净土大经科注 （第五三五集） 2012/9/27

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0535

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0五三页，我们从第七行看起，第二句：

「据《选择集》意，此一念即一念净信；又即《三辈往生品》中之发一念心，念于彼佛也。又《嘉祥疏》曰：一念即是具足无上功德者，明利深远」。这个一念是以至诚心，就是大势至菩萨所说「都摄六根，净念相继」，也是我们平常说一念无二念，一心无二心，这个一念功德确实无量。法然大师《选择集》里头，一念就是一念净信，这一念很不容易。念佛的人很多，得净念的人不多，净念就是本经所说的清净心，经题上的清净平等觉。能有一念净信，就决定得生净土，可见得净念不容易。也就是《三辈往生品》中之发一念心，念于彼佛，跟这是一个意思。「又《嘉祥疏》云：一念即是具足无上功德者，明利深远」，底下这一句说明了，「一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上」。我们在前面说过，一念心有两种人，一种是善根深厚，过去生中累积的善根福德，经上常说，曾经供养无量诸佛如来；第二种，过去生中当然有，有这个善根，但是不足。怎么知道不足？这一生当中依然敌不过妄念，就是说妄念多于净念。这个情形之下，这一生往生就没有把握。这是我们不能不知道的，不能不警觉的。

这一生如果不往生，决定是继续搞轮回。轮回，纵然这一生修得不错，生天了，可是天福享尽，他又到人间来了。然后则每况愈下，什么时候再遇到这个法门很难说。遇到之后未必相信，虽有善根，如果没有福德，就缺少增上缘，这修福重要。肯修福的人，帮助你的人特别多，帮助，一定要帮助你学佛，帮助你念佛，这是第一善知识。为什么？因为念佛，你这一生能成就，学别的法门，你这一生未必能成就。所以一切诸佛，没有一尊佛不把念佛看作第一法门，这一品经里头就是给我们说明这个道理跟事实真相。人什么时候真觉悟了，发一念心念阿弥陀佛，这一生决定生净土，决定成佛，这是无上心，真觉悟了。真觉悟，死心塌地，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外，什么都放下了。再亲的人都要放下，只有你到极乐世界，你才能照顾到生生世世家亲眷属。为什么？这缘最深的，佛不度无缘之人，无缘是他不听你的。至亲、眷属、好友他听你的，你才能帮助他。所以先要自己成就，自己不成就你就没有法子帮助别人。现前的事往往我们想错、看错了，将这样殊胜的法门当面错过，又去搞六道轮回，很可惜。

一念至信，一念就是至信，至信就是一念，至信是坚定的信心，没有怀疑、绝不动摇的信心。修行发愿，修行是关键，行是行为，错误的行为、不善的行为把它修正过来，叫做修行。什么是正、什么是不正，标准在哪里？这部《无量寿经》就是标准。《无量寿经》里头有戒律，戒定慧三学具足，专门跟我们讲戒律，三十二品到三十七品，我们把它选为晚课必须读诵的经文。每天晚课反省，佛在经上所说的，我们有没有做到？做到就是真修了，没有做到，没有修行。心行不端是往生的障缘，它障碍你，即使往生，也生到边地疑城。边地疑城是我们这个时间，地球上的时间五百年，不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦，我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！

什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性，并没有丢失，只是有障碍，障缘排除了，自然就现前。我们修行没有别的，就是把障缘放下，这时候发愿是真的，真心发愿。我们现在是用妄心，妄心发愿没感应，真心发愿有感应。必生净土，一切皆从真实心中做，信是真信，愿是真愿，行是真行，将来决定往生。真正之果报，终得佛果。这叫无上，就是一念即是具足无上功德。

「又《选择集》云：以念佛而为无上也」，这说得更干脆、更直接，什么是无上？念佛是无上，「乃至一念而为大利也」。「是故经谓，若人能生一念喜敬之心」，欢喜心、恭敬心，这都是真心，「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相，用这个心念佛求生净土，经说『当知此人，为得大利』，大利是什么？『当获如上所说功德』。底下解释，「如上功德者，即经中所说，横出三界」，这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了，三界就是六道轮回，出不了六道轮回。「圆登四土」，怎么说圆登？一即是四，四即是一。你生到凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土跟我们这里不一样。生到那边的人，人身是法性身，居住的是法性土，跟法性相应，所以说圆满的你证得四土。「一生补佛」，一生当中决定证得等觉果位，等觉就是后补佛。「究竟寂光」就是圆满成佛，达到究竟圆满。究竟寂光是无上正等正觉，一生当中可以圆满，找不到第二个法门，遇到真不容易。今天遇到，真正了解，我们会对这个法门感恩、欢喜，要学古大德，万缘放下，一门深入。如果想学一切法门，到极乐世界去，不在这个地方耽误时间。这个地方时间太有限了，愈是有限，愈感觉到可贵，不能够浪费，完全用它来取净土，这就对了。

