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净土法门:2014净土大经科注(第55集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:14:15    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第二百五十页,本经的注释:

「五译之中」,五种,《无量寿经》历朝历代的注解实在不多,只有康僧铠《魏译》,曹魏时候,这个本子译得好,文字义理,五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都采用这个本子。这个本子流通很广,在海外亦如是,在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。所以,「大经注疏,集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥」,就这两种。《弥陀经》的注解就多了。实在是由于《无量寿经》没有善本,所以这个本子流通不广,注解的人只有两位。

下面我们可以看到,第一种,「《无量寿经义疏》六卷,隋京师净影寺沙门慧远撰疏」,我们一般称为《净影疏》。净影是寺庙的名称,对法师的恭敬,不称名,不称字号,而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他,净影大师,净影寺。他的德号跟我们初祖完全相同,净土宗第一代的祖师,东晋时候的慧远大师,于是在佛门里面称他作小慧远,我们东晋初祖称为大慧远,这样来区别,要不然不知道是哪一个人,它不是一个人,名号完全相同。这是小慧远大师他著作的。第二种名称一样,也称「《无量寿经义疏》」,是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的,一般称为「嘉祥疏」。中国人注解《无量寿经》只有两种,《嘉祥》是吉藏大师的著作,《净影》是小慧远的著作。

「又新罗国」,现在的朝鲜(韩国),「有憬兴、元晓两家,所注亦在我国流通」。韩国自古以来完全用中国汉字,用中国的文言文,一直到第二次世界大战之后,韩国脱离日本,于是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜,它要不改文字,它继承中国五千年文化,那个功德不得了。这一改文字,跟中国古文完全脱离关系。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文,必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话,它能够带动全世界,中国五千年文明,古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就,韩国人全部继承,这还得了吗?所以这个说起来是全世界人类没有福报。有资格继承的,当然中国自己本身,韩国跟日本都有资格继承,他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝,不应该再分彼分此,不是属于哪个国家民族,属于地球上所有一切众生,个个都有分,远古老祖宗留下来的。

这两种,第一种,「《无量寿经义述文赞》三卷,新罗国沙门憬兴着」,我们叫做「憬兴疏」。第二种,「《无量寿经宗要》一卷,新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经到唐来游学,回去之后,「化振海东」,中国人称海东就是现在的韩国,这个疏也称为「海东疏」。还有一种,「《游心安乐道》一卷,亦元晓师撰」,这里头都与净土有关系,介绍念佛法门。「大经光明,照耀日本,注释之盛,远超我国。笔者所知者」,就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来,一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了,经本上有,大家看到就知道了。

后面,「注释大经校会本者,共有五种」。这五种,第一种,「《无量寿经起信论》,三卷」,彭际清居士作的,这是清朝乾隆年间。第二种,「《无量寿经笺注》」,清朝末年丁福保着的。第三种,「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」,是清朝末年正定王耕心作的,注的是魏默深的会集本。第四种,「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》」,民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了,现在在外面流通的应该有几万册。最后一种,「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》」,有四卷,民国黄念祖老居士的集解。我们看二百五十二页倒数第三行,「又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷,中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等」,这不是注的全经,注经里头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这么多,都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。

下面概要里头第九段,「总释名题」,我们翻开经本二百五十四页,从第一行看起:

「凡经之名题,皆直显本经之要旨」,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,经题是佛自己说的,也有一些出于翻译家之手。但是佛在经上所说的经题,绝大多数翻译的时候用了,只有少数被翻译的人改动了。最明显的《阿弥陀经》,鸠摩罗什大师翻译的,就没有用佛说的经题,他自己把它定为《佛说阿弥陀经》。这种译法译得好,为什么?净宗法门直接教我们称名念佛,他就把佛名做为经题,直显这部经的宗要,这是中国人非常喜欢的。罗什大师在中国住的时间长,对中国人的习性、爱好非常了解,所翻的东西契机契理,最受中国人的欢迎。古时候有安世高,安世高之后出现的罗什大师。所以莫不是直接显示这一部经的要旨、宗旨,宗旨里头最重要的。宗,实在它就含着主要的意思、重要的意思。「使学者因名达体」,看到经的名题,对于这部经里面所说的是什么,大概就能够理解,「一览经题,直窥全经大义。是以天台家注经,先释经名。」启讲这部经一定是先讲名题。

「大经五种原译,各有经题」。「彭氏节本」,彭际清的节本,「与魏氏会本」,魏默深的会本,「皆名《无量寿经》,同于《魏译》」,都用无量寿经名称,那说《无量寿经》,《无量寿经》三种,到底是指哪一种,「三种一名,混同易误」,不知道是指哪一个版本,有这个问题存在。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」,摩诃这两个字也没有依据,是他自己定的。

