五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

净土大经科注 第三九七集

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

净土大经科注 (第三九七集) 2012/6/27

香港佛陀教育协会 档名:02-037-0397

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十二页第五行:

『以方便智』。「方便智又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智」。这一段是念老给我们解释的。大乘教里面常讲两种智慧,一种是实智,一种是权智。方便智就是权,权是善巧方便,实智是自性里头本有的般若智慧。方便智实在讲,就是真实智慧应用在生活、应用在工作、应用在处事待人接物,这就叫方便智。所以,方便智的根源是真实智慧。如果智慧能用在生活上,这就是道道地地的佛菩萨的生活,我们跟佛菩萨在一起就没有两样。现在我们的根本智没有了,方便智当然就更没有,它从根本智来的。根本智,《般若经》上说得很好,「般若无知」,那是根本智,它起作用就是方便智,「无所不知」,唯有无知才无所不知。同样一个道理,无得就无所不得。你真证到无得,换句话说,你得到什么?遍法界虚空界全得到了,一样都不少。有得就有所不得,你有得,你能得到几何?太渺小了。无得这个心念跟虚空法界融成一体,虚空法界一切所有的,都是你自己自性里头本具的。所以无量智慧、无量德能、无量相好,这是真的,大乘菩萨证得。

方便智又叫权智,权就是方便,我们常讲权巧方便,或者叫善巧方便,都是一个意思。就是他通达,通达在日常生活当中,他全用上了。我们看贤首国师的《妄尽还源观》,他讲得很好、很简单,只讲了四句,这四句是方便智。第一句,「随缘妙用」。缘非常复杂,大乘教里面把它归纳为四类,统摄一切缘。一个是物质,一个是人事,物质里面有顺境、有逆境,我们的环境有顺逆;人事环境里头有善缘、有恶缘,有我们相处很好的人,有这是冤家对头,找麻烦的人,这四大类就统摄了。佛、菩萨怎样应付这个缘?妙用。妙在什么地方?妙在不着相,我们今天所说的,不要放在心上,就妙了。为什么?放在心上就有烦恼,善缘你喜欢,恶缘你讨厌;顺境心情很愉快,逆境就忧虑忡忡,那就不自在了。这是凡夫,凡夫总没有法子避免。菩萨完全避免,无论顺境逆境、善缘恶缘,他都不起心不动念;起心动念尚且没有,哪来的分别执着?智慧现前。菩萨觉悟了,知道事实真相,真相是什么?所有境缘都是自己心里变现出来的,是一体。一体里面为什么有顺逆、有善恶?那总是遇缘不同,它从这儿来的。不但一切众生遇缘不同,建立各个不同的形相,就是我们自己本身这一个人,也是遇缘不同。

我们的念头很复杂,从早到晚有善念、有恶念,念念不住、不停。所以,我们在这个经里头念到一句话,这句话非常有味道,叫「不断之无」。它不间断,但是统统是无,这个无就是讲的一念,细念。一念为什么是无?真的是无,它存在的时间是一千六百兆分之一秒。我们眼睛能不能看见?看不见,就在面前,你看不见,真在面前。宇宙之间一切法都是那个一念里面的色相,《金刚经》上说的「一合相」,都是这一个现相纠缠在一起。这个纠缠在一起是科学家的话,大乘经里面讲一合,就是那一个合起来,让你看到,看出形相出来了,看出一个意义出来,其实全是假的。累积那么多的幻相,让你感觉得有这个相存在,其实它确实不存在。

念念都不存在,我们误以为它存在,所以没有智慧。没有智慧就造业,顺境里面起贪心、愚痴,逆境里面起怨恨,这就造善恶业了。善恶业其实也是假的,也不是真的,梦幻泡影。可是怎么样?你不知道它是假的,你得受报,善业,果报在天堂;恶业,果报在地狱。天堂、地狱也就像作梦一样,也不是真的。虽不是真的,他有感受,他有苦乐忧喜的感受。作梦,大家都知道是假的。如果作梦,梦一头老虎要吃你,你会吓得一身冷汗惊醒过来,醒过来还心有余悸,假的,不是真的。十法界依正庄严全是假的,《金刚经》说「凡所有相,皆是虚妄」。你能把事实真相完全看清楚、看明白了,智慧现前,你就怎样去过智慧的生活。智慧的生活很快乐,智慧的生活不着相,而会把这些事情处理得很好。虽是假相,知道怎么?我在这个人间就像在舞台表演一样,全是假的。既然上舞台了,假戏要真作,要表演得逼真,观众才欣赏。我们叫观众欣赏,欣赏当中开悟,让他觉悟,那就是无量功德。

