诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百九十五页，倒数第二行最后一句看起：

「《甄解》于此，更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。」我们前面学习到此地。《甄解》说得好，黄念老在此地讲，「此议甚得经旨，盖在家修行最宜持名念佛也」。这一句讲得很清楚很明白，《甄解》里面所说的，在家众当中列贤护等十六正士，这些人都是在家菩萨。彰十方佛土中，在十方世界一切诸佛如来，教化六道苦难众生，净宗最契机，最容易成就。本经实在讲它是普度众生，纵然造作五逆十恶，真正忏悔，信愿持名，都能往生。所以说是在家修行最宜，宜是应该，最应该要采取持名念佛。「十方大士悉来听法」，这一句指的全是等觉菩萨，表这个法门殊胜，「实为大事因缘」，这个大事因缘就是了生死出三界，这是大事。究竟的大事是一生圆满成佛，往生西方极乐世界不但是出离六道轮回，而且是出离十法界。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这就是成佛。无论你生到西方极乐世界是在哪一个等级，四土三辈九品，最下面的凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个不可思议；换句话说，西方极乐世界是平等成佛，无比殊胜的妙法。一切经里头佛没有这么说过，只有这部经，所以这部经确确实实是一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一经、第一法门。

什么人能成就？成就的人多，现在成就的人都不少，何况古时候。条件是信，信确确实实有极乐世界，西方有极乐世界，确确实实相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这就是无上菩提心。这个话是蕅益大师告诉我们的，教导我们的，我们要记住。大乘经教佛常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得，我们这一生得人身；佛法难闻，我们闻到，不但闻到，还闻到净土法门。不但闻到净土法门，我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，会集本会集得好，史无前例。佛经刚刚传到中国，翻译的时候就有会集，你看宏琳法师他的答问，讲得非常清楚。但是会集得圆圆满满，没有丝毫缺陷，可以说这部《无量寿经》是在佛经翻译会集当中它是第一名，真正每一个字都是原译本的经文，没有更换一个字；五种原译本里面有的，这个本子上完全具足，没有欠缺；重复的完全统统都化为简要、精要，但是虽然是精要，字字句句都是经典的原文，让人没话说，真经！

佛为什么多次宣讲？我在前面报告跟诸位提出过，我们看到弥勒菩萨龙华三会。释迦牟尼佛早年间，在这个世界上住世八十年，会，这一会就是一次办班教学，释迦牟尼佛一共办班教学三百多会，就是三百多次，每一次时间长短不定，听众对象不一致，所以讲经有出入。特别显示在这部经上，古大德告诉我们，至少佛讲这部经重复三次以上。从哪里看的？从原译本经文里头愿文看到的，愿文是决定不应该翻错，五种本子居然有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿，不管怎么翻，不可能会有这种错误。如果是四十八，五种本子都应该是四十八；二十四，五种本子都应该二十四，不能有这么大的出入。所以这个是佛多次宣讲，不是结集的问题，不是翻译的问题，是佛原来讲的不一样，阿难结集的时候照着原来所讲的统统复讲记录下来，留传给后世。五种本子读起来困难，所以有会集的必要。会集从佛经到中国翻译的时候就曾经出现过，那个时候不叫会集，叫合经，就是几种经合在一起，就是现在讲会集的意思。

龙华三会，这个三会，我相信第一会为菩萨说的，对象是菩萨；第二会对象是小乘，声闻、缘觉；第三会对象是六道众生，应该是这个三会。三会当中都会讲《无量寿经》，因为《无量寿经》什么样的根机都契，没有不包容的，凡夫学它一生能成佛，二乘、菩萨还用得着说吗？你说上上乘人还要学这个吗？我们在《华严经》上看到，文殊、普贤他们怎么成就的？发愿往生西方极乐世界成就的，那就是上上根人应该学。又何况在《华严经》末后，普贤、文殊十大愿王导归极乐。那是哪些人？全是法身大士，华藏世界的法身大士，文殊、普贤两个带头，率领他们到西方极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教，这还有什么话说？从等觉菩萨到地狱众生平等得度，这还得了！遇到不容易，遇到了要是当面错过，那叫真可惜。遇到怎么办？一定要像海贤老和尚一样万缘放下。遇到心就定了，不再有妄想，一个方向，一个目标，就是求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，这是自己成就。另外我们要报佛恩，「上报四重恩，下济三途苦」，我们发过这个愿，用什么法门来帮助众生成就？就用这个法门。如果不是用这个法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士没有必要到这个世界来，包括海贤老和尚也用不着这样辛苦表法。从这个地方我们能体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的方便，在在处处劝导我们，要深信不疑，要坚定发愿求生，真正在一生当中圆满成就，我们真的得度，佛菩萨的愿就满了。大事因缘无过于这一会，这一会是大事因缘当中的大事因缘。

