诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百九十一页，从第四行第二个字看起，《大宝积经》，从这看起：

「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心」，这个十种心我们学过了。「由是心故，当得往生彼佛世界？」前面我们学到此地。接着看，「可见弥勒大士」，弥勒菩萨，「正是襄赞释尊」，这个释尊是释迦牟尼佛，「同宏净宗妙法」。这是举弥勒菩萨，这经典上所说的，跟净宗的关系。

「又本经中第卅二品下」，从第一品到三十一品，阿难当机；三十二品以后到四十八品，弥勒菩萨当机，这比什么都重要，学佛的同学不能不知道。我们再往下接着看，「第四十六品」，世尊咐嘱弥勒菩萨说，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」，这个两句话非常重要。净土法门是什么样的法门？是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。这是一部什么样的经？释迦牟尼佛一生讲了许多经，没有这个说法，这个说法唯独讲《无量寿经》的时候说的，所以《无量寿经》的微妙、《无量寿经》的殊胜，在一切经里面它是第一。这个法门不容易听到，不容易相信，但是它是确确实实告诉我们，这一生圆满成佛的法门。一切经都教我们成佛，这叫法门平等，无有高下，但是确实保证我们一生成佛，快速的成佛，没有任何一个法门能跟《无量寿经》相比，这个不能不知道。

阿弥陀佛是一切诸佛赞叹称扬他是，「光中极尊，佛中之王」。今天许许多多人把它等闲视之，不重视它，为什么？对于世尊这个经教没有看懂，还有疑惑，认为还有比这个更高、更殊胜的法门。也许有人说，修某个法门能得到佛、得到菩萨加持，这个经上佛也说了，信愿持名，你就能得到阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，还有哪一种加持的力量能超过阿弥陀佛的？找不到了。这个理事不能不知道。真正搞清楚、搞明白了，这一句阿弥陀佛念到底，决定不会再换题目，就像海贤老和尚一样。这个人的长处是老实，老实人很难找，一万人当中找不到一个。老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以能有一百一十二岁这样长的寿命。这个寿命是阿弥陀佛加持他的，如果说念佛往生，应该他在三十岁之前，这个条件就具足了，阿弥陀佛就可以接引他往生，为什么还要让他活这么多年？老人自己说出来了，阿弥陀佛要他表法，说他修得很好。

他修的好处在哪里？诸位细看这张光碟，细细看《来佛二圣永思集》，看这个小册子，你就会发现，为什么佛叫他住世表法，不叫我们？他修得好，我们修得不好。好在哪里？好在专心。海贤老和尚说得好，世间无难事，只怕不专心，这不专心就没办法了。他专心，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫专心。如果心里还有一桩事，心就不专了。心杂乱、生烦恼、造罪业，天天都在造，时时都在造，他自己不晓得。他造的罪业有有意的、有无意的，不管有意无意天天在造，怎么得了？全是轮回业，不能不知道。老和尚一生真正是修净业，每一天从早到晚，生活是净业，工作是净业，待人接物没有一样不是净业。你看他一生，恒顺众生，随喜功德，《无量寿经》上所说的理事他全做到了。虽然不认识字，他什么都知道，这什么意思？他念佛念到一心不乱，一心不乱里面最高层次的理一心不乱，他功夫到这个境界。理一心不乱相当于禅宗大彻大悟、明心见性；换句话说，跟六祖惠能大师是同一个阶级、同一个阶层。只是他生在这个战乱的时代，他不能说法，不是他不会说。师父教他不要说，你知道了就好，别说，不要指手画脚，老老实实一句佛号念到底，就表这个法，教一切众生老实念佛，其他的全是假的，没有一样是真的。说这种话，真正明心见性，不是明心见性的人说不出，我们不能不知道。

在四十六品里面，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨，咐嘱什么？「作大守护……当令是法，久住不灭」。这就是释迦牟尼佛把净宗这个法门拜托给弥勒菩萨，要弥勒菩萨传下去，永远的传下去。弥勒菩萨将来到这个世间来作佛，龙华三会，我在前面跟诸位做过报告，三会都要讲《无量寿经》。这就是世尊当年在世，《无量寿经》是一生当中唯一的多次宣说。佛说一切经只说一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣说，为什么？听众根性不一样。龙华三会我相信第一会是给菩萨讲的，就像释迦牟尼佛第一会是华严，是为法身大士讲的，不是法身大士你看不到。佛在定中讲的，法身菩萨能看到，听到佛在那里讲《华严经》，他就入席坐在那听了，权教菩萨，声闻、缘觉没分。我相信龙华三会是这么开的，第一会是给菩萨开的，第二会是给小乘开的，声闻、缘觉开的，第三会是给六道众生开的，这三会。三会统统要说《无量寿经》，《无量寿经》真正是三根普被，利钝全收。菩萨听到这部经太殊胜了，往生极乐世界生实报庄严土；二乘人听这个经，跟权教菩萨，生方便有余土；六道凡夫听到这个经，往生极乐世界生凡圣同居土。

