诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百零五页，我们从第五行看起，从第五行当中：

「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙」。前面莲池大师在《疏钞》里头引用《起信因缘分疏》里面的一段文，说明信位初心，信是十信，十信位初心，有四种机，以礼忏灭罪对初机，以修习止观对中机，以求生净土对上机。初是业障众生，也就是六道里面的一般大众；中是说凡夫二乘，也就是声闻缘觉；是知净土是大乘菩萨所修，这是《起信因缘分疏》里头说的。又蕅益大师《要解》，「谓持名法门深妙，破尽一切戏论（这说的是教下），斩尽一切意见（这说的是禅宗）」，换句话说，持名念佛确确实实在教下跟禅宗之上。所以他说唯有像「马鸣、龙树、智者、永明之流」，这些人都是上上根性，他们才能够彻底担荷得去。往往一般人把信愿持名看轻了，不知道这法门的深妙。深必须上上根人大菩萨他们才知道，妙是一般人具足信愿持名都能往生，生到极乐世界都能证得无上菩提，这个妙，既深又妙。所以说，念老在这里总结这一句，「盖因持名一法，乃至圆」，圆到极处，至是到顶点的意思，不但圆而且顿，顿是快速，决定一生成就，真正是无上法门。「非思量分别之所能及」，这个就是三乘菩萨以下，我们都是想东想西分别不到，那怎么办？这叫深妙。

「但蓦直念去」，但是只要蓦直念去，就是海贤老和尚出家的时候，他的剃度师就教他一句阿弥陀佛，教他一直念去，蓦直就是一直。他真听话，念了九十二年，二十岁师父教他这一句，一百一十二岁往生，念了九十二年没有换题目，没有改变方向，一生就一句佛号。这个地方的蓦直念去，用他老人家来表法再妙不过了，真正找不到第二个人。效果呢？太殊胜了，跟这个地方讲的完全一样。「不假方便」，方便就是其他的法门，一生没有听过经，一次没听过，没有念过一部经，他不认识字，这个不假方便他是千真万确。「不落思量」，我们前面还谈到讲止观，他要不要？他不要，他止观做圆满了。观，声声阿弥陀佛，他就是观想阿弥陀佛；止，所有一切妄念全放下了。「直起直用」，一条直路通到西方极乐世界，通到无上菩提。「自得心开」，这四个字是什么境界？教下讲大开圆解，禅宗说明心见性，净土宗讲理一心不乱。我们要问贤公老和尚做到没有？他做到了。我们观看这一片光碟，跟他最贴近的几位弟子为我们讲解介绍的时候，我们听到了。有弟子问他，他回答说：我什么都知道。什么都知道这句话含义很深，那就是自得心开。这个自得心开，跟中国古人传的「读书千遍，其义自见」是一桩事情，这书里头讲的什么，自然明白了，这种明白一丝毫差错都没有；如果是佛经，就跟佛说的一模一样。自心起用，心开意解。

「当下破尽戏论」，只要一开悟就超越教下，教下是经教，释迦牟尼佛四十九年所说的。超越之后，才晓得世尊四十九年所说的一切教是什么？戏论。所以佛到晚年说，他一生没有说过一个字，有人说他说法，这个人谤佛。你看佛把他所说的统统否认了，这什么意思？明明讲了四十九年，为什么最后都不承认？如果承认了，那释迦牟尼佛真的错了，否认是对的。《金刚经》上有两句话，叫「法尚应舍，何况非法」。你要执着有佛法、执着有经教，你永远不能入门。四十九年说的经教是什么？是引导你入门的。菩提大般涅盘不是文字、不是言语，执着言语文字决定得不到，要怎么样？放下就是。佛怕你执着，法都不能执着，何况非法，非法是世间法。换句话说，你想成佛，世间法跟出世间法统统要放下，为什么？你的清净心现前了。清净心里头有世间法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清净心里头什么都没有。勉强说个有，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是方便语，凭这个你就可以到极乐世界。到极乐世界要证究竟圆满菩提，这一句话也要放下，深妙在此地。

佛给我们表法八相成道，佛给我们说法四十九年，都是引导我们的。好像我们现在在高速公路上走路，四十九年所说一切法是什么？是那些路牌子，这些路牌子引导你达到目的地。你要把路牌就当作目的地，你全错了。必须看到这个牌子，知道这条路了，牌子不理它，放下，你才能往前进。佛所有一切教诲表法用意在此地，可不能执着，更没有必要去争论。争论的很多，因为佛说的不是定法。凡是争论的都是不解如来真实义，如果能解如来真实义，还有什么好争论的？所以初学着相有争论，向上提升不着相，不着相就没有争论。到什么时候才不着相？一定到开悟，此地讲的自得心开。直起直用这四个字好。总共有这五句话，二十个字，「蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开」。我们读这一句马上就想起来，海贤老和尚九十二年，这二十个字就是海老的一生。九十二年，他怎样生活、怎样工作、怎样修行、怎样待人接物，就这二十个字写尽了，这二十个字确确实实贤公和尚的赞语，名符其实。