下面为我们介绍,「考」,考证,从汉到宋这十二翻译当中,「以无量寿为名者十,以清净平等觉为名者二(两种),以正觉为名者一(有一种)」,经题里头有无量寿三个字的最多,有十种。「最初汉代一译,名为(里头有一种经题,我们在前面看过的)《无量清净平等觉经》」,汉朝译的;最后宋朝一个译本,「名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲老的会集,连经题也会集,真正叫天衣无缝,他会得太好了。「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」,把下面那个经字去掉,「去其重复之经字,下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」,「无量」两个字是重复的,经题上重复的,前面题有,把这两个字去掉,变成「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。「自然佳妙,不假斧斤」,斧斤在此地当作修改的意思,不需要修改,自自然然的,没有加东西,只是把里面重复的删除,《宋译》经题重复的经字,经字删除,《汉译》里面重复的是无量,无量这两个字也删除,你看这个题目多圆满,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,太妙了!「两译原名,摄于一名之中」,合成这样一个经题,「十二种经题,悉入一题之内」,包括失传的七种,十二种的经题都在这一个经题里头,全包括了,一样都不漏。「全经大旨昭然目前」,全经学习的宗旨,清清楚楚、明明白白摆在我们面前。「净宗要义备于题内」,净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的,经题前半段是果,后半段是因。大乘是智慧,真实智慧;无量寿是德能,万德当中第一德就是寿命,如果没有寿命全就落空了,所以寿命是第一德。

无量寿,真的无量,它是无量的无量,不是有量的无量。三大阿僧只劫是有量的无量,这是指什么?菩萨修行到破无明、证法身,这就成佛。虽然成佛,没有达到究竟圆满,为什么?无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到,佛菩萨是人做的,人人都有资格,人人都具备条件,问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的,不要从外找,只要把障碍除掉,一切现成的。佛说的话是真话不是假话,一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点,一切众生本来是阿罗汉,本来是辟支佛,本来是菩萨,本来是佛陀。这个话如果听不懂,我们换成现在学校常听到的,你就懂了,佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书,大学毕业了学士,研究院毕业了硕士、博士,你本来是学士,本来是硕士,本来是博士,你好好的念书,通过考试这就拿到了,都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。

佛说了,你放下见思烦恼,见思烦恼就是《华严经》上所说的执着,你对于一切法,六根接触六尘境界不执着,你第一个学位拿到,阿罗汉,你就证得阿罗汉。佛陀的学位比现在大学的学位还容易拿,大学要读很多书,参加好多次考试,及格才拿到,佛法不是的,放下就是。你看,六根接触六尘境界,放下见思烦恼,就是放下执着,见是错误的看法,思是错误的想法。只要有想就是错的,为什么?因为一切法是空的、是假的,不管你怎么想都是错的,不能想。凡所有相皆是虚妄,你要真正了解事实真相,了解事实真相叫看破,我不再想了,那是功夫。不再有什么想法、看法,这就是阿罗汉。再提升一级,不但没有执着,分别都没有了。没有分别是什么?整个宇宙一切万法跟我自己一体,真的是一体,全是从自性流露出来的,自性是一,从自性流出来,个个都是一。古人用一个比喻,用黄金,黄金做出很多的器具,全是黄金。以金作器,器器皆金,就没有分别了。那是什么?黄金,这个是黄金,那个也是黄金,都是一样的。所以只要见性。性在哪里?性在相上,随便拈一相,这都是自性;随拈一个,这全是自性,没有一样不是。明心见性,平等的。所以见性就是见到万法平等,万法一如。起心动念错了,争论长短、争论是非更错了。所以没有分别,菩萨,你本来是菩萨,只要放下分别你就是菩萨,放下执着你就是阿罗汉,放下起心动念你就是佛陀。所以佛在哪里,你见过吗?菩萨在哪里,罗汉在哪里,见过吗?见过,我天天见,我从来没有间断过,你是的,他是的,哪个不是,个个都是的,就是你现在没放下,放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易,这成佛真是容易,真不难。问题是我们不肯放下,这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫,不就这么回事情吗?不甘心做六道凡夫,我要作佛去,放下就成佛。

来佛寺的海贤老和尚什么都放下,他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事,一团欢喜,没有分别,没有执着,从来没有说哪个人是好人是不好人,没有分别。就是看什么人都是好人,看什么事都是好事,为什么?分别、执着没有了。他心里有什么?只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象,这种根机的人,就教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去,净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话?不需要。这个叫什么?上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情,这是对什么?下下根人讲的,你不讲清楚他不懂,他不能相信,他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了,他听懂了,他相信了,他发愿求生,世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。如果这个根性的人,他听了一辈子经,他也能讲,讲得头头是道,不比你差,他没有信心,他对这个世界贪恋,财色名利放不下,那阿弥陀佛就白讲了,释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲,在他阿赖耶识里头种下佛法的种子,但是他这一生不能成熟,这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂,能信、能愿、能念佛求生,这就没有白讲,这统统叫当机者,佛就是对你说的,你这一生就成就。佛说,不管你爱不爱听,不管你相不相信,佛统统都说,慈悲到极处,爱护到极处。你这一生没有善根,帮助你种善根;你有善根,帮助你善根增长;善根已经增长的人,帮助你善根成熟;善根成熟的人,一句阿弥陀佛念到底,像海贤这样的人一生圆满成就。