下面这一段是「第一弟子」，愈来愈精彩、愈来愈贴近了，劝我们！请看经文：

【心无下劣。亦不贡高。】

这两句是德行。

【成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

弥陀『第一弟子』，就是一心信愿持名，这是弥陀第一弟子。不但是弥陀弟子，上面加第一，哪有不往生的道理！念老注解里头跟我们说的，『心无下劣』者，什么叫「心无下劣」？「于自善根，能生信故」，你有自信心，你能够信得过自己有佛性、一切众生皆有佛性，你能信得过世尊在《华严经》上所说的，你本来是佛，心就不下劣了。『亦不贡高』，下劣的心是烦恼，贡高的心也是烦恼。你是什么心？你是清净心、是平等心，烦恼搅和了，你的心不清净了。「亦不贡高，明信佛智，心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高？平等的。佛跟佛平等，没有先佛、后佛，没有古佛、今佛，先后古今是众生妄想分别执着，从这儿来的。生到西方极乐世界，这些分别执着全没有了，为什么？智慧开了，时间空间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念，一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界，我们怎么想也想不通，但这个是事实真相，现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界，宇宙奥秘全没有了，统统揭穿了，这才能成就善根。

『成就善根』，「如《小经》六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道，断恶修善、积功累德帮助我们往生，将这些功德回向西方极乐世界，求生净土。决定不贪人天福报，这个念头要坚决，它就保证我们自己成就。对于人天福果，我们要学夫子那个心态，敬而远之，我们尊敬，我们不要，绝不取人天福报。我们很清楚了解那是障缘，一沾染上，我们所修的一切功德变成福德。福享尽了，我们阿赖耶里面无始无量的恶习种子它就起现行。所以人天福报尽了，三恶道的果报就现前，这是必然的道理，不是很深的，人人都能听得懂，都能体会到这个事情不能干。

应该念佛，念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以，觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，这很有道理。说一句话是废话，念一声佛你在累积功德。真正明白的人、觉悟的人，他的佛号二六时中不中断，他念成习惯，念熟了。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他是密宗大德，他念的是咒，他是金刚持，口，你看他在动，没有声音。印光大师教我们用十念法，十念法就是从一到十，声声佛号清清楚楚，不要去计数，自然明了。佛号一句接着一句，从一到十，再从一到十，永远都是从一到十，不管念多少都是从一到十。这个方法，妄想进不去、杂念进不去，念久了，心，清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法，他示现的是现前凡夫，给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦！有杂念、有妄想。一支香里头，中国古时候没有这些时钟，用什么来算时间？燃香，短香一支香通常是一个小时，有长香一个半小时。所以佛门常讲时间一支香，用这个来计时，念到净念相继。所谓净念，不怀疑、不夹杂，相继不间断，这是真功夫。跟禅宗里面修定，密宗里头三密相应，用的功夫完全相同，比他们方便、比他们简单、比他们容易，真正叫易行道。可是念佛成就，那个境界比禅、比密都高，所以这殊胜。

『悉皆增上』，是「净念相继，精进无已，故诸善根」福德因缘统统能增上，这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。

刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了，所以她闭门念佛，什么人都不见。电话都掐断，不接电话，告诉大家别去找她，找不到她。这是什么？警觉性高，时间愈来愈短，再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，于我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。

早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心向善、改邪归正，他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同，这个人有善根福德因缘，遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样，让我们亲眼看到。

这个地方，念老跟我们说得是更亲切，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用」。这个地方讲到四缘生法，我们也有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的，是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的？佛告诉我们，缘生的。其实佛家讲因、缘、果，为什么不说因生？因，阿赖耶的种子我们统统都有，个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子，这个种子遇到缘，你就成佛了，有菩萨的种子，有天人的种子，也有三恶道的种子，齐全！哪个种子遇到缘，它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘在面前你认不认识，你能不能把它抓住，这与每个人行业有关系，还是属于缘。