所以下头一句,要做榜样给社会大众看,这就是菩萨。「威仪有则」,则就是榜样,我们言谈举止,做最好的榜样给众生看。最好的榜样那个标准是什么人?标准是佛陀。学佛,就要学跟佛那个样子,要像,要像一尊佛,像一尊菩萨,大家看了欢喜,肯定欢喜。为什么?佛菩萨欢喜,佛菩萨不会怨恨人,佛菩萨不会记仇,你得罪他,他不放在心上。对人永远是慈悲,永远是爱护,永远是无条件的在帮助你,这是佛菩萨的生活。决定没有自私自利,为什么?他无我。有我才有自私自利,无我,自私自利没落脚处。他以什么为我?以遍法界虚空界万事万物为我,这是什么?这叫法身,经上常说法身,法是万法,万法是我的身。我们用佛教的术语来说,阿赖耶的相分是我的身,阿赖耶的见分是我的心。阿赖耶多大?比虚空法界还大。为什么?虚空法界是阿赖耶变现出来的,这叫做证得清净法身,这是真佛,不是假佛,明心见性,见性成佛。见性就是见到事实真相,决定知道阿赖耶的相分是自己、是自身,阿赖耶的见分是自心。但是这还是在迷,还没觉悟。觉悟是什么样子?觉悟是转八识成四智,觉悟了。但是能觉到这个,与真正觉悟的距离很近了。

我们用第六意识分别外头境界,不分别了就变成妙观察智,妙用,加个妙观察智。末那识的执着转过来,不执着了,不执着变成平等性智,万法平等。佛经上常说,心佛平等,生佛平等,生是众生,心是真心,真心是平等的,妄心不平等,真心平等。众生跟佛平等,为什么?同一个自性,同一个法身。《华严经》上佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,十方是讲空间,三世是讲时间,时空之内包括一切,一切法离不开时空,时空里面所有一切法是一法身。诸佛如来是这个法身,他觉悟了,我们也是这个法身,我们迷,迷而不觉。虽然迷,法身没有丢掉,法身就在面前。我们错在哪里?阿赖耶的相分无量无边,单单执着这一点点叫做我身;阿赖耶的见分也是无量无边,单单执着自己的妄念认为是自心。这就错了,错了生烦恼,不生智慧;生烦恼就造业,造业就受报,受报又迷惑,迷惑又造业,生生世世搞成这个样子。要不是佛给我们讲清楚,我们哪里会知道!佛说清楚了,我们听懂、听明白了,自己也感觉得好笑。

现在如何把我们这个过错扭转过来,这叫修行。决定要学菩萨,随缘妙用,随缘妙用就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生,随喜功德」。他迷,我觉悟了。我觉悟了要去责备那个迷惑的人,这个是不仁道,这不可以。对那个没有觉悟的人怎么样?要怜悯他,要用慈悲心待他,帮助他觉悟。因为什么?他自性本觉,只是很不幸,迷了,愈迷愈深,不能自拔。要帮助他,帮助他破迷开悟。这个帮助不仅仅是言教,言教是补助的,真正的教诲是身教,做给他看,让他觉悟。