下面讲十六正士，他们都是，除了贤护之外，都是他方世界来的。我们看念老注解，「又贤护表如来善护念诸菩萨」，表是表法，名字的意思好，如来善护念诸菩萨。「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」。贤护什么意思？一乘，佛法里面最高的。我们常讲大乘、小乘，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。一乘是什么？一乘就是成佛。愿是如来的愿，海是大的意思，大愿，这个愿广大没有边际。诸佛都希望一切众生快快成佛，用什么方法？南无阿弥陀佛六个字。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他不认识字，一生过得非常辛苦。生在农村，不是富农是贫农，兄弟姐妹五个人。他在十二岁的时候遇到旱灾，这旱灾收成没有了，怎么办？父亲讨饭，讨饭养家，你说多辛苦。很不幸，路上遇到土匪，被土匪打死了。然后我们想想他母亲多辛苦，带着五个小孩，把五个小孩都养大了。海贤好像是老三，他上面有一个哥哥、一个姐姐。所以从小没有念过书，不认识字。二十岁，他们一家都学佛，都信佛，母亲跟他商量，劝他出家。他的禀性老实、听话、真干，人非常厚道、诚实、恭敬，虽然没有念过书，是个孝子，接受妈妈的劝告。妈妈也是从小就吃素。出家之后，他的师父传戒，法名叫传戒，传戒和尚看到这个小孩诚实、听话、聪明、勤奋，这种人不好找，为什么？具足这个条件好教，这人肯定能成就。所以给他剃度，就教他一句话，南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他听话，这一句佛号念了九十二年；二十岁师父教他的，他就开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年。九十二年叫不拐弯，不拐弯是什么意思？没有掺杂，没有改变，真的一句佛号念到底。

念到什么境界？这个光碟是他的徒弟印志法师送到香港来给我，我看了三十几遍，大概半个月的样子，看了三十遍，我看出来了，他确确实实是证得净宗理一心不乱。理一心不乱这个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，同等的境界；换句话说，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，大彻大悟，明心见性，示现的是这个境界。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，说出五句话，这五句话就是他的论文，毕业论文。第一句说，「何期自性，本自清净」；第二句，「何期自性，本不生灭」，这他证得了；第三句，「何期自性，本自具足」；第四句，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是大定，自性本定，自性就是真心，真心是不动的，妄心是动的；末后一句，「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚听了之后，行了，不必讲了，你毕业了，衣钵就传给他。明心见性，见性成佛，性是什么样子，这五句话讲得清清楚楚、明明白白。贤公老和尚也达到这个境界。你要问他什么时候达到的？他一生没跟人说，往生也没说。

我昨天看到一张最近传来的碟片，前面所看的漏掉了几句，这个片子里头补上了，这几句话非常重要。老和尚自己说，我年岁大了，一百多岁，住在这个世间很麻烦，麻烦别人，不好，他要往生，对这个世间一点牵挂都没有了，放得干干净净。所以他说，我的灵魂到极乐世界成就了，也讲到他的成就将来会传遍全世界，有这么几句话。这是现在我们在碟片上没看到的，应该是他给一些居士们讲的，人家用录音把它录下来了，还记了有日期，现在把这个补进去，我们会把它传到全世界。所以我劝大家，这个碟要把它当作《无量寿经》来看待，一天看三遍，念一万声佛号，一年就一千遍，三百多万声佛号，这个功德往生极乐世界够了，就成功了。

关键在放得下，如果还有牵挂放不下的去不了，要真放下。成佛是大事，这老和尚常说，其他全是假的，没有一样是真的，六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好，真话，不是假话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。记住《金刚经》上这句话，六根在六尘境界起心动念，你就把这首偈回味回味。我记得我早年住在台北的时候，我把《金刚经》这首偈印在透明的纸上，印成小张，我送人，叫人家贴在电视上，看电视念这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。假的，不是真的，这个世界是假的，十法界也是假的，统统放下，一心专求西方极乐世界，专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生就成佛，没有比这个更快的。所以「六字洪名，三根普被」。三根：上上根人，法身菩萨；中等根人，三乘菩萨；下根，六道凡夫。统统齐收，所谓「万类齐收」，一个都不漏掉，这叫贤护。贤护的德号广大没有边际，像大海一样，其深无底，其广没有边际。中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，都是赞美性德的。这是贤护菩萨的表法。