「亲因缘」是四缘里面的第一因缘，也叫它做亲因缘，「为能生起有为诸法之直接、亲密之原因」，所以称为亲因缘。一切有为法，什么叫有为？有生有灭就叫有为，无为法不生不灭。哪些是有为法？法相宗所说《瑜伽师地论》里头，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对初学的还是不便，它太多了，把六百六十法再归纳成百法。《百法明门论》是天亲菩萨将六百六十法把它归纳成一百法，一百法前面九十四种，都叫有为法，后面六个无为法。前面这九十四种，把世出世间一切有为法全部包括在里头。它分为心法，八识五十一心所是心法，心法八个，心所法五十一个；色法，色法是物质，十一个；不相应行法是个抽象概念，虽然它不是真实的，它起作用，像时间、空间都属于不相应行法，它没有实体，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物质现象十一个，合起来九十四。无为法里面，真正无为只有一个，真如无为。其他五个，像虚空，虚空也算无为，不是真的无为，我们没有看到虚空生灭。虚空实际上有没有生灭？有生灭，所以它不是真的无为。有为法里头不收它，就也变成无为法。定中境界是无为法。有为法里头，心、心所讲得详细，八识五十一心所，心理现象比物质现象讲得多。

佛法是科学，它研究心理，我们这个世界上科学，偏重在物理。实际上，心跟物永远分不开。佛经上所说的「色由心生」，色就是物质，物质怎么来的？物质是念头变现出来的。被现代量子力学发现出来，跟佛说的一样，这不可思议。佛在最后的总结是「全体是心」，遍法界虚空界，全体是心法。心是宇宙一切的主宰，就是念头。正确的念头，就是与性德相应的，这天上人间；错误的念头，与性德相违背的，这三途果报，里面包括修罗、罗刹，不善的念头，自私自利的念头。像佛经上常说的魔王波旬，波旬是谁？是欲界第六天天王，欲界第六天是他化自在天，欲界里最高的层次。他修大福报，不但修福报，他修禅定。这个禅定没有能到达初禅，还差一截，如果到达初禅就好了，他就不是魔王，他是菩萨了。

为什么会变成魔？贪心没断。他对他的王位、对他的权力，统辖的权力，他统领欲界，欲界里头地位最高的，他不愿意这众生修行要出离三界，他就会来障碍你。你不出离三界，他不障碍你；你真正想出离三界，所以讲魔王恐怖，他怕你离开，他的人少了，人口减少了，所以做种种障碍。释迦牟尼佛成佛，他来变现、来阻扰，所以八相成道里头有降魔。但是小乘里头有降魔，大乘里头没有，大乘里头，佛、魔是一不是二，无佛亦无魔。佛跟魔都是你自己心里变现出来的，你清净平等觉就变佛境界，不清净、不平等变出来的就是魔境界。大乘确实胜于小乘。

我们看《成唯识论》卷七这一段文，「于唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行薰种子，三法同时而互为因果，此为大乘缘起之实义」，就是真实义，大乘讲一切法因缘所生。一切法确实没有自性，自性就是自体，没有自体。它怎么生？依他，依他的亲因缘法而生起。这个他的意思很深，他是什么？种子生现行，阿赖耶识里头的种子。种子从哪里来的？从现行来的。现行从哪里来的？现行从种子来的。是依他起性，唯识里面讲三自性。

现行是我们现前起心动念、言语造作，这个现行就变成种子。我们中国人讲习性，习惯成自然，好的习性就变成圣贤种子、佛菩萨的种子。不善的习性，与性德相违背的，像现在这个世界非常明显，人的想法、看法、说法、做法跟五伦完全脱离。五伦是性德，与它相应是圣贤种子，所以成圣成贤很容易。现在人因为不讲了，没有人讲、没有人做，没有人做就是你根本没有见过，没有人讲，你根本没有听说过。现前的社会，绝大多数全是负面的，这种现行薰的种子，种子又变成现行，这个事情可麻烦了，全是负面的。怎么能够让他回头？这个回头，现在人讲只有靠潜意识，这一生当中没有这个善的种子，前世有，这个我们要相信。这一世没有，前世有，为什么？因为人有成佛的种子，自性里头有。一切众生本来是佛，净宗依据的理论「是心是佛」，我们的真心是佛。阿赖耶是妄心，是薰习成种的，它是习性，它不是本性。但是习性跟本性分不开，互相有影响，如果常常跟圣贤人在一起，长时间受圣贤薰习，他的佛性就出来了。