人在这个世间,谚语所谓「不如意事常八九」。如果样样都如意,只有到极乐世界,那是样样如意,没有不如意的。你在诸佛刹土里面,六道里头,总是不如意。可是我们看到沦落在六道里的众生真可怜,又不忍心,不忍心就得再回来。回来就得要遭嫉妒、要遭毁谤、要遭陷害,什么都得要遭,什么都得要受。我们把这些找麻烦的人,这冤亲债主,我们要给他立牌位,每天给他回向,天天为他祈祷,希望他早一天觉悟。我们真在做,他们没看到;他总有一天会晓得,我们这一生是用什么样的心态、什么样的行为对他,他一定会知道。什么时候会知道?他觉悟的时候他就知道了,他有神通的时候他就知道了。他知道,他一定感恩,良心发现了。所以冤家就变成亲家,这个冤就化解掉了。佛教给我们「冤家宜解不宜结」,化不是在对方化,在自己,我自己这里没有了。对方纵然有,他不障碍我,为什么?我不生气,那就没有障碍,而且对我一丝毫妨碍都没有。不但没有妨害,还给我们做逆增上缘,帮助我们不断提升,不但智慧提升,福报也提升。

我这些东西,章嘉大师教的,李炳南老居士教的,我统用上了。教你你用不上,不能落实到生活上,对不起老师,那老师不是白教你了!全都用上了,真快乐!所以,对这些毁谤我的人,感恩。为什么感恩?消除我的业障。纵然这一生没有造恶业,前世、宿世不知道造多少,没学佛的时候造很多,这自己能记到的,记住的。我二十六岁才学佛,二十六岁造了不少恶业,贪瞋痴慢统统具足。所以这些人,这些人是恩人,是真的,不是假的。弘法这么多年,谁说我的过失?没人说,我的罪就消不掉,幸亏他们天天在说,替我消业障。我不知道感恩,还要去报复,那问题就严重了,那就白学了。所以这些统统属于方便智,你才晓得方便智的受用,这种生活跟佛的距离愈来愈近。

菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,众生都生欢喜心,自己哪有不欢喜的道理!自己不欢喜,众生欢喜心生不起来。我们居住在这个地方,邻居都欢乐,你看每个人见面都笑咪咪的打招呼。我住在六和园,是去年八月中秋搬过去的,我们那个小村的人告诉我,以前小村这些人,见面很少打招呼的,各顾各。我在那个地方住了半年,现在个个人打招呼,每个人见面都欢欢喜喜。所以我们带给邻居乡党带给他快乐,这也是属于威仪有则里头的一条。

言语,祸福之门,善护口业,世尊在这部经上把它摆在第一条,那个意思就是教我们说话要谨慎。很少看见这种排列,一般排列都是身口意,这个地方排列是口身意。要说好话,什么是好话?真正关心他,真正爱护他,真正帮助他,这个重要。我们帮助人,别人帮助我;我们爱护他,他也爱护我;我们照顾他,他也照顾我们。生活所需有多余的,布施,家家都送。我住那个小村有八十户,有八十户人家,我们有个菜园,菜园还不小,菜吃不完。所以我们这边的菜很多都是那边送来的,自己种的,干净,没有化肥、没有农药。菜园里面都念佛号。有个同修送我两个念佛机,是用太阳能的,那个样子是做成莲花,阳光照的时候,它自己就会念佛,非常方便。插在院子里头,一般还看不出来,像一朵莲花一样。

所以,言语要柔和,「柔和质直」,柔和是讲外面的态度,质直是讲真心,真诚心,这个要学。你看佛经上教给我们往生的条件,是「发菩提心,一向专念」,这很重要。菩提心是真心,待人接物都要用真心。别人虚伪对待我,不怕,我用真心待人,为什么?我要到极乐世界去,只有用真心的人才会到极乐世界。用妄心的去不了,只能跟阿弥陀佛结个缘,什么时候去?什么时候用真心,你什么时候能去;你要不把妄心放下来,你去不了。所以用真心,不吃亏,吃亏,在这个世间吃一点小亏,占大便宜;到极乐世界去作佛,这是大便宜。所以帐要会算,小亏不愿意受,那大亏就吃了。