极乐世界虽然有四土三辈九品的差别，实际上是平等法界，为什么？因为四十八愿里面有，凡是往生到极乐世界，没有一个不是阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退转圆满具足叫阿惟越致。这三种不退转，第一个位不退，他是圣人不是凡夫，小乘初果就证得；第二种行不退；第三种念不退。行不退的是菩萨，菩萨不会退转到二乘。念不退的是念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是一切种智，就是圆满的智慧、圆满的性德，在净宗叫常寂光。念念融入常寂光，这是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，极乐世界都有。所以你要遇到极乐世界，你要不发心求往生，那你真的错了，你大错特错了。

所以弥勒菩萨在无量寿这一会里头，接受释迦牟尼佛的嘱咐。我们今天读到这卷经，看到这段经文，也等于世尊嘱咐我们，希望我们在这一生当中，发菩提心一向专念，求生净土。此外要全心全力弘扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生。所以「咐嘱汝等作大守护」，汝等就是你们大家，凡是听到这部经的人都在其中。「当令是法，久住不灭」，唯有这部经、这个法门能令一切众生当生成佛。

「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是弘扬，对一切众生说的，持是对自己。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。这个话是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说的，说得一点都不错。文殊普贤怎么成佛的？往生西方极乐世界成佛的，我们还能不信吗？还能不认真吗？学海贤老和尚，佛号是真的，其他什么都是假的。既然是假的就可以随缘，不要再认真，认真就错了，一认真，造轮回业。随缘，随顺自然，自自然然太好了，不要加一点意思在里头，这叫真修行。加什么？加阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，只有这一味，加这一味就变成净土，纯净纯善。弥勒菩萨既然承蒙世尊的咐嘱，宏持是经，「是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。」常常说，为什么？佛心跟众生心不一样，佛的心是念念都希望众生早一天成佛。

海贤老和尚，他应该在什么时候往生极乐世界？我的看法三十岁之前。这个法门是他在二十岁出家的时候，师父教给他的，一句阿弥陀佛一直念下去，他从二十到三十，十年，哪有不往生的道理？连锅漏匠三年都站着往生。锅漏匠具备的条件，海贤也具备了，老实、听话、真干，海贤老和尚亦如是，用真心念这句佛号，用清净心念、用恭敬心念，海贤也具备了，十年决定往生。为什么没有往生？三十岁可以往生，把寿命延长到一百一十二岁，这个过程全部是表法，全部是菩萨在教化众生，不是用言教，用身教，表演给我们看。会的人看懂了，不会的人没看懂。会的人你把《无量寿经》，把黄念祖老居士的注解，跟这片光碟两个对一对，哪一句经文他没做到？我们这个经文是念的，这个经文在海贤老和尚变成生活，变成他的工作，变成他处事待人接物，活了，活学活用，活用活学，这是真的，不是假的。会学净宗，会修净宗，海贤是娑婆世界第一人，我们要以他做榜样。同学们现在有人将这个光碟一天听五遍，我现在一天也听五遍，愈听愈有味，欲罢不能。

最后的表法是拿到《僧赞僧》这本书，这是阿弥陀佛嘱咐他的，这个法表完之后，阿弥陀佛就带他到极乐世界去了。这是他最后一张照片，他穿袍搭衣，把这个书捧在面前，叫大家给他照相，最后的法。这本书的作者宏琳法师，最近他身体不好，生病，有同学传来的信息给我。我派人去看他，我每天给他回向，我求阿弥陀佛，希望佛延长他的寿命，像海贤老和尚一样，他修得很好，要他做一个好样子给念佛人看。诚则灵。宏琳法师，我听别人讲跟我见过一次面，应该是二十年前，我第一次到北京访问赵朴老，他接待，他年轻，我没有留意。朴老往生之后，我就再没有缘分到北京。现在宏琳法师住在北京。这本书非常不容易，里面有很多事情我自己都忘掉了，我心里头不放这些东西，只放阿弥陀佛，他搜集的资料非常丰富，我看到之后很受感动。这个法师护持正法、护持净宗，我们求佛要延长他的寿命，增福增慧。不但对中国佛教，对全世界的佛教，乃至于对所有的宗教，他都有贡献，寿命长会做出更大的贡献。为了人类在这个地球上延续下去，希望宗教要团结，宗教要成一家人。不但佛门各宗各派要互相赞叹，对其他宗教我们都应当互相赞叹。我这十几年所做的有效果，前景愈来愈殊胜。宗教要互相团结，要互相尊重，要互相学习、互相关怀、互相照顾、互助合作，帮助社会化解冲突，化解疑虑不安，真正像佛经上所说的，为一切众生带来离苦得乐，这是目标。手段在教学，教他破迷开悟，他觉悟了就得乐，他不迷惑他就离苦。佛如是，每个宗教都如是。宏琳法师有心量，能包容，看得很远、看得很清楚，是一位难得的好法师，我们要跟他学习。这是我们今天读到世尊咐嘱弥勒菩萨，弥勒菩萨龙华会上必说此经，一直到尽未来际一定常说不绝。每一尊菩萨，我相信跟弥勒菩萨一样。

