净土大经科注 （第二八三集） 2012/4/10

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0283

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百二十六页，第二行看起。科，「丁二、正报庄严」，「分二」，第一段说「主」，主就是阿弥陀佛。

【光明遍照第十二】

念老有个交代，前面前文的交代。「前《国界严净品》显依报庄严」，说的是西方极乐世界的环境，生活的环境、学习的环境。现在第十二品、十三两品，要说正报庄严，介绍正报。「光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际」。这四句话含义很深。实在说，阿弥陀佛无论是法身、报身、应化身，都是身遍十方，都是竖穷三际；换句话说，无处不在，无时不在，三身皆是。所以，一切众生就在当下跟阿弥陀佛感应道交，这个不可思议。众生有感，佛决定有应，佛有应，我们不知道，不知道的是冥应，我们能够明显觉察到的那是显应。应，感应有四种，决定有应。如果没有应，我们学佛得不到法喜，我们学佛信心、愿力不能够支持到底；能够支持到底，能够决定往生，感应从来没有离开。就像我们前面所举虚云老和尚朝五台山，从他发愿一直到达五台，往返，文殊菩萨没有一时一刻不照顾，念念都得到菩萨照顾、都得到菩萨加持，所以旅途上才一帆风顺。

为什么出家人要朝山？特别是在那个时代，它的作用，启发社会大众对佛菩萨的敬仰，道理在此地。真实的功德，那是表自己一点虔诚，真正的功德是启发大众对佛教、对佛菩萨景仰之心。感动的人愈多功德就愈大，这些被感动的人，对他影响的时间愈长，这个功德就愈久。表这个法，显这个意义，所以那就有必要了。在今天的社会，这个法还能不能行得通？在中国西北、西南藏传佛教的地区还能行。为什么？佛法的根柢、底蕴深厚。在中原这一带行不通，没有人相信，你这种表法，人家说你是迷信，不能接受。所以佛法是活活泼泼，因时、因地、因人表法不相同。在今天所谓是文化地区，最好的表法是把经教讲明白、讲透彻，大家听了很高兴、很佩服。这是人、时、地、事我们都要懂得，这才能做出叫善巧方便，不是一成不变的，这个不能不懂。要破除迷信，要启发正信，这很重要。

极乐世界依正庄严这样美好，一定要把道理讲清楚，这个好从哪里来的，大家才会相信。否则的话人家说什么？这是神话，这不是真的，是小说。他会当这样看法。那我们把佛法就表错了，把经典就讲错了。今天必须引用科学的证据，这个世界是可能的，极乐世界做成了，我们这个世界也可能。为什么？境随心转，相由心生，这是原理。这个原理不是神话，现在量子力学家统统给你证明出来了，真的是如此，物质现象确实从念头变现出来的。念头很神秘，现在大家都在这研究，念力的能量不可思议。明白之后，我们的一生，乃至于生生世世，都好像有个剧本，写好了，你在这里表演，在六道轮回里表演。剧本是谁写的？自己念头写的，于别人无关。念头太重要了！

什么是好的念头，什么是不好的念头，标准在哪里？标准在自然，自然就是性德，与性德相应，这是好的、是善的，与性德相违背是错误的。性德里头第一德就是爱。我们的老祖宗教给我们，那个核心，「父子有亲」，父母跟子女那种亲爱，不是学来的，那是天性，就是自性。不但人有，动物统统都有。你看小动物出生，它母亲对它的爱就表现出来。有人走近它那个小动物，它就要保护它，防范不让人侵害，甚至于牺牲生命也在所不惜，它希望保护它的小孩。今天迷了，迷了什么？迷了爱！现在人迷得太严重了，为什么？不爱自己，这个事情麻烦。人没有自爱，他怎么能爱别人？爱的反面是怨恨，怨气冲天，这个怨恨把大自然的秩序破坏了。这就带来灾难，给自身带来疾病，这又不是我们愿意看到的。

用什么方法来补救？用什么方法来修正？大家都在找。佛经典里面有现成的，祖宗遗留下来这文化里面也是现成的，没有人去读，没有人相信。迷得太久了，纵然你读了，你看到了，解错，用自己的意思去解释，这解错了。古圣先贤学东西，都从真诚恭敬，一丝毫怀疑都没有，全盘接受。现在人纵然接受，挑挑拣拣，哪是好的，哪些是糟粕。诸位想想，糟粕能传下来吗？能传几千年吗？几千年当中早就被人挑剔掉了。古人挑剔，真有德行，真有智慧，真有学问，他有能力辨别真妄、邪正、善恶。我们现在没有能力，凭自己的爱好，自己觉得不顺眼就把它挑掉，挑掉可能都是最精华的。为什么？你不识货，你把好东西都挑掉了，不好东西认为是宝。好在这些典籍还存在，还原原本本保留住。