末后一句,真菩萨,叫「代众生苦」。众生苦我们怎么代?我们今天所受一切不能称心如意的,都是代众生苦。要怎么?甘心情愿,任劳任怨,我们在这个地方是积功累德,往生西方极乐世界提升品位的资粮。所以你才晓得,一切众生,无论是善缘恶缘,统统是善知识,统统帮助我们提升品位,帮助我们往生极乐世界。这个搞清楚、搞明白了,用一个真诚感恩的心、报恩的心对待一切众生。打我、骂我、陷害我都是在帮助我提升的。为什么?你看看,释迦牟尼佛没成佛之前修菩萨道,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王割截身体。歌利是梵语,翻成中国就是暴君,歌利王翻成中文是暴君。被他凌迟处死,这个修忍辱波罗蜜的菩萨丝毫怨恨心没有,不但没有怨恨,还感谢他。为什么?受这种羞辱,这是登峰造极的羞辱,他的忍辱波罗蜜圆满了。谁给他圆满的?歌利王给他圆满的。这个圆满的功德很大,释迦牟尼佛在贤劫本来排名是第五,提升了,第四,弥勒排到第五去了,本来是弥勒菩萨在他之前。大恩大德!只有觉悟的人知道,迷惑颠倒的人不知道,让释迦牟尼佛提前成佛。这些理我们明白了,事我们真学,我们真干。真干什么?你真快乐。真干的时候生智慧,不生烦恼,生法喜,不生杂念。就是知从经典上学来,学了就要用,活学活用,真的把我们的迷惑颠倒、毛病习气统统修正过来,这才像一个佛弟子。

方便,方是方法,便是便宜,也就在日常生活当中,待人接物之处,你都能运用得非常恰当,这叫方便。方便没有一定的标准,它是活的,因人、因事、因地而不同,真的是活学活用,不是呆板的,包括戒律都应该懂得。现在持戒难,难在什么?不懂戒条。每一条戒都有开遮持犯,你不懂你怎么能持?什么时候要持,什么时候开缘要开,那个开不是破戒,开戒。开遮持犯,说实在的话,最重要就是怎么样跟众生有利益。

我们在经典里面看到一个故事,这四、五十年前初学经的时候看到的。一个阿罗汉他要远行,搭人家商人,就是商主,有一条船,在海里头行走的。五百商主,现在讲贸易集团,这些在海外经商,都带了一些财宝装在一条船上,阿罗汉也就跟他们这个船一起走。船在海中心的时候,里面有一个人起了恶念,想把同伴这四百九十九个人害死,财产独吞。阿罗汉有他心通,知道了,这怎么办?他迷得很深,你要是跟他讲,你泄漏秘密,头一个把你杀掉,杀人灭口。阿罗汉没有方法,只有趁他不注意的时候把他杀死。这杀戒,这叫开戒,都救了,四百九十九个人救了,没有被他害了。他,他被杀了,他不堕地狱;要不然他杀这么多人,夺这个财产,他到地狱去了,从地狱里把他救出来。所以两方面都救了。这是开缘,非开不可,不开你就眼看着他造这么大的罪业。财产能不能得到那得看他的福报,他要没有那么大的福报,夺到手还是被别人抢去。既然得到福报,将来死了之后来生要还债,还要堕地狱,肯定是地狱罪业。所以,什么时候该开自己清楚,这讲开遮持犯。什么时候该持,决定不能开,什么时候有开缘一定要开。当持的持,不是开缘而开,那就叫破戒、叫犯戒。每一条都要懂得,都在日常生活当中活学活用。所以佛的戒条合情、合理、合法,不难受持。

现在真正研究戒律的人没有了,讲戒律的人也没有了,讲经还有人听,讲戒人掉头而去,不听你的。这个有罪过,那个罪过,听了自己一身的罪过,所以他不听了。连礼都如此!早年我在台中跟李老师,我请李老师给我们同学讲《礼记》。我请他讲经,大概就一次他就同意,我请他讲《礼记》,好像是七、八次,这么难!我就问他,老师为什么不答应?谁学?什么人学了他就能在生活中用上?所学非所用,讲它干什么?我是诚心诚意的学,讲了七、八次才答应。讲了两篇,「曲礼」,还有一个是「乐记」,只讲了两篇。这个东西难。「曲礼」里面所说的是童蒙教育,跟《弟子规》性质差不多,不能不学;「乐记」也非常了不起,是中国音乐的理论、中国国乐的哲学,那篇东西非常好!

