净土大经科注 （第三八四集） 2012/6/18

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0384

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第二行当中看起，正语：

「正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故」，八正道第三。语业是最容易犯的，世出世间圣人对这桩事情都非常注意。孔夫子教学，大家都知道四科，第一个科目德行，德行是做人的根本，是基础。所以最重视的德行，人要有德。第二就是言语，说话要知道分寸，知道什么该说、什么不该说，这完全是智慧。佛法里头将不妄语列为四重戒，比丘戒里头、菩萨戒里头不杀、不盗、不淫、不妄语，叫四根本戒。佛看得很重，说《无量寿经》，第八品里面告诉我们善护三业，护是护持，三业是身、口、意，意是造作。一般经论的顺序都是用身口意，可是佛讲《无量寿经》善护三业，第一个讲口业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。把口业摆在第一，这个很少见的，什么原因？也就是口业最容易犯。所以身是三业，杀盗淫；意也是三业，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴；口四业，四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是世出世间的根本戒，佛重视，儒也重视，中国过去老祖宗没有不重视的，谚语所谓「病从口入，祸从口出」，「祸福无门，唯人自召」。这是我们不能不重视的，八正道只有八条，它列在第三。

学佛，学佛是学什么？昨天我们说过，学佛，佛是智慧、是福德。智慧谁不要？福德也是大家要的，学佛就是学智慧、学福德。有福德自然有福报，没有德哪来的报？这是十法界一切众生所希求的。最殊胜的福慧、最圆满的福慧、最究竟的福慧在经典当中，释迦牟尼佛教的。为什么说它最究竟、最圆满？因为释迦佛教的是称性的。这个智慧、福德从哪里来的？佛告诉我们，是自性里头本有的，不是从外来的，外面没有，这个属于性德。那现在为什么没有了？现在迷了，迷失了自性。性德无量无边，诸佛如来也说不尽，经典上所说略举一二。世间法不是从自性流出来的，跟佛法不一样，这佛法是真的，世间法没有。

中国，我们走遍全世界，才知道中国可贵、中国可敬。中国自古以来，世世代代都出圣人，尤其佛教到中国来，英国汤恩比博士赞叹说，古时候中国人心量很大，能够接纳包容异族文化，就是指印度佛教，它从印度来的，不是中国的。又说佛教丰富了中国本土文化，儒跟佛接触，儒提升了，道跟佛接触，道也提升了，没有跟佛接触之前，确实，这世间法、人天法。用佛经的道理来解释儒家的四书五经、十三经，把这些典籍提升到跟大乘经一个味道，这是佛法把本土文化带起来了、提升了。所以今天讲中国文化，儒释道三足鼎立，缺一个都不可以。可是今天儒释道都没有了，没人学了，儒的经典没人学，道的经典也没有人学，佛也没有人学，所以社会乱了，人民苦了。为什么会失掉？我们看看过去世世代代，这桩事情不仅是释迦牟尼佛将护法这桩大事付托给国王大臣，请他们护持，儒跟道也不例外，都是历代帝王护持。学的人多，成就的人多。有大成就的人，在过去帝王都是礼请到宫廷里面去讲学，在皇宫讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣来听课。于是上行下效，下面一直到人民，都知道这个东西好，都知道要学习，所以家学里头列入课程。

古时候的家学教四书。教育在中国历代都是家庭自己负责，国家没有设立很多学校。国家中央有太学，省、县市也都有学校，一个，那是什么？培养国家干部的。那些学生参加考试，考试及格进入这些学校，以后就是做国家的官吏，现在讲公务人员。自己的家学，家学是每一个家长都重视，都希望自己子孙里头有出人头地的人才出来。请老师，那是一桩大事，家庭里头要开会，老人，大概小孩、父母还没有资格参加，他们年岁太轻，三、四十岁的人。祖父母、曾祖父母、高祖父母，这些人来主持，探访哪个地方真正有学问、有德行，又会教学的，这些条件具足，再派人去礼请。那个请老师的礼节非常隆重，老师请到家里来，家人，你看这小孩在旁边看到，家里父母、祖父母、曾祖父母都向老师行大礼，三跪九叩首，这样隆重。老师才真正负责来教，老师不认真教，怎么能对得起你家人？

