诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百五十页，本经的注释：

「五译之中」，五种，《无量寿经》历朝历代的注解实在不多，只有康僧铠《魏译》，曹魏时候，这个本子译得好，文字义理，五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都采用这个本子。这个本子流通很广，在海外亦如是，在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。所以，「大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥」，就这两种。《弥陀经》的注解就多了。实在是由于《无量寿经》没有善本，所以这个本子流通不广，注解的人只有两位。

下面我们可以看到，第一种，「《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏」，我们一般称为《净影疏》。净影是寺庙的名称，对法师的恭敬，不称名，不称字号，而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他，净影大师，净影寺。他的德号跟我们初祖完全相同，净土宗第一代的祖师，东晋时候的慧远大师，于是在佛门里面称他作小慧远，我们东晋初祖称为大慧远，这样来区别，要不然不知道是哪一个人，它不是一个人，名号完全相同。这是小慧远大师他著作的。第二种名称一样，也称「《无量寿经义疏》」，是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的，一般称为「嘉祥疏」。中国人注解《无量寿经》只有两种，《嘉祥》是吉藏大师的著作，《净影》是小慧远的著作。

「又新罗国」，现在的朝鲜（韩国），「有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通」。韩国自古以来完全用中国汉字，用中国的文言文，一直到第二次世界大战之后，韩国脱离日本，于是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜，它要不改文字，它继承中国五千年文化，那个功德不得了。这一改文字，跟中国古文完全脱离关系。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文，必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话，它能够带动全世界，中国五千年文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就，韩国人全部继承，这还得了吗？所以这个说起来是全世界人类没有福报。有资格继承的，当然中国自己本身，韩国跟日本都有资格继承，他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝，不应该再分彼分此，不是属于哪个国家民族，属于地球上所有一切众生，个个都有分，远古老祖宗留下来的。

这两种，第一种，「《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴着」，我们叫做「憬兴疏」。第二种，「《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经到唐来游学，回去之后，「化振海东」，中国人称海东就是现在的韩国，这个疏也称为「海东疏」。还有一种，「《游心安乐道》一卷，亦元晓师撰」，这里头都与净土有关系，介绍念佛法门。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来，一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了，经本上有，大家看到就知道了。

后面，「注释大经校会本者，共有五种」。这五种，第一种，「《无量寿经起信论》，三卷」，彭际清居士作的，这是清朝乾隆年间。第二种，「《无量寿经笺注》」，清朝末年丁福保着的。第三种，「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」，是清朝末年正定王耕心作的，注的是魏默深的会集本。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》」，民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了，现在在外面流通的应该有几万册。最后一种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》」，有四卷，民国黄念祖老居士的集解。我们看二百五十二页倒数第三行，「又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等」，这不是注的全经，注经里头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这么多，都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。

下面概要里头第九段，「总释名题」，我们翻开经本二百五十四页，从第一行看起：

「凡经之名题，皆直显本经之要旨」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，经题是佛自己说的，也有一些出于翻译家之手。但是佛在经上所说的经题，绝大多数翻译的时候用了，只有少数被翻译的人改动了。最明显的《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，就没有用佛说的经题，他自己把它定为《佛说阿弥陀经》。这种译法译得好，为什么？净宗法门直接教我们称名念佛，他就把佛名做为经题，直显这部经的宗要，这是中国人非常喜欢的。罗什大师在中国住的时间长，对中国人的习性、爱好非常了解，所翻的东西契机契理，最受中国人的欢迎。古时候有安世高，安世高之后出现的罗什大师。所以莫不是直接显示这一部经的要旨、宗旨，宗旨里头最重要的。宗，实在它就含着主要的意思、重要的意思。「使学者因名达体」，看到经的名题，对于这部经里面所说的是什么，大概就能够理解，「一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。」启讲这部经一定是先讲名题。

「大经五种原译，各有经题」。「彭氏节本」，彭际清的节本，「与魏氏会本」，魏默深的会本，「皆名《无量寿经》，同于《魏译》」，都用无量寿经名称，那说《无量寿经》，《无量寿经》三种，到底是指哪一种，「三种一名，混同易误」，不知道是指哪一个版本，有这个问题存在。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃这两个字也没有依据，是他自己定的。