「当下破尽戏论」，戏论是教下，破尽，超越了。大乘八个宗派，教下有七个宗派，除了禅宗之外全叫教下。「荡除一切计度分别」，这是禅宗。超越教下，超越禅宗，这一句名号没有人知道。「故云：如是深妙之法」，世尊在《大集经》里头赞叹念佛法门，他叫它做深妙禅，这释迦牟尼佛赞叹的。如是深妙之法，「唯有马鸣等肉身大士」，大士是大菩萨，「始能直下承当，彻底担荷」。他们这些人听到这个法门，遇到这个法门，直下承当，没有丝毫怀疑，彻底担荷，就跟海贤和尚一样。这个小庙里头三个成就的人，都做到了直下承当，彻底担荷。第一个往生的，海贤和尚的母亲，这一年海贤和尚五十七岁，他妈妈八十六岁，走得多自在、多潇洒，说走就走了，预知时至。凡是预知时至的，都是见佛的，跟阿弥陀佛见了面，佛告诉他，你还有多长的寿命，寿命到的时候佛来接引你。真正念佛人，到佛来接引往生，一般大概见佛多少次？二、三次，三次是很正常的。有些人第一次见佛就要求佛接他往生，还有寿命不要了，佛通常就会告诉他，我什么时候来接你往生，他自己知道，时间很近，下一次佛来接引就走了。这些人多半是还有寿命不要了，提前走了。

真正老实人，有大慈悲心，有大愿心代众生苦，这样的人佛会劝他留在世间表法。那寿命没有呢？没有了佛帮他延长。我相信海贤老和尚的寿命没有那么长。你看一般人往生的，六、七十岁很多，我们在《往生传》上看的，五十岁到七十多岁很多，八十岁以上少了。像海贤和尚这么长的寿命，佛把它延长的，他有使命。使命就是表法，表法就是为我们现代念佛人坚定信心、坚固愿心，为这桩事情。这些年来佛门，特别是净宗，遇到有史以来过去从来没有过的灾难。这个灾难就是大家反对夏莲居老居士的会集本，历史上从来没有过，国内国外这么多的人，口头上的批评，还有文字，报章杂志、网路里面，批评太多了。很多依照这个经本子学习的，到最后不敢了，改了，换了，都受这个影响。阿弥陀佛清楚，让海贤老和尚表法。表法的用意肯定这个会集本是真经，没有错误；黄念祖老居士的注解，集注，也是真经，没有错误；我们这些人依照这个本子修学，学了十几年，没有走错路，放心一直念去，我们也能够达到不假方便、不落思量、直起直用、自得心开。所以我们严格守住一部经、一部注解、一句佛号，一直念到底就对了。

下面为我们介绍，简单介绍，「马鸣大士，东天竺人」。唐朝时候叫天竺，现在叫印度，他是东印度人。印度分五个区域，东南西北中，他是东印度人，「为禅宗十二祖」。禅宗迦叶尊者传的，教下阿难尊者传的，佛家称宗门教下，代表整个佛法。禅宗没有文字，直指人心，为上上根人，教下是世尊以身行言教四十九年。佛的教学分五个阶段，第一个阶段华严时，叫五时说法。《华严》是定中讲的，南传小乘不承认，龙树菩萨传的，下面有介绍龙树菩萨。马鸣，「中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土」。这些参考资料里头都有详细资料，自己可以去看。「龙树大士」，龙树菩萨，「南天竺人」，南印度，「为禅宗十四祖」，也就是马鸣菩萨的徒孙，龙树的师父是禅宗第十三祖，再上面是马鸣菩萨，这两位大士对于佛教的承传起很大的作用。

《华严经》世尊在定中说，说完之后，这部大经大龙菩萨把它收藏起来，收藏在龙宫。只有法身菩萨才能参与世尊华严法会，听他老人家讲《华严经》。《华严经》讲的什么？释迦牟尼佛示现大彻大悟，明心见性，是他明心见性的报告。他悟的是什么？自性。自性是什么？就是《大方广佛华严》，他是细说。六祖惠能大师是中国唐朝时候人，他也开悟了，明心见性。释迦牟尼佛开悟是在定中，惠能大师的开悟是半夜，五祖跟他讲《金刚经》，他一生就听过这一次经，当然他不认识字，不需要拿经本，两个人都不需要用经本，讲大意，讲到「应无所住而生其心」，六祖就开悟了，就是此地讲的自得心开。心开之后提出报告，就是明心见性，性是什么样子。释迦牟尼佛讲出来的是一部《大方广佛华严经》，六祖讲出来的实际上就是二十个字，描绘自性，五句二十个字，自性是什么？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。我们就知道《华严经》就这五句，能大师略说，说出题目，这个题目展开就是《大方广佛华严》，无二无别。五祖听了这五句，行了，不用再说了，衣钵就传给他，他就是禅宗第六代祖师。