古时候做老师的人，学生有出人头地的，老师的光荣。如果自己儿子考取功名，考到状元、考到进士，学生一个都没有，人家会把这人就有批评，他就没有脸见人。他怎么？私心，自己教儿子教得好，教学生就吝法，那他怎么做人？所以全心全力教学生，自己儿女差一点没有关系，学生好了，学生会照顾老师的后代。为什么？师徒如父子，老师的儿女就是自己的兄弟姊妹，比照顾自己兄弟姊妹还要加一等。这就是老师为什么要认真教学，他认真教学，他的后代就有人保障。学最重要是德行，德行的根是父母扎的。进学大概是六、七岁，标准上学的年龄是七岁，有聪明的、好学的，六岁就可以上学。这个年龄，老师还要做榜样，要守规矩。不仅是口教，身教，老师所教的自己都做到，学生才相信，学生才肯学。老师的辛勤（辛苦勤奋）为下一代，不仅是为你这一家，为整个民族、为整个国家培养优秀人才。

教科书，圣贤的经典，不是现在人随便编的，所以他这个学有根有底，当然不一样。老师对学生的管教非常严格，所谓是「严师出高徒」。中国以前的小朋友，确实没有现在外国人那样的活泼，没有，有很多规矩约束他。《弟子规》，必须要遵守的，那是家学共同的科目，里面讲一百一十三桩事情。除这个事情还有每个人家经营的事业不一样，有人世世代代做官的，他的规矩就更多，有人是务农的，有人是做工的，有人是做买卖的，士农工商各人行业不一样，每一行都有规矩。诸位看看家谱，你就知道了，家谱里头有家训、家规，你就完全看到了。你才晓得《弟子规》那是共同的，必须要遵守的，除这个之外还有自己的，我家庭，我们学术是哪个学派的，事业是经营什么样行业的，各有各的规矩，家谱都有记载。家谱是家庭历史，从老祖宗世世代代记载下来。

大概，我常常在想，汉族这个族群，最早是一个祖先，应该是伏羲氏，这画八卦的伏羲氏。伏羲以后神农，神农以后黄帝，但这个时间很久，伏羲到神农是五百年，神农到黄帝也是五百年。黄帝才有文字，黄帝到现在四千五百年，这有文字，以前没有文字，没有文字不能说没有文化，印度婆罗门教有一万三千年的历史，最早也没有文字。我们从孔老夫子学习的态度里头，能够看出一些迹象。夫子自己常说，他是「述而不作，信而好古」，这种修学的心态，恰好现在人丢掉了。古时候受孔子教育时间长，印象深刻，差不多个个都有。述而不作就是说明自己一生没有创作、没有发明。现在人学外国人，外国人就是要创造、要发明。孔子一生不敢，创造发明是大德行、大智慧，我们没有那种能力，所以只有向前人学习，把前人所教给我们的世世代代传下去，对于古人一丝毫怀疑没有，有信心！叫信而好古。

愈是古老东西愈纯真，所以古老东西可贵，这里头的道理，我们在自己一生过程当中就有很深刻的体会。譬如我们目前的生活、目前的社会，跟十年前比，十年前比我们现在人纯朴、老实，再往十年前比，更好，愈往前面愈好。想到我们自己小时候，十岁的时候，记事很清楚了，那个社会非常祥和，人与人之间见面都会打招呼，陌生的人都会打招呼。行路的人，那个时候旅行都是走路，有钱的是骑马，那就算很不错了，坐轿子，还没有车。那个时候的马车，那就是很奢侈的，富贵人家才有。农家有牛车。交通非常不方便，看到这个旅客的时候，都会邀请休息一下，这里泡一杯茶水给他喝，来接待他，现在没有了。从前没有旅馆、没有饭店，人情味很浓，这十年、十年，一个十年不如一个十年。

所以孔子好古，孔子那个时代也是乱世，想想过去历史上的盛世，尧舜之治，是孔子心目当中常常向往的。尧王、舜王，所谓尧天舜日。孔子生在周朝，夏商周开国都了不起，夏禹，禹王，继承舜王的，商汤、文武（周文王、周武王），大圣人！那个时候中国没有统一，我们在历史上看到，周朝的时候八百诸侯，幅员并不大，就是黄河流域、长江流域。珠江流域是外国，异族了。就是中原这一代有八百多个国家，都是小国，像现在的一个镇、一个县，以前那就是一国。国王就是国君，称侯，叫诸侯国。周也是个诸侯国，周的面积百里，一百里。一百里比现在小，大概就是现在五十公里。五十公里那是一个国，大国，不是小国。政治办得好，人民安乐，所以每一个诸侯国都向它学习，它等于说是天下所有诸侯国的模范城市。诸侯国尊他为天子，那个天子没有统辖权，只是尊号，尊重你，向你学习，遇到疑难杂症向你请教。所以这种示范点很重要。