下面为我们介绍，「考」，考证，从汉到宋这十二翻译当中，「以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二（两种），以正觉为名者一（有一种）」，经题里头有无量寿三个字的最多，有十种。「最初汉代一译，名为（里头有一种经题，我们在前面看过的）《无量清净平等觉经》」，汉朝译的；最后宋朝一个译本，「名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲老的会集，连经题也会集，真正叫天衣无缝，他会得太好了。「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把下面那个经字去掉，「去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，「无量」两个字是重复的，经题上重复的，前面题有，把这两个字去掉，变成「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。「自然佳妙，不假斧斤」，斧斤在此地当作修改的意思，不需要修改，自自然然的，没有加东西，只是把里面重复的删除，《宋译》经题重复的经字，经字删除，《汉译》里面重复的是无量，无量这两个字也删除，你看这个题目多圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太妙了！「两译原名，摄于一名之中」，合成这样一个经题，「十二种经题，悉入一题之内」，包括失传的七种，十二种的经题都在这一个经题里头，全包括了，一样都不漏。「全经大旨昭然目前」，全经学习的宗旨，清清楚楚、明明白白摆在我们面前。「净宗要义备于题内」，净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的，经题前半段是果，后半段是因。大乘是智慧，真实智慧；无量寿是德能，万德当中第一德就是寿命，如果没有寿命全就落空了，所以寿命是第一德。

无量寿，真的无量，它是无量的无量，不是有量的无量。三大阿僧只劫是有量的无量，这是指什么？菩萨修行到破无明、证法身，这就成佛。虽然成佛，没有达到究竟圆满，为什么？无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到，佛菩萨是人做的，人人都有资格，人人都具备条件，问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的，不要从外找，只要把障碍除掉，一切现成的。佛说的话是真话不是假话，一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点，一切众生本来是阿罗汉，本来是辟支佛，本来是菩萨，本来是佛陀。这个话如果听不懂，我们换成现在学校常听到的，你就懂了，佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书，大学毕业了学士，研究院毕业了硕士、博士，你本来是学士，本来是硕士，本来是博士，你好好的念书，通过考试这就拿到了，都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。

佛说了，你放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上所说的执着，你对于一切法，六根接触六尘境界不执着，你第一个学位拿到，阿罗汉，你就证得阿罗汉。佛陀的学位比现在大学的学位还容易拿，大学要读很多书，参加好多次考试，及格才拿到，佛法不是的，放下就是。你看，六根接触六尘境界，放下见思烦恼，就是放下执着，见是错误的看法，思是错误的想法。只要有想就是错的，为什么？因为一切法是空的、是假的，不管你怎么想都是错的，不能想。凡所有相皆是虚妄，你要真正了解事实真相，了解事实真相叫看破，我不再想了，那是功夫。不再有什么想法、看法，这就是阿罗汉。再提升一级，不但没有执着，分别都没有了。没有分别是什么？整个宇宙一切万法跟我自己一体，真的是一体，全是从自性流露出来的，自性是一，从自性流出来，个个都是一。古人用一个比喻，用黄金，黄金做出很多的器具，全是黄金。以金作器，器器皆金，就没有分别了。那是什么？黄金，这个是黄金，那个也是黄金，都是一样的。所以只要见性。性在哪里？性在相上，随便拈一相，这都是自性；随拈一个，这全是自性，没有一样不是。明心见性，平等的。所以见性就是见到万法平等，万法一如。起心动念错了，争论长短、争论是非更错了。所以没有分别，菩萨，你本来是菩萨，只要放下分别你就是菩萨，放下执着你就是阿罗汉，放下起心动念你就是佛陀。所以佛在哪里，你见过吗？菩萨在哪里，罗汉在哪里，见过吗？见过，我天天见，我从来没有间断过，你是的，他是的，哪个不是，个个都是的，就是你现在没放下，放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易，这成佛真是容易，真不难。问题是我们不肯放下，这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就这么回事情吗？不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛。

来佛寺的海贤老和尚什么都放下，他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事，一团欢喜，没有分别，没有执着，从来没有说哪个人是好人是不好人，没有分别。就是看什么人都是好人，看什么事都是好事，为什么？分别、执着没有了。他心里有什么？只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象，这种根机的人，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话？不需要。这个叫什么？上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情，这是对什么？下下根人讲的，你不讲清楚他不懂，他不能相信，他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了，他听懂了，他相信了，他发愿求生，世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。如果这个根性的人，他听了一辈子经，他也能讲，讲得头头是道，不比你差，他没有信心，他对这个世界贪恋，财色名利放不下，那阿弥陀佛就白讲了，释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲，在他阿赖耶识里头种下佛法的种子，但是他这一生不能成熟，这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂，能信、能愿、能念佛求生，这就没有白讲，这统统叫当机者，佛就是对你说的，你这一生就成就。佛说，不管你爱不爱听，不管你相不相信，佛统统都说，慈悲到极处，爱护到极处。你这一生没有善根，帮助你种善根；你有善根，帮助你善根增长；善根已经增长的人，帮助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿弥陀佛念到底，像海贤这样的人一生圆满成就。

