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真正弘扬净土宗一定背会《无量寿经》


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:11:21    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

摘自净空法师《净土大经科注》第504集 2012年9月9日讲于香港

摘自净空法师《净土大经科注》第504集 2012年9月9日讲于香港

善导大师所说的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,这个意思很深。“如来”不是说释迦佛一个人。所有一切如来出现在世间,也不一定在娑婆世界,十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道,一切诸佛应化在其中,唯一就是宣传阿弥陀佛,介绍大家往生极乐世界,到那边去成就。这个示现给我们看的,我们要细心观察,要了解他示现的真实意义,我们就得受用了。

这个示现里头呈现一个什么呢?大公无私。没有自己的名闻利养,把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是阿弥陀佛做这桩事,我也可以做,你也可以做,他也可以做,那就叫竞争了,就斗争了,不是的!你看诸佛如来只要你肯做,你一个人做,做得很好,大家全部都归功于你,让你来带头,一切诸佛来协助。诸佛怎么协助?示现在各个世间讲经教学、劝导大家往生净土,这就是诸佛的协助。像释迦牟尼佛协助,多次宣讲净土经论,真的希望每个人都认识这个法门,都了解这个法门,都相信这个法门,都修这个法门,就成就了,不必要受很多幸苦。

任何一个法门都要吃苦头,断烦恼、消业障,烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生,一定要了解带业的真正含义:带旧业,不带新业。旧业是什么?没有遇到佛法之前,不知道造的,这个可以带;接触佛法之后、认识净土之后再造业,这不能带,这讲不过去了。真正慈悲啊!今天的社会,不是局部的,是全世界的,谁不造罪业?只有极少数真正修行人、真正明白人,这明白;最重要明白因果,他不造业,绝大多数的人都造业,社会整个风气如是。

所以有人问我,如何解决这社会问题?我说不必问我,汤恩比已经说出来了,这是英国人,说“只有中国孔孟学说”,“孔孟学说”是讲什么?大家听到“孔孟学说”就想到《四书》、《五经》、《十三经》,这正常现象;提到大乘,一定想到《华严》、《法华》、《般若》、《法相》,想到这些,这都是正常的,正常的是好。那是儒、佛的花果,美不胜收。学习的这些人,对汤恩比的话敢不敢相信?半信半疑,我们经历过。我两次访问伦敦,跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流,我就把汤恩比的话提出来,他们的反应是沉默、不说话,既不反对,也不表示赞成,这也是正常现象。最后我告诉大家,我说汤恩比的话没说错,我们对他的话的认知有问题,我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的?花果从枝条上生的。枝从哪里来的?枝从条长出来的。条从哪里来的?条从干里长出来的。干从哪里来的?干从本。本从哪里来的?本有根,就像个树木一样,你慢慢找,找到根,找到根就明白了。孔孟的根是什么?孔子一生的言说不离“仁”,孔曰“成仁”,孟曰“取义”,人家成为大圣人,一生守住一个字,永远不改变。“成仁、取义”是孔孟学说的核心。

那夫子之道,“道”是什么?他走的路。“道”是什么?《论语》上说得好“忠恕而已”。“忠“是什么?“忠”就是至诚,佛法讲的菩提心。“忠”这个字,它是会意的,心里面一个中,不偏不斜,这叫“忠”。“恕”,原谅一切造作不善罪业的人,为什么?他没学过,不知者不能责怪。今天世界人造作这个严重罪过,他不知道,他要知道,他不会造了,没人教他。

“忠恕”之道在我们本经上有,佛对于这些众生有怜悯心,说他们这些人,“先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也”。今天干什么罪业都不要责怪他,佛菩萨不责怪他,圣贤人不责怪他。他造的有没有罪?有,因果不能逃避,造什么样因,有什么样的果报,这个不是佛菩萨加给他的,也不是圣贤加给他的,也不是上帝加给他的,也不是阎罗王加给他的,是什么?他自己业力变现出来的,这一点办法都没有,自作自受。

