净土大经科注 （第三八一集） 2012/6/15

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0381

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十页，从第二行看起：

念老的集注分为四卷，从这个地方往后，它都是第四卷，它每一卷也有个简单介绍。「本卷重点为：一、继前第二十八品、第二十九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」。这一卷的重点他说了四点，这第一点，接着前面两品说明极乐菩萨的愿力。愿力，有愿意成佛之后度众生；有，众生太苦了，等不到成佛，现在就想去度众生。这两种愿望阿弥陀佛统统加持，都是好事情。修持真实功德，行圆满，德也圆满，行是修行、行持，德是功德，两种都圆满，所以诸佛赞叹。佛法，真正的佛法全都在日常生活当中，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情。提升境界没有别的，帮助一切众生，只要不着众生相，全是功德，跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净，寿命无量，快乐也是无极，劝导大家求生净土。

第二，「对净显秽」，这是这一卷里头要说的，第三十二到三十七品，「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文，想到现在社会状况，好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候，读到这个书，四十多年前，四十多年前看《无量寿经》里面所说的，总感觉到佛好像说得太过分了一点，这个世界是不好，还没有坏到这个程度。现在读这个经，正好讲到今天，这种浊世恶苦我们亲眼看见，我们亲身感受到了。所以，这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊，在两千多年前他就看到了，在这里教给我们，「舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善」，这世间的善法。在中国，世善就是五伦五常、四维八德，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，这都是世善。「重重诲勉，令持经戒」，一定要听经，一定要持戒，「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」，痛是现前的，我们讲花报，烧是将来堕三途，果报，这个烧是地狱，地狱是一片火海。「切指致苦之由」，这是讲因，为什么遭这种果报，这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」，再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐」。所以这一卷里面这些话，确确实实是对我们当前社会状况来讲的，丝毫都不过分。

第三，「礼佛现光，此会四众」，此是讲我们现前，释迦牟尼佛讲经的时候，佛现身让大家都看到，这经典上有记载。我们今天依教奉行，心地真正清净了，也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身，我们自己有障碍，见不到。至诚恭敬，就像大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在这一生，当来见佛是往生极乐世界。现前见佛有，很多同学都有这个经验。「皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信」。

第四，「显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处」。这是边地疑城。对净宗半信半疑，但是他肯念，他存的是侥幸的心，如果有，我就到极乐世界，好事情，没有就算了。这种心态念佛多半都堕落在疑城，他不是完全真信。所以在边地疑城当中耽误一段时间。这段时间不算很长，经上虽然说五百岁，五百是我们这个世间的五百年，这么长的时间。但是也不一定，什么时候自己知道错了，怀疑错了，不应该怀疑，他就离开疑城，最长的时间不超过五百年。

第五，「本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想」。佛不住世了，这部经住世，经就是佛，经就是老师，依教奉行都能成就。「当来经灭，独留此经」，世尊的法运一万二千年，中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零三十八年。老一代的这些大德们都依照这个纪年，像虚云老和尚、倓虚、圆瑛法师，统统都是用中国的纪年。现在我们处在末法一万年第二个一千年的开端，往后就是还有九千年。九千年之后，佛法灭了，经教都不存在了，这部经最后灭。所有经都没有了，《无量寿经》还留在这个世间一百年，它是最后灭。一百年之后，《无量寿经》没有了，这个世间还有一句佛号「南无阿弥陀佛」，这个佛号又多留一百年。在这个时候听到佛号，肯念佛求往生，还是能得度，还都能往生。这一百年之后，连佛号都没有了，这个时候人苦了；也就是说，出离六道轮回，往生西方极乐世界这个缘，在这个世间没有了。要等弥勒菩萨下生，这个世间才有佛法，弥勒菩萨讲经教学，像释迦牟尼佛一样。弥勒佛将来出世，肯定宣扬净土法门，肯定讲这部经，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，肯定是会讲的。所以佛出世，即使在佛的末法时期，都非常不容易得到，我们在这一生当中，决定不能把这个机会错过，这比什么都重要。

这是「当来经灭，独留此经」，只留一百年。「常念不绝，则得道捷」，常念是指我们现在，这一句阿弥陀佛常常念。像谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了就休息，休息好了就接着念，时时刻刻不要忘记。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，这是经上的两句话，佛劝大家的。「普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹」。种福修善，以念阿弥陀佛为第一大福、为第一大善，天上人间的福善都不能跟念佛相比，这是一定要懂得的。因为种福修善的人很多，不知道哪个是最大的福报，他不知道。念佛的人是大福报，护持佛法的人是大福报，大福大善。

下面是第三十品。

【菩萨修持第三十】

念老也有题解，品题会简单的介绍。「经中第二十八到第三十二品，皆明极乐国中菩萨之妙德」。二十八到三十二介绍极乐世界诸菩萨的妙德，微妙的功德。「于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行」，这些都是我们学习的。我们学佛、听经，但是没有办法把所听闻到的经教变成自己的生活，所以没有办法契入佛菩萨的境界，也就是说，修行功夫不得力。要真听懂了，把经教变成自己的生活，理论变成自己的思想，就真正得佛法的利益。菩萨怎样自觉觉他，题要里头重点告诉我们，「度诸众生」，怎么度？「演说正法，以无碍慧，解法如如」。无论在家、出家，出家固然要演说正法，在家也一样，夏莲居居士在家人，李炳南老居士在家人，黄念祖老居士也是在家人。这都是在家演说正法、解法如如的好榜样，我们看得很清楚，应当要学习。