来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候,对听众宣布一桩事情。第一个,来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风,以后将不予挂单,就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上,不招待。这一点希望我们同学记住,到他那里访问可以,不要麻烦他。第二,如有来寺院瞻仰圣迹的,看看老和尚的塔,看看海庆法师的肉身,寺院欢迎,但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风,自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风,希望这个家风要保留。这个很难得,真正农净双修。第三,如有发心刻录光碟或者是印送经书,他说自行制作即可,不要再把钱寄到来佛寺,不要去麻烦来佛寺的出家人,这小庙出家人不多,让他们一心念佛,没有事情让他操心。这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布,我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底,其他的不要争论。别人争论是别人的事情,现在民主自由开放,言论自由、出版自由,我们无权干涉,他争我不争,他批评我不批评,我们见到人恭敬赞叹,若要佛法兴,唯有僧赞僧,互相赞叹佛法就兴旺了,绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起,我不要求别人,我自己应该这样做法,这就对了。

我们再看下面黄念老的注解,「净宗要义备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中」,在这一个名题里面统统显示出来了,「如帝网珠,圆摄一切妙法。本经会集之妙,于此可见麟爪。」在经题上可以看到,会集得太妙,连经题都是会集的,比起古人不能不说高明。古人自己想的题目没有根据,是自己命题的,夏莲老的名题不是自己撰述的,不是,是会集的,是在汉译十二种经题当中会集成的,这一个题确确实实把十二个经题都包括在其中,妙极了!自自然然,一丝毫造作都没有,这会集得妙,题妙,经文亦妙。

下面,「正释本经题名」。「佛」,这个字是印度梵文音译过来的,中国文字里头没有这个字。中国文字里头,古文里头,有没有人字边的弗,这是中国的古字。佛陀,这音相同,但是印度这个佛陀是人,所以翻译佛经的时候,造了不少新字,这个是翻佛经的时候造的字,加上人字边。这个佛是人,印度称作佛,中国称为圣人,意思是觉者,就是觉悟的人,觉悟的人在印度称之为佛。觉悟有三种:「自觉、觉他、觉满」。自己觉悟,这就不是凡夫,自觉是阿罗汉、是辟支佛。自觉之后又能去觉他,就是教化众生,帮助别人觉悟,这是菩萨。满是圆满,自觉圆满,觉他圆满,这就称之为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉都是觉悟,但是觉悟有浅深不一样。佛陀觉悟得最深,究竟圆满,觉悟还没有到圆满称菩萨,刚刚觉悟称为阿罗汉、称为辟支佛,他还没有发大心去教化众生。大心就是菩提心,菩提心是要教化众生的,四弘誓愿里头第一个,众生无边誓愿度,发这个心就是菩萨,这叫大菩提心。

我们要度众生先要度自己,自己没有得度怎么能度众生?四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿,第一愿发了大心,我要救一切众生,我要帮助一切众生成佛,自己不成佛怎么帮助他?自己怎么成佛?成佛两桩事情,第一个断烦恼。见思烦恼,执着;尘沙烦恼,分别;无明烦恼,起心动念。烦恼无尽誓愿断,先要断见思。最粗的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了,思烦恼是想错了,见烦恼是看错了,把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行,修就是修正。这两种看法修正过来之后,这个人叫做阿罗汉,小乘的圣人。我们现在先略说一说。第一个阶段,小乘称为初果。往上去二果、三果、四果,四果才是阿罗汉。初果叫须陀洹,都是梵语,须陀洹的意思就是入门,你刚刚入门,小学一年级入门了,你是真正的佛弟子。没有证得须陀洹,还在门外,小学一年级没进去,在门外,门外是幼儿班、幼稚园。这个自己一定要清楚、要明了。

初果要的什么条件?第一个放下身见。身是身体,我们都执着身是我。这个错误的想法、看法对我们的伤害太大,为什么?我们本来是住在常寂光的,就因为这个想法把常寂光变成六道轮回,把自己放在轮回里头,无量劫来出不去,起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业,我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们轮回没有,自性里头没有轮回,轮回完全是虚幻的,好比作恶梦,我们真心里头没有梦境。真心是明了、是觉了,妄心是迷惑,真心是觉悟,真心里头没有六道轮回,真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦,梦醒之后痕迹都找不到,为什么?它根本没有,你到哪里找它?所以佛头一个教我们破身见。破身见就好了,为什么?自私自利没有了,你才会用真心。头一个破身见。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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