我们再看下面这一段，「辗转弘护」，第四段。经文：

【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

前面这三位菩萨上首，普贤、文殊、弥勒，代表贤劫，『一切菩萨』，人就多了，『皆来集会』。念老给我们介绍，『贤劫』。「现在之住劫，名为贤劫」。「在此大劫中」，劫是说时间，长的时间，单位叫做劫。二十个小劫，劫怎么算？算的方法很多，没有定法，通常用的叫增减劫。佛告诉我们，我们世间人的寿命，人寿最长的是八万四千岁，我们现在算法，八万四千岁，人寿最短的十岁。从十岁开始，一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千岁最高了，没有比这更高的了。从八万四千岁再一百年减一岁又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，中劫有四个，四个中劫是一个大劫。中劫就是成住坏空，这些现象白天看不见，晚上看看太空当中，许许多多的星星，那就是中劫看到的，这些星球都有成住坏空四劫，每一中劫有二十个小劫。

这个贤劫是属于中劫，住劫，我们现在这个星球还没有坏，还住在这里。它是每一百年减一岁，释迦牟尼佛出世，人寿平均寿命一百岁，一百年减一岁，世尊距离我们三千年。中国祖师大德的记载，今年，释迦牟尼佛灭度三千零四十一年，三0四一，现在的人寿命，这讲平均寿命，七十岁。释迦牟尼佛的法运还有九千年，一百年减一岁，从现在算起，七十岁算起，就是六千年。六千年之后人寿十岁，六千年之后每一百年加一岁，加到四十岁，释迦牟尼佛的法运才终止。释迦牟尼佛的正法、像法、末法，一万二千年，最后的三千年是人寿从十岁加，十一岁、十二岁加到四十岁。现在是住劫，在这一个大劫当中有千佛出世，所以称为贤劫，贤是贤人多，就是圣贤很多，有一千尊佛出世。佛出现在世间完全是感应，什么人感应？众生。换句话说，贤劫往后佛很多，一个一个接着出现在世间，当中不会有这么多年没佛，不像前面这几尊，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。

下面引用《悲华经》文说。「《悲华经五》」，五是第五卷，下面是《悲华经》的经文，「此佛世界」，此佛是释迦牟尼佛，指释迦牟尼佛说的，这个世界，「当名娑婆」，娑婆是梵语，翻成中国意思堪忍。这个世间不好，这个时代不好，很苦，这里头的众生能够忍受，所以称之为娑婆。「时有大劫」，在这个里面有大劫，这个大劫叫「贤善」。「是大劫中」，这个大劫是住劫。成住坏空，成是世界成就；住，我们用现在的话来说，文明兴起来了，住在这个世界的众生，慢慢文明生起来了；住劫之后就是坏劫，坏劫就是严重的灾难起来了，佛经上讲的大三灾；世界毁坏了，坏以后就没有了，叫空。成住坏空，空之后又有住，它永远在循环，就像春夏秋冬四季一样。众生跟佛有缘都在住劫，其他三个劫里头没有，统统是在住劫。是大劫中，「有千世尊，成就大悲，出现于世」，在这个住劫里头，有一千尊佛出现在这个世间，称为贤劫，圣贤多。根据《佛祖统记》，里面有说到这桩事情，它说「此劫中」，贤劫，这个住劫，第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊为迦叶佛，第四尊就是现在的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛灭度之后，有弥勒等九百九十六佛相继出世。「今此会中」，弥勒与其他贤劫中成佛的九百九十五尊，现在是等觉菩萨，他们统统来集会，听释迦牟尼佛说法，「故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」。下面括弧里头又有一种说法，说贤劫中一共是一千零五尊佛，弥勒以下有一千零一尊，未成佛，弥勒以下一千零一人未成佛。「非所常见，故不详录」。这是念老在这注解，有这么一个说法，这个说法很少见，所以提一提，也不必再说了。

「以上第一品」，第一品里头有六种成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处所成就、听众成就，这六种成就，「为本经证信」，证明这个经确实是佛说的。「经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》」，这就说明这一部经跟其他一切经不一样。一般经中我们看到大比丘众，一千二百五十人，没有看到万二千人的。这个经是大比丘众万二千人，跟《法华经》一样，这是要留意的。「又普贤最为上首，同于《华严经》」，菩萨上首里头第一位是普贤，跟《华严经》一样。《华严》、《法华》是中国大乘的圆教，一乘教，一乘教在大乘之上，大乘教里面成菩萨，一乘教里成佛，一生成佛只有《华严》跟《法华》。本经也是一生成佛，它是先到极乐世界，到极乐世界是一生，不是第二生，在极乐世界也是一生成佛，没有第二生。所以这个经也是一生成佛，比《华严》、《法华》还要方便。论到方便，《华严》、《法华》比不上这部经，所以这部经无比的殊胜。

下面是本经第二品。

【德遵普贤第二】