所以，这四句话意思很长，它里头所表的，就是一切诸佛如来、法身菩萨在哪里？就在当下。他们的身，三身，就在我们身边，从来没有远离过我们。「本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜，次显光明之因胜，三显十二光之胜名」，殊胜名号，「四显光明妙用之殊胜」。这是这一大科的大意。我们现在看经文，第一段「显光独胜」，分两个小段，第一段「威光徧照」。光所照之处就是身所在之处，我们要知道这桩事情。

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

十方只介绍第一个东方，东方如是，其他的九方亦如是。此品乃弥陀第十三愿，四十八愿「第十三光明无量愿，与第十四触光安乐愿」这两愿的成就。光明无量是自利，触光安乐是利他，自利利他。「第十三愿曰：光明无量，绝胜诸佛」，这两句是愿文，「此愿成就，故阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」。世尊为我们介绍极乐世界，我们学了之后，我们有义务把极乐世界介绍给别人，这你要讲清楚。佛佛道同，学佛的人都知道，成佛智慧、德相平等的，怎么会有高下？平等是从理上讲，高下是从事上讲，理上讲绝对平等，相上讲，诸佛法缘不相同。

诸佛如来没有相，这就是平等的。常寂光里头没有相，法性里头没有相，一片光明，真平等。可是诸佛如来跟他自己有缘的众生，起感应道交的作用，每一尊佛的有缘众生不一样。现相是随众生心现的，不是随自己心现的，随自己心现的就平等相，随众生心现的就不一样。这个众生喜欢这个相，那个众生喜欢那个相，佛总是满一切众生的愿，没有自己，这就不一样了。阿弥陀佛跟众生的缘特别殊胜，跟他有缘的众生数量也特别之多，这是什么原因？作菩萨的时候、作比丘的时候心量就大，就能包容。像我们现在一样，我们这些同学、同参道友每个人心量不一样，将来成佛，跟众生感应的那当然不相同，怎么会一样？阿弥陀佛的殊胜，这个也很特别。初学，每个出家人都有参学这个过程，参学的缘不一样。《华严经》善财童子给我们表法，那只是做个模样，我们每个人参学，对象不相同，所遇到的境界不一样，感受也不相同。这因地，因跟果有密切的关系。

缘，有些意想不到！我跟诸位报告过，我的缘分不是自己想的，偶然的，也是无意的。在台中跟李老师学经教，遇到了台湾大专学生学佛，这是以前没有过的。是周宣德老居士，他是台大教授，大概在学生面前宣扬佛教，有些学生想学，就组成一个团体，学校同意了、批准了，「晨曦社」。好像有几十个学生，这是大专学生学佛，建立一个社团，台湾是第一个。周老居士跟李老师是好朋友、同参道友，他到台中来访问，把这个事情告诉李老师。李老师听了欢喜！为什么？受过高等教育的人学佛，给社会带来一个最好的省思，佛教不是迷信。迷信，这大学生，这怎么是迷信？一定有道理，这是好现象。

周老先生离开之后，因为他们谈话我在场，老师送客，客送走了。我陪着老师，我告诉老师，我说老师，未必是好事。老师非常惊讶，怎么不是好事？问我怎么不是好事。我说如果他要没有遇到真善知识，遇到个邪知邪见去教他，知见搞错了，这是高等知识分子，以后怎么办？谁能把他们纠正过来？这先入为主。老师听了我这句话，有道理，所以他就很严肃、很冷静的考虑这个问题。又问我，怎么办？是问题，我没有想错，怎么办？我就跟老师建议，我们慈光图书馆也办大专学生佛学讲座，我说您老人家教，教一批学生可以跟他们辩论。老师就接受了。「慈光大专佛学讲座」就这样搞起来的，是这么个缘起。平时每个星期办一次，是对台中地区的，方便他们；寒假、暑假是对外县市的，学生他放假了，都能来参加。这个愈办愈兴旺，愈办愈大。以后这些学生毕业了，出到外国留学，分散在全世界各个地区。这些学生跟我都有缘，我们都很熟，我在国外弘法的缘就这么来的。哪个出家人有这样的缘分？能走遍全世界到处都有人。你看那个时候就动这么一个念头，就结了这样的缘，这就影响我们一生。

以后我离开台中，在台北讲经，遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座，用中国佛教会名义办的，讲堂就是佛教会的大堂，可以容纳三、四百人，找到我。道安法师真难得，非常谦虚，没有嫉妒心，确确实实栽培下一代人，我们很感动。他请我做总主讲，我在那里教了四年，所以几千个学生，这些学生也散布在海外。我是这两个讲座。我到美国去访问，大家听说我到美国去了，立刻联系起来，三百多人，分散在美国各大城市。我每个地方去住一个星期，这就熟悉了，以后每年都要去。没有这个缘，到哪里去找去？