大彻大悟之后一切经自然通了，他什么都没学过，任何人拿到佛的经典念给他听，他都会讲给你听，讲得一点不错。所以我们自己一定要相信，不能有丝毫怀疑。惠能大师这五句话，自性是真心，我们的真心，真心本自清净，没有染污过，染污是妄心，真心不受染污。真心不生不灭，我们现在这个妄心有生有灭，为什么？念头，你看前念灭后念生，一个接着一个。但是你一定要晓得，前念不是后念，前念跟后念不一样，念念都没有相同的，所以它是假的，它不是真的。佛在经上也给我们说清楚、说明白了，能生万法，万法是生灭相，相似相续，说明前念跟后念不是一念，是相似相续。我们看到前一念跟后一念没差别，对，我们看得很小，这小范围好像没差别。如果看整个地球有差别，看整个太空差别更大，你才了解真相。因为一切相，就是一切万法，是生灭相，生灭就不是真的，是假的。所以佛告诉我们一句真话，叫不可得。能生万法，万法不可得，为什么？刹那生灭。包括我们身体，身体能不能得到？不能，它是念头变现出来的。所有物质现象全是念头变现出来的，念头没有相同的，所以变出来的境界当然没有一样的。念念都不相同，十法界就是这么个现象，跟一真法界不一样。

极乐世界是一真法界，阿弥陀佛的实报庄严土，这个境界里头所有一切现象是真的，为什么？它永恒不变。往生到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，那个相不生不灭，寿命很长，无量劫，寿命，人不老。我们这个地方人寿命长，老了，他有变化。极乐世界没有变化，树木花草永远常青，那边的人没有生老病死，那边的植物没有生住异灭，那边的山河大地没有成住坏空，也就是说没有生灭的变化。为什么？法性身，法性土。法性，惠能大师不是说了吗？「何期自性，本不生灭」，不生不灭。我们往生极乐世界没有别的，把我们现在阿赖耶的相分生灭身，到极乐世界换一个不生不灭的身，不生不灭的环境，好修行。法性身不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有今天、明天、后天，没有，为什么？它是光明世界，它没有黑夜，跟我们不一样。我们这里有白天、有晚上，极乐世界没有。极乐世界人的精神饱满，永远不需要睡眠，不需要饮食。他们每天干什么？每天听经坐禅。喜欢听经的人，在阿弥陀佛大讲堂；喜欢坐禅的人，无论在什么地方，地面、旷野、空中都有，他在那里修定。无论是听经，无论是坐禅，他的报身没动。可是他的应化身，从来没有中断过在活动，他是什么活动？上求佛道，下化众生。

阿弥陀佛有神通、有能力变化无量无边的身相，他变这么多身相干什么？接引往生的。每一个世界念佛往生的人，信愿持名，寿命终了，阿弥陀佛都会去通知他、去接引他，阿弥陀佛是用化身去的。十方无量无边诸佛刹土，每一个佛刹念佛往生的人不知道有多少，极乐世界每天到那边去往生的人有多少？数不尽。无量无边无数的众生往生到极乐世界去了，极乐世界能容得下吗？容得下。极乐世界是妙土，它这个国土的面积无穷大，没有边际，法性土。不像我们这里，我们这是法相，它是法性。法性没有边际，法相里面有时间、有空间，法性里头没有，没有时间，没有空间。极乐世界没有过去现在未来，没有，没有东南西北，没有远近的距离。我们每一个人去往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿无量功德智慧神通的加持，我们的能力几乎跟阿弥陀佛相同，都有能力分身到十方世界去拜佛，同一个时间，一切诸佛刹土统统现身。拜佛是什么？修福修慧，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧。佛无量无边，分身无量无边，只有到极乐世界求福求慧才真正得到大圆满。

同时，十方世界自性变现出来的，不离自性，说我们现在的话，过去无量劫中诸佛刹土我们在那里待过，在一切刹土里面的十法界、六道众生跟我们有缘的人很多，现在有这种能力，有这个神通，有这个智慧，有这个道力，肯定遇到过去跟我有缘的人，无论是善缘、是恶缘，只要有缘，肯定会去帮助他。而且肯定是用净土法门去帮助他，劝他信愿持名求生净土。他的缘要成熟了，阿弥陀佛就接引他往生，你一定跟阿弥陀佛一起同时去接引他，他到极乐世界一看就认识你。所以到极乐世界，生生世世有缘众生很多，统统见面，统统知道，特别亲切。亲人很亲切，仇敌也都变成亲人了，极乐世界不寂寞，极乐世界无限的欢喜。我们现在是蒙在鼓里头，迷惑颠倒，到极乐世界迷全破了，自性清净光明统统恢复。要相信，这个事情是真的，不是假的。