罪业能不能化解呢?能!大乘佛法有彻底化解的方法,就在这部经上,只要对净土真信、真愿求生,一心专念阿弥陀佛,无量无边的罪业通通能化解,名号功德不可思议。所以经讲到这个地方,阿难以及与会所有大众,你看,都在那边作礼、磕头、念南无阿弥陀佛,不可思议。所以要认识这一句名号,这句名号叫万德洪名,念一声佛号就具万德。要用什么心念呢?真诚心念。真诚到极处,就起作用;不诚,有口无心,那个没有用,那跟阿弥陀佛结个善缘,这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心,什么时候利益就现前,这不能不知道。所以这个经不能不细讲,不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法,不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的,十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头,“一即一切,一切即一”,前面我们刚刚说过,昨天早晨。

我们读这个经文,深深体会。事实真相在禅宗叫做“明心见性,见性成佛”,在大乘叫“深解意趣”、“愿解如来真实意”。“深解”不能靠意识,意识没办法,意识是妄念。是妄心,妄心怎么能懂得真实?妄心只能得到知识,学佛能得到知识,经典里的知识,不开智慧;真心开智慧。用真心来读诵会开悟,有小悟,有大悟,有大彻大悟,起这个作用,用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓“记问之学”,你记东西很多、很丰富,能讲得天花乱坠,也能帮助你著作等身,你能写上几百万字的著作,这不是智慧,那是世法,不是佛法,争取世间名闻利养有用处,你能办得到,了生死出三界不行,完全用不上,这一点不能不知道。

我们学佛到底是为什么?为世间名闻利养最好不要用佛法作为手段,为什么?以佛法作为手段,这是亵渎,这是有罪的。为什么?让社会一般大众误会了,原来这就是佛法,你把一切众生引到一条错误的道路上去。把佛法的知识当作智慧,错了!把研究经教以为是修行, 错了!佛法一定要走“戒、定、慧”的道路,不是走“戒、定、慧”的,不是佛法。那总得搞清楚、搞明白。

“戒、定、慧”这个三学是大乘佛法建立的,佛法传到中国这种方法的时候,儒接受了。儒家也讲“戒、定、慧”;道家也讲“戒、定、慧”;而“戒、定、慧”不是释迦牟尼佛说的,是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路,释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教,《四十华严》经体里面,就《玄义》里头,清凉大师说过,这个话是世尊的话,他当年在世跟大家说,他一生所说的法,不是自己的,全是古佛如来所说的,他没有在古佛如来所说经教上多加一个字,比孔子的态度还要严肃。孔子只是“述而不作,性而好古”,释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的还是假的呢?真的。为什么?诸佛如来都明心见性,你也明心见性了,你所说的跟他说的是一样的。明心见性,这东西你亲眼看见过了,他也亲眼看见过的,大家说的不都是一样的吗?!所以说“述而不作,性而好古”,真话,不是谦虚,一丝毫谦虚没有;也没有夸张,这“真语者、如语者”,事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人,你问他有什么,他什么也没有,给你说真话。你问的时候,不都在面前吗?!没有丝毫秘密。“自性”在哪里?“自性”无处不在,“自性”无时不在。明白的人就在眼前,而且得受用;不明白的人也在眼前,它并没有回避他,但是你不知道,你不认识它,所以你会做许许多多错事。那么这些过失一定要自己承当,没有人能代替的。

觉悟的人一定是随顺自性。“自性”是什么?我昨天说得很清楚,中国传统文化里面“四科”是自性,“五伦、五常、四维、八德”,那就是自性,不要人教的,起心动念、言语造作决定不违背;而且都把它做出来了。

大乘佛法是自性,你要问“自性”是什么?“十善、六和、四无量心、六波罗蜜”四样。这个四样,“十善”是根;中国传统这个四样,“五常”是根。“五常”跟佛法里讲《十善业道》几乎完全相同。“五常”,“仁、义、礼、智、信”,跟佛法的五戒对应,仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语,完全对应。本经把“五戒”里面的不饮酒,里面开出不贪、不嗔、不痴;把不妄语里面开出为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,就是《十善业道》,这是根本。没有这个根,其他德行你做不到。这个根得从小扎起,中国人讲胎教,小孩出生到三岁这一千天,扎根教育,学什么?就学这个,这叫根本戒。这个根扎好了,以后就成圣、成贤、成菩萨、成佛,这太有份了。不在这个根上下手的,全是假的。