以后统一了，秦统一行的是霸道，法制，十五年就被人推翻了，汉取而代之。汉武帝聪明，召集这些大臣研究，国家这么大，统一了，以前这些诸侯国都变成郡县，怎么治理？董仲舒建议，治国采取孔孟的学说，汉武帝同意了。这个理念就一直绵延到满清，都是以儒治国，以佛跟道来做补助。儒是由国家主管教育单位来推动，宰相底下第一个部，礼部，礼部尚书就等于现在的教育部长。但是那个时候的教育部是摆在第一位，换句话说，国家所有一切行政设施都是为教育服务。所以国泰民安，人人都明理，都能够遵守道德，都能够守住伦理，国家有很长的时间长治久安。太平盛世，在中国历史上出现了不少次，每一次大概一百年到二百年，这么长的时间天下承平。所以中国过去那一套东西好！

唐太宗编的这一部《群书治要》，就是治国的精华，大唐盛世就靠这个。这部书不但治国，修身、齐家都靠这个，后头的效果是治国、平天下，平天下就是天下和谐、世界和谐，都用这个。这本书被发现，我们觉得中国有前途、有希望。《国学治要》被发现，这都是老祖宗的保佑，传统文化不会灭亡；如果没有这套书，我们担心传统文化会灭掉。《四库全书》虽然在，怎么读法？你没有办法。《国学治要》就是《四库全书》的钥匙，《四库》的钥匙，你先读这部书，这个读完之后，对于整个《四库》你就认识了，你了解它，你也就懂得怎样去学习。《四库》是百科全书什么都有，无论你想学哪一行、哪一业，你就专攻，这都有方法教给你。《群书》这是搞政治的，这是治国、治家的。那现在经商，公司行号用得上，它里面是讲管理的。

管理一个家，从前是大家族，它不是个人的，家里面五代同堂、六代同堂，不分家的，所以它是个社会组织。中国人从这种家庭出来，所以从小就培养出他没有私心，他要有私心，这个家就败了。你生在这个家庭，你是为什么？你就为这个家庭。所以他心量大！他照顾他的父母，还有伯父母，还有伯叔，上面还有曾祖父母、高祖父母，这些父母的兄弟姊妹，你统统都要照顾，统统都要想到。所以他是为一个家族荣宗耀祖。这是一个人天赋的使命，不能做坏事，不可以带给家族的羞辱，心行不善，人家不骂你，骂你祖宗，骂你家里头没有家教。所以对于古人相信，一点怀疑都没有，信而好古。

我们从自己这一生，中国人讲三十年是一世，一世一世的比，过去一世比一世好。现在真是这两百年来文化走下坡，一世不如一世。那三十年之后跟现在比又差多了，这怎么办？这问题太严重了。九十年之后，那社会还像社会吗？所以汤恩比的话，现在人还不知道重视，往后大家会肯定汤恩比是圣人。提出拯救地球的一个理念，就是今天要救这个世界、要救这个地球，只有中国孔孟学说，他提出这个，只有大乘佛学。孔孟是什么？仁义忠恕，大乘是真诚慈悲，没有别的。现在一定要把人唤起，人要爱人，仁者爱人，爱人是真正爱自己。今天人的麻烦不自爱，他怎么会爱人？为什么不自爱？从小没有受到爱的教育，没有人教他，这是今天整个世界动乱的根源。拯救这个世界，一定要把传统文化复兴起来，复兴的手段就是靠教育。所以今天第一桩大事培养老师。古人的典籍存在，还没有丢掉，找谁来学？自己真正学好了才能教下一代。学习的方法要用古老的理念、古老的方法，现在新的这套不行，教不出来。

二00七年，剑桥大学的汉学家麦大维教授，他用私人身分到中国大陆参观旅游，在汤池住了四天，他亲自看到了。回国的时候从香港经过，跟我谈了两天，一天三个小时，我们交流了六个小时。他诚恳的代表学校邀请我到伦敦去办学，他想得很周到，要我去办个书院，大乘佛学。我就告诉他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校那个制度框架加给我，我教不出学生来。他说那你用什么方法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他很惊讶，老祖宗的方法是什么方法？我问他，《三字经》你知不知道？他会背，四书他都会背，真难得！我说《三字经》上前面八句话，就是我们老祖宗教学最高的理念，我们中国古人世世代代都遵守。你看他会背，他没有发现。我说那八句话是最高的教学指导原则。