来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候，对听众宣布一桩事情。第一个，来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风，以后将不予挂单，就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上，不招待。这一点希望我们同学记住，到他那里访问可以，不要麻烦他。第二，如有来寺院瞻仰圣迹的，看看老和尚的塔，看看海庆法师的肉身，寺院欢迎，但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风，自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风，希望这个家风要保留。这个很难得，真正农净双修。第三，如有发心刻录光碟或者是印送经书，他说自行制作即可，不要再把钱寄到来佛寺，不要去麻烦来佛寺的出家人，这小庙出家人不多，让他们一心念佛，没有事情让他操心。这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布，我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底，其他的不要争论。别人争论是别人的事情，现在民主自由开放，言论自由、出版自由，我们无权干涉，他争我不争，他批评我不批评，我们见到人恭敬赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧，互相赞叹佛法就兴旺了，绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起，我不要求别人，我自己应该这样做法，这就对了。

我们再看下面黄念老的注解，「净宗要义备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中」，在这一个名题里面统统显示出来了，「如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。」在经题上可以看到，会集得太妙，连经题都是会集的，比起古人不能不说高明。古人自己想的题目没有根据，是自己命题的，夏莲老的名题不是自己撰述的，不是，是会集的，是在汉译十二种经题当中会集成的，这一个题确确实实把十二个经题都包括在其中，妙极了！自自然然，一丝毫造作都没有，这会集得妙，题妙，经文亦妙。

下面，「正释本经题名」。「佛」，这个字是印度梵文音译过来的，中国文字里头没有这个字。中国文字里头，古文里头，有没有人字边的弗，这是中国的古字。佛陀，这音相同，但是印度这个佛陀是人，所以翻译佛经的时候，造了不少新字，这个是翻佛经的时候造的字，加上人字边。这个佛是人，印度称作佛，中国称为圣人，意思是觉者，就是觉悟的人，觉悟的人在印度称之为佛。觉悟有三种：「自觉、觉他、觉满」。自己觉悟，这就不是凡夫，自觉是阿罗汉、是辟支佛。自觉之后又能去觉他，就是教化众生，帮助别人觉悟，这是菩萨。满是圆满，自觉圆满，觉他圆满，这就称之为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉都是觉悟，但是觉悟有浅深不一样。佛陀觉悟得最深，究竟圆满，觉悟还没有到圆满称菩萨，刚刚觉悟称为阿罗汉、称为辟支佛，他还没有发大心去教化众生。大心就是菩提心，菩提心是要教化众生的，四弘誓愿里头第一个，众生无边誓愿度，发这个心就是菩萨，这叫大菩提心。

我们要度众生先要度自己，自己没有得度怎么能度众生？四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿，第一愿发了大心，我要救一切众生，我要帮助一切众生成佛，自己不成佛怎么帮助他？自己怎么成佛？成佛两桩事情，第一个断烦恼。见思烦恼，执着；尘沙烦恼，分别；无明烦恼，起心动念。烦恼无尽誓愿断，先要断见思。最粗的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了，思烦恼是想错了，见烦恼是看错了，把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行，修就是修正。这两种看法修正过来之后，这个人叫做阿罗汉，小乘的圣人。我们现在先略说一说。第一个阶段，小乘称为初果。往上去二果、三果、四果，四果才是阿罗汉。初果叫须陀洹，都是梵语，须陀洹的意思就是入门，你刚刚入门，小学一年级入门了，你是真正的佛弟子。没有证得须陀洹，还在门外，小学一年级没进去，在门外，门外是幼儿班、幼稚园。这个自己一定要清楚、要明了。

初果要的什么条件？第一个放下身见。身是身体，我们都执着身是我。这个错误的想法、看法对我们的伤害太大，为什么？我们本来是住在常寂光的，就因为这个想法把常寂光变成六道轮回，把自己放在轮回里头，无量劫来出不去，起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业，我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们轮回没有，自性里头没有轮回，轮回完全是虚幻的，好比作恶梦，我们真心里头没有梦境。真心是明了、是觉了，妄心是迷惑，真心是觉悟，真心里头没有六道轮回，真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦，梦醒之后痕迹都找不到，为什么？它根本没有，你到哪里找它？所以佛头一个教我们破身见。破身见就好了，为什么？自私自利没有了，你才会用真心。头一个破身见。