所以前几天清华大学有一些人来访问,他们在做扶贫工作,也办学校,我跟他讲物质上的贫乏不可怕,精神上的贫乏是最可怕的,扶贫要重视精神教育,要重视圣贤教育。十几年前,我们在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,儒、释、道的三个根,北京一些学者到香港来看我,问我为什么要提倡《弟子规》,儒、释、道东西,菁华太多了,好像我找这个,都是没有人要的,甚至教小朋友的没人要的东西。讲教小朋友,这句话没错;说没有用,这话值得商榷。我回答他们举了个比喻,比如我们这摆个天平,天平这一边《弟子规》,那边放的是《五经》、《十三经》甚至《四库全书》一大堆,我说在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑,他不能理解。然后我就告诉他,儒家所说“博学、审问、慎思、明辨”,这就是这一堆;《弟子规》(是)“笃行”,如果这一大堆到最后都不能“笃行”,不就等于零?不如《弟子规》,《弟子规》起作用时,他懂得孝顺父母、尊敬师长,这个里头没有。所以这一边是学问,这一边是落实。“知”、“行”要合一,“知”不“行”没有用,还不如这个能“行”,他不知,这有好处。这个他听懂了。

“行”重要啊!孔老夫子做到了,你看他处事待人的态度,这是他的学生说的,夫子待人接物表现出的德行:温、良、恭、俭、让。我们读孔子书的,学儒的,这五个字有没有?如果没有,那就不如天平上这本《弟子规》一千零八十个字,比不上!这一千零八十个字,总共一百一十三桩事情做到了,别人都赞叹你;你没有做到,再好的学问,人家也瞧不起你。能说不能行,连那个修无师都说“不是真智慧”,真智慧是说到一定要做到。

我今天早晨跟几个同学说,真正要传净土宗、要修净土宗,我们这一代的人,我的老师李柄南老居士,他教我的时候告诉我,他说:我的能力只能教你五年,那五年之后呢,我介绍一个老师给你,你好好跟他去学。我说谁啊?印光大师。印光大师是他的老师,往生了,不在了,印光大师的书在。当时他就把印光大师的《文钞》正篇跟续篇,那个时候只有这两部,一共四册;现在有全集了,那个时候只有那两篇。六十年前,叫我读《文钞》,依照《文钞》里面所说的去落实,真管用。老师没有限制我们要读多少遍数,我们自己就疏忽了,读的遍数不多,我大概只看了三遍,不够!我今天劝别的同学,至少要看三十遍。如果背诵呢?背《菁华录》好,因为那是印光大师《文钞》的“治要”,从那里节录出来的,那就像《群书治要》一样,那一份东西要背诵,最好能背诵,时时刻刻来检点自己、改正毛病,这真修啊!这管用。

《无量寿经》真正弘扬净土宗,这部书一定要能背下来,至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个人,一个居士,大概那个时候她将近五十岁,非常发奋,用了好几年的时间,她读了六千遍,会背了。她天份不高,记忆力也并不很好,你想想看,念到六千遍的时候才背下来,毅力可嘉,这不能不佩服她,锲而不舍就这部经。

“背”,是学习第一个关口,这一关通过之后,下面第二个是“解”,如果不“解”,不得受用;“解”了之后要落实到“行”,从“行”里面去证,都要熟透,那么你真的要万缘放下了。嗜好太多了,样样都想学,那就不行了,为什么?你的精力、你的时间全都分散了。分散了,纵然你有很好的天份,你所学的是知识。为什么?“戒、定、慧”三个字你都没有,你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以,做个佛学的学者、大学教授,像我们在伦敦看到的汉学系的教授,这个没问题,可以拿到博士学位,作为名教授、名汉学家,但与了生死、出三界毫不相关,你问他佛法,他跟你讲得头头是道,那是学术。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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