教育，办教育首先你要肯定人性本善，要肯定。像佛，佛之所以伟大，佛教学第一个念头就肯定一切众生本来是佛。那教育的目的是什么？目的是教你成佛。人性本善，本善是圣人，那教学的目的是什么？要把你从个凡夫转变成圣人，这个教育才圆满，达到教育的目的。所以「性相近，习相远」，本来是圣人，本来是佛，怎么会变成这个样子？那是什么？你本性是善，你习性不善，就是习惯不善，就近朱则赤，近墨则黑，你被社会染污了。所以这个教育就非常非常重要。「苟不教，性乃迁」，如果要不教，肯定是习性代替了本性。那今天是本性完全没有了，全是习性。要懂这个道理。

教的方法是什么？「教之道，贵以专」。我就跟他讨论，中国古时候，佛法也是如此，「一门深入，长时薰修」，这种方法它出圣贤。学习的期间十年，修学期间十年学一门功课，这个他很惊讶。我说譬如《论语》，《论语》不长。这本书怎么学十年？他问我。我说十年不但要讲，还要去行。「学而时习之」，这他知道，《论语》他会背。要把学的东西用在日常生活当中，习！用在工作里头，用在处事待人接物，叫活学活用，这叫学而时习之，那学得怎么不快乐！真快乐，所以法喜充满。所学非所用，乐就得不来，得不到。学之乐，世间什么样的娱乐都不能跟它相比，为什么？这是内心的智慧往外透，那是真乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真正学有成就，它就是这样的，它不需要外面的。外面那是刺激，那个乐等于服毒一样，打吗啡，那不是真乐，乐完了之后付出很大的代价。但是圣人之乐，这讲孔颜之乐，孔子之乐、颜回之乐，普通人无法想象。那佛菩萨之乐也不是凡人想象得到的，乐此不疲，尝到法味了。

所以统统要依据一个原则，就是戒定慧，这是佛传来的，儒采用了，道也采用了。戒就是守规矩，人能够守规矩、能够端正，慢慢他就得定，定就开智慧，它这么来的。所以不能学杂、不能学乱，学杂学乱的时候，戒定慧就没有了。那你学的是什么？都是知识。博览群书，知识渊博没智慧，这是在今天我们亲眼看到了。我们参加国际和平会议，与会的都是学者专家，都是博士学位，大学的名教授、政府高级官员，看到今天社会这个动乱，没有一个人有办法来对治。这就是什么？知识是有局限的，它不是圆满的，它不能解决问题，今天社会大家看到了。而且知识所用的这些方法都有后遗症，不像智慧，智慧解决问题很圆满，没有后遗症。

我们参加联合国这种会议的时候已经很晚了，联合国开世界和平会议开了三十年了，我们才进去，现在四十多年了。我们那个时候在联合国做报告，就是把中国传统这套东西跟大家讲，大家闻所未闻，听了很高兴、很欢喜，但是他有疑问，这是理想，这个做不到。可是我们中国人的理想曾经做到，历史上记载的，汤王做到了，七十里而王天下。他是小国七十里，七十里大概现在三十公里，这么一个小镇他做得好，震动整个世界。那整个世界、天下就是中国中原这一带，大家向他学习，尊他为天子。周朝一百里，得到那个时候中国人所谓的天下八百多个诸侯国向它学习，做到，做过！

所以，我们从汤池小镇做实验，这是联合国逼出来的。那个时候我听到头痛，真叫当头一棒，他信心失掉了。怎么样能帮助他们把信心建立起来？那只有做样子。可是这个，这是做成功了。虽然不能够继续办下去，做成功了，大家对我们说的话有信心了。我们没有别的意思，就是让这些参加和平工作的志士仁人，对古圣先贤有信心。所以一个实验点不够，我希望每一个宗教都搞一个实验点，我称它为圣城，基督教的圣城、天主教的圣城、犹太教的圣城，每一个宗教搞一个点。你说你宗教好，你把你宗教的精神、你宗教的文化、你宗教的好处，在这个地方、这个小镇统统做出来，做出来给大家看。我们全世界人看基督教，到你的家去看看，是不是等于说你们基督教讲的天堂，你在地球上做一个天堂的模型，那个圣城就是模型，我来看看基督教、看看天主教。我现在在说这些东西。

中国传统文化也要做出典型、做出榜样出来，大家就相信了，大家就真的看到光明、看到希望，不至于灰心、不至于消极。我们看到许多人自杀，自杀都是好人，为什么？他看到灰心了，他才自杀。自甘堕落的他不会自杀，不甘心堕落的这种人才会自杀，没看到希望。所以这个实验点是非常的必要。佛教的文化也要做实验点，把三十七道品做出来，把佛的十善、六和、三学、六度、普贤十愿，做出来给你看。你看看这个地方居民生活多快乐、多么和谐，这一个地区的人像兄弟姊妹一样，一家人互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。只有朝这个方向走，这个世界才会有前途、才会有希望。