佛家的戒也是如此,现在为什么没有人去研究戒?你自己只有自己学,你讲戒律真的没人听。所以受戒,大家都知道,戒坛里头有没有讲戒的?没有。时间又很短,轻描淡写的念念吧。要细讲的话,每一条在日常生活当中,各种不同的环境之下,这条戒怎么样落实,那要很长的时间,要举很多的事例。真正受持戒律,佛法就会兴旺,戒律没有了,那是佛教的末法。为什么?末法里头没有真修的人,有讲的,有听的,没有认真修行的,那末法。讲的人没有了,听的人没有了,那灭法,佛法就灭了。所以,佛法一定要注意到,一个人听都要讲,佛氏门中,不舍一人。一个人听,一个人讲,这个灯还没有灭掉,希望慢慢的人愈来愈多,佛法才有兴旺的可能。

念老下面又说,「又为行方便之智」,这就是大开方便之门,这个要智慧。譬如今天这个社会,全世界乱成一团,我遇到二、三个国家领导人,问我怎么办?你说用法律来治,哪个不犯罪?尤其发现什么?集体贪污,从上到下,你要是一处罚,你这官员全没有了。这个事情怎么办?我的回答是:汤恩比说过,解决二十一世纪的问题,要用孔孟学说,要用大乘佛法。孔孟学说是什么?「仁义忠恕」。北京那个刘教授跟我看法完全一样。大乘佛法「真诚慈悲」。特别讲求这个恕字,原谅他吧!为什么?他没有学过,不要去追究了,就是一笔勾消,希望从今之后好好的学传统文化。学过传统文化再犯罪,处分你;没有学到传统文化,犯罪不怪你。人心才能定得住,社会稳定,稳定当中求进步,求改过自新。这是什么?非常时期要用非常的手段。别人有罪,你用法律处分他,那我自己有罪怎么办?人同此心,心同此理。所以汤恩比的话非常有道理。仁者爱人,义者循理,起心动念、言语造作合情合理合法,这叫义。忠恕,忠是用心不偏不邪,大公无私,用恕道。我们知道,夫子做鲁司寇这三个月,三个月里头杀了一个人,这历史上有记载,诛少正卯。少正卯要是在今天的话,孔子不能够杀他,为什么?人权。这个人辩才无碍,邪知邪见,扰乱社会。现在这个社会,少正卯太多了,真是此一时彼一时,那个时候少,一、二个。所以行方便的智慧。

「权智于实智相对」,实智是体,权智是用。「达诸法之实相」,了解一切法的真相,「名为如来之实智」,了解事实真相。「了达于诸种之差别,为如来之权智」。权智是对事,一切事物的差别,古今中外不一样,你都能知道,运用得非常恰当,这是权智。如《大乘义章》第十九卷,有这段话,「知一乘真实之法,名为实智」。《法华经》上说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,这是实智。诸佛如来教化众生只有一个目的,帮助你成佛,这叫一乘法。中国古时候教学,你接受教育的目的何在?帮助你成圣人。把教学的宗旨,第一堂课就告诉你了,把方向、目标确定,不会改变的。《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,这就是教育的目标、教育的宗旨。你的本性本善,你的习性不善,如何从习性回归到本性,这叫教育。今天现在的学校没有这种教育,是科学技术的教育,于心性、于做人、甚至于生活统统不讲了。今天的教育,古时候的教育把人都变成圣人,佛教的教育把人都变成佛菩萨,《华严经》上佛说,一切众生本来是佛,我们中国古人说人性本善。现在的科学教育是什么?把人看作机器,这是真的,现在教育都是把人看作机器。人怎么样变成机器?这是科学教育。现在机器出了故障,社会大乱了。

12下一页
 
 
 
前五篇文章

净土大经科注 第三九六集

净土大经科注 第三七六集

净土大经科注 第三七五集

净土大经科注 第三七四集

净土大经科注 第三七三集

 

后五篇文章

净土大经科注 第三九八集

净土大经科注 第三六0集

净土大经科注 第三八0集

净土大经科注 第三六一集

净土大经科注 第三八一集


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)