「又善思惟」，这是第二位菩萨，善思惟菩萨，「表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因」。遇到佛法，能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人。同时他第二个表法，是表阿弥陀佛在因地时候，没有成佛，行菩萨道，修行的时候，五劫思惟。他有大愿，想普度众生，向老师请教有什么方法？老师教他，你认真去参学。到哪里参学？十方一切诸佛刹土。参学的目的，是舍人之短，取人之长，十方诸佛刹土里头好的你统统记住，你觉得不好的就不要它，将来你成就的道场（极乐世界是他的道场）就尽善尽美，超出一切诸佛刹土，而成为一切诸佛刹土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，就这么来的。他用了多少时间？五劫。思惟就是考察；结得，总结成四十八愿。这是极乐世界殊胜之因缘，没有这个参学就不可能有极乐世界，这是诸佛如来没有想像到的，他想到了。

第三，「慧辩才」菩萨，「表明信佛慧，辩才无碍」。明是明了，不是迷信，明是有真智慧，有真智慧相信佛的智慧。佛的智慧是圆满的，佛的辩才无碍，真正难不倒。无碍辩才是自性里头本自具足的，不是从外来的，这个东西学不到，只有明心见性就得到，就是经中所说的「演慈辩、授法眼、常以法音觉诸世间之义」。佛菩萨一切时、一切处，众生有感他就有应。他应身做什么事情？就是表演，演是表演，身教，慈悲，辩才；授是给予别人智慧，帮人破迷开悟，帮人学得智慧。这个得相信才行。佛怎么教我们？跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同，方法也相同，跟现在的科学不相同。他的理念是一门深入，长时薰修；他的方法是读书千遍，其义自见。总的一句话来说，谚语所说的「熟能生巧」。东西一定要熟，熟透了智慧就现前，辩才就现前，神通就现前。最怕的是心不清净，心不清净一事无成。所以我们的经题，经题讲的是自性，自性什么样子？清净、平等、觉。这就是真心，本来有的。我们的清净心现在被染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被烦恼习气染污了，所以学世间法还勉强，学出世间法学不到，假的，学一辈子也不是真的，来生还是搞六道轮回。比清净更高深的就是平等，有平等一定清净，有清净未必有平等。清净心阿罗汉证得的，小乘阿罗汉、辟支佛，清净心证得了，不平等。为什么不平等？他还有分别，还有起心动念。不分别、不起心、不动念，平等心现前。平等达到这个水平就大彻大悟、明心见性，就是觉字。觉就是彻底觉悟，见性成佛。所以这五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，学佛不就学这个吗？从哪里下手？从清净下手。这个顺序不能颠倒，一颠倒全完了，决定是第一个清净，第二个平等，第三个彻悟，才能常以法音，这就是讲经教学，讲经教学是觉诸世间。这个诸世间就是十法界、就是六道，帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头，是这个意思。

下面这一位，「观无住，（见《唐译》。《魏译》作空无）」，空无就是观无住的意思，「表经中譬善幻师现众异相，于彼相中实无可得」。观无住教给我们，你可以观，但是要无住。观代表什么？眼见色见就是观，耳闻声闻就是观，鼻嗅香嗅就是观，舌尝味尝就是观，就是六根对六尘境界用一个字叫观。眼见色，你起心动念、分别执着，顺自己的意思起贪爱，不但贪爱，还要进一步，要占有它，想得到它，这就生烦恼，这就心住了相，你动了念头，这是什么？这叫造业。业有善恶，如果是善业，维系在伦理道德，佛家讲戒律，在这个标准里头叫做善业，善业感三善道，你来生之后三善道去享福，你造了善业；如果是恶业，来生就三恶道去了。遇到财色名利，违背了伦常，违背了义理，你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法，你占有它，这是善业。不管你是什么业，总的一句话说你造轮回业，三善道跟三恶道是轮回业，错了，怎么可以干这个事情？

佛菩萨应化在这世间，六根接触六尘境界怎样？无住，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不着，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么？不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉，吃什么样的亏，受什么样的伤害，都不放在心上。放在心上是恶业，为什么？你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳刮，能忍；吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么？不造轮回业，根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染着。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里多自在，法喜充满。心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。我们每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中。你真的得自在，你真的解脱了，在财色名利里头解脱，在五欲六尘里头解脱，不再造业，极乐世界安安稳稳的取得了。