「于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行」。三界是六道，欲界、色界、无色界。平等勤修，究竟一乘，这是指念佛往生，我们能做到。至于彼岸，往生到极乐世界就是登彼岸。前面我们举过很多例子，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，最好的例子、最殊胜的例子。只有一句佛号，他什么都不懂，没有念过书，没有知识，但是这个人老实、听话、真干，他具备的就是这么个条件。老法师教他一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他就真干了三年，预知时至，站着往生。往生之后，还站了三天，等老和尚来替他办后事。这是在历史上没见过的，站着往生的人很多，王龙舒老居士是站着往生的，但是往生之后站三天，只有他一个人。我们在台湾，早年我在佛光山教书，佛光山隔壁一个将军乡，一位老太太也是念佛三年站着往生，真的，不是假的。

早年我住在美国旧金山，我住在乡下一个小镇。早年的护法，我在台中求学，甘老居士帮助我，帮助我十年。那个时候她住在台北，我每个月生活费用一百五十块钱，她找了十五个佛友，一个人每个月拿十块钱，她去收。十年如一日，每个月把一百五十块钱寄给我，我非常感谢她。李老师知道这回事情，他很欢喜，甘老太太也是李老师的学生。老师告诉我，他说一百五十块钱够用了，超过一百五十块钱，那就不像出家人了。仅仅够日常生活，一个月的伙食九十块钱，还有六十块钱可以做零用钱。她有一个老朋友，以后移民到美国去了，也是个老太太，在美国念佛往生，没人知道，坐着走的。老太太预知时至，她把她儿子、媳妇、孙子的孝服统统自己做好，写了遗嘱，盘腿坐在床上走的。遗嘱跟一些孝服都放在床边，一切事情都安排好了，没有告诉任何一个人。走了以后，大家听到了非常惊讶，这都是真正一心专念，流出样子给我们看，这不是假的。时间也就是三年而已，说明往生极乐世界不难！年轻人应该要学李老师、黄念祖老居士，要学习经教，演说正法，自己求生净土，也劝别人求生净土，这就对了。

「至于第三十一与第三十二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生」，生羡慕的心，求生极乐世界，「得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德」。深深期望大家能够发愿参加极乐世界盛会，阿弥陀佛在那里的盛会。到那边之后才晓得，那个地方补处菩萨多！许多人在那里后补佛。

下面我们看经文，第一段自利行圆满。

【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

这句是「总赞」。念老注解说，本品说明极乐世界菩萨的大行，内容有三，第一个是「大士自利德行」，第二是「大士利他的德行」，第三「德行圆满」。刚刚念的这段经文是「明大士自利德行」，这里称大士，就是极乐世界『一切菩萨』。『禅定、智慧』，「禅定」是六度里面的第五度，第六是智慧，第五是禅定，「智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之」。说禅定、智慧，我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒？六度里头主要的，是禅定、智慧，用它来表菩萨六波罗蜜，知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定？这是对于这两个名词，解释的有误会。什么叫禅定？真正了解禅定的意义，就晓得我们在现前生活当中就是修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。

这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执着，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。

欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。

我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅槃。小乘的般涅槃叫偏真涅槃，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着空相，自己不能再进修，自己的功夫停顿了，也不帮助别人。只有自利，没有利他，自利还是不能向上提升，守住空寂的境界，这着了空，有定无慧。「有慧而无定，则同外道邪思」，这是说有慧没有定。外道很聪明、有智慧，那个智慧是什么？世智辩聪，这种人很多。你能说科学家没智慧吗？你能说今天这个世界士农工商没智慧吗？有，读的书也不少。我们看他所做的事业，好像也很有可观，但是不断的发展向上提升，到一定的临界点，问题出现了，今天就是的。你看，有能力把大自然的规律破坏，有能力把地球生态平衡给打破；古人做不到，没有这个能力。今天人有这种聪明智慧，有能力，但是带来的是地球的灾难。人能够享受科学带给你一些方便，但是付出的代价太大了，不值得。这是什么？这是定慧不均等造成的现象。

小乘造的现象不好，有定无慧，对自己，障碍了进步不能提升。佛告诉我们，阿罗汉入偏真涅槃，两万劫他才能回小向大，换句话就是耽误了两万劫，对他自己来说，他不能弘法利生。弘法利生是修福，两万劫的时间修福，那修多大的福报，这个机会他失掉了。有慧没有定的人，就是我们现在所看到社会这些人，他们造作的成绩相当可观，但是带给社会的不安定，把伦理道德、因果全部破坏了，令人心坏了，这个罪过什么人承当？所以佛主张定慧不能够偏，一定要平等，所谓福慧双修，有福有慧真正有福报的人。哪些人？我们看历代帝王，不是福慧平等他做不了帝王，有智慧、有福报。

『神通』，是讲的「天眼、天耳等六通」，这前面说过。『威德』，「威者威神」，这个意思是「威势勇猛，不可测度」，他有大威德。「德谓功德。如《魏译》曰：无量寿佛威神功德，不可思议」。「彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云无不圆满」。为什么？阿弥陀佛圆满了，阿弥陀佛以他圆满功德，加持所有往生到极乐世界的这些菩萨，我们去到那里都是菩萨。而且帮助我们不是证得小菩萨，统统证得的是阿惟越致菩萨。不是凭我们自己本事证得的，不是，我们业障、习气、烦恼一品都没断。那是阿弥陀佛的威德加持，让我们得到的威德也跟阿弥陀佛差不多。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界这一家有，这不可思议。也正因为这桩事情，我们才认真发愿求生极乐世界；要不是这桩事情，我们到极乐世界去就没什么意思了。这就是说，你在他方世界修行，跟在极乐世界不一样，极乐世界的好处，全是阿弥陀佛的功德。对我们来讲，全是阿弥陀佛的恩德，他能把他的智慧、神通、道力都加持给我们，我们到极乐世界全得到了。