所以讲经教学、弘扬佛法，因为这个缘分才结上到全世界。以后这也没想到，我们搞团结宗教，走向联合国，统统都是大专佛学讲座的缘，根在那个地方。我们是没想到，随着它自然发展的。发展到今天，我们能够帮助祖宗留下来的传统文化，有这种缘分，把中国传统文化介绍给全世界。都是当初意想不到的这一念，听到晨曦社成立这一念，都是从这一念以后发展出来的。所以念头重要！念头不要想自己，要为整个佛法着想，要为利益大众。如何让大乘佛法发扬光大，带给一切大众正知正见，这个重要。我们从来没有想到自己，自己一生随缘度日。

所有那些障缘，那都是误会，他对我们不认识、不了解，误会了。现在误会是正常的，哪个人没有自私自利？你要说你没有自私自利，人家摇头，不相信你。为什么？他一生没有见到，他也没有听说到，怎么可能相信？这个道理要懂，我们就会心平气和，不会把这负面的记忆放在心上。现在我们境界逐步向上提升，我们知道负面的是错误，不能放在心上。正面的也不要放在心上，为什么？它会有报应，正面是福报，福报不是好事情，让你出不了六道轮回。我们真的明白了，正面、负面统统放下，明白世尊常说的三轮体空。三轮体空目的是叫你明心见性，叫你见性成佛。你那个善的不放下，你见不了性，它障碍你。善恶二边都放下，中道现出来了。古大德说得好，「二边不着，中道不存」，中道概念也没有，这叫真清净。建立一个中道，那二边又变成一边，还是对立，边见还是没有放下。一定要不着一丝毫痕迹，这叫真放下，放下是智慧。

这个地方解释也说到，下面讲「至于佛果平等」，佛的果报平等，「光明何异」？光明有什么两样？不可能有差异。「望西师答曰：常同常别，诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣。」跟我刚才讲的意思一样的，因地的缘不一样，所以光就有胜劣之差。「此正经中，本其前世求道所愿功德大小不同之意」。佛所展现出来的不一样，不一样在此地。求道的时候，因地，前世没有成佛之前，因地求道发的愿功德大小不相同。所以虽然成了佛，法缘也不相同。阿弥陀佛的法缘特别殊胜，这是弥陀威神光明最尊第一的缘故，十方诸佛比不上。起的作用？遍照十方世界，这是缘。恒沙世界，东南西北，这是四方；「四维」就是四个角，这边讲的，我们说东南、东北、西南、西北，这叫四维；加上上下，十方，『亦复如是』。这就是说遍照十方诸佛刹土，威光遍照。

我们再看底下这一段，尤其殊胜。

【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

这不一样，我们看念老的注解。『顶上圆光』，「佛有顶光与身光」，这个地方所指的是顶光，顶上的圆光。『由旬』是印度话，「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬」。古时候行军是步行，骑兵骑马，所以由旬也有大小，或云四十里，或者是三十里，经典上都有这种记载。「又《维摩经》肇公注」，僧肇大师注解，「由旬，天竺里数名也」，我们中国讲里，印度讲由旬，「上由旬六十里」，这大由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。「以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恒量」，不是个定数。

抗战期间，我们那个时候是做学生，遇到了。七七抗战爆发那年我十一岁，好像念小学三年级。所以我的小学、中学是在抗战期间念的，跟日本人打仗，很辛苦。当中失学三年，三年没有学校念书，逃难，跟着军队，行军。那个时候行军，距离最短的六十里，最长的一百二十里，一百二十里要从天刚亮走到晚上八、九点钟。我这个身体能维持到这样，可以说就是那些年的行军。三年，从福建就走路走到贵州，好几个省份。行军有的时候怕日本人轰炸，飞机轰炸，白天睡觉，晚上走路，夜晚走，翻山越岭。好在人多，队伍走！年轻，没有感觉，没有感觉累，天天炼，锻炼，这也都有好处。所以里数确实不定。长时间的行军，每个星期有一天休息，每个星期休息一天；走上三、四个月，有一个大的休息，可以休息三天。不断的，得天天走路。所以，这个数字都不是个定数。

中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载，释迦牟尼佛当年在世，是个高个子，丈六金身，要是丈六金身，不就有我们现在两个人高！弘一大师做这个考据，叫「周尺考」，周朝时候的尺，原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺，六寸。这样子，释迦牟尼佛是个大个子，大概也是一百八、九十公分，也就是这个样子，不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长，跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据，才能了解事实状况。

「从一由旬至百千佛刹，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。佛光确实是平等的，它能照多少、多大的距离，确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛，无论在家出家，你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小，只顾自己，现在大概这种人多；不顾自己，顾自己小团体，比较大一点点，别的团体就不能包容，算不错了。能够包容也是有限的，包容是我喜欢的，我看得顺眼的，我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子，到成佛的时候有影响。影响在事相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。

弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。