诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百五十三页，倒数第六行，从当中看起：

《宋译》，「《宋译》为面色圆满，宝刹庄严。则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方」。《宋译》是五种原译本最后的一种，这一种里面说到宝刹庄严，其他的四种本子里面没有。则更显出佛光当中，影现十方宝刹，如大圆镜，映现十方。「如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相」。十方诸佛刹土在佛的光中能见到，日本净宗祖师大德的注解里面说得好，光颜巍巍当中，不但见到光，而且在光中能够见到十方诸佛刹土，就像宝镜当中，「能现森罗万相」。上面这个说法「正显《华严》境界」，在佛光当中见到了。

下面，『现大光明，数千百变』，「指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜」。佛菩萨放光现瑞，确实是不可思议。释迦牟尼佛这一次放光，尤其是殊胜特别。阿难做佛的侍者，见过佛多次的放光，都没有这一次殊胜。「数千百变」，指佛于会上放大光明，光色参回，自然最胜。「如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照。」这是佛宣讲一乘大法才有这样的瑞相，今天现大光明，就像法华会上所说的大光普照。「故知《魏译》」，就是康僧铠的译本，流通最广，这个里面说的，「威神光光，亦应同此」，跟这个地方所说的是同一个境界，都是「表佛之威光明曜广大，无能比者。至于数千百变，则同于本经《寿乐无极品》中之自然光色参回，转变最胜，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。」这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》，在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思，就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢，引发阿难的启请。

我们看底下一段，「阿难启请」，分为两小段。第一个小段，「见瑞希有」，瑞相，看到稀有的瑞相。我们看经文：

【尊者阿难。即自思惟。】

他见到这个光，他就在想。

【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。】

从过去一直到今天。

【所未曾见。】

佛讲过许多经，很多次讲经都放光，但是像今天这个光放这么殊胜，从来没见过。

【喜得瞻仰。生希有心。】

这里面就暗中显示，这个法门稀有难逢，无比殊胜，显这个意思。我们看念老的注解，『尊者阿难，即自思惟』，阿难尊者是本经的当机，他代表这一类的根机。「若论其本，实亦从果向因之法身大士」。这给我们透一个信息，阿难不是普通人，在这个会上他是证得初果的须陀洹，这个是在世尊法会里面他所表演的角色，实际他是法身菩萨。换句话说，他跟文殊、普贤地位是相同的，舞台表演，他扮演的角色是初果须陀洹，你到后台去看，他是法身菩萨，不是阿罗汉。「《法华经》中佛告菩萨曰」，这是佛在法华会上透的信息，他说「我与阿难等」，这个等字包含的人多了，也就是说明，每一部经展开表法的这些阿罗汉、声闻众，代表这些人，也就是说明，佛在大乘经里面告诉我们的「一佛出世，千佛拥护」。释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人，这就是阿难等，这些人都是古佛再来，位置最低的也是法身菩萨。法身菩萨像文殊、普贤、弥勒这样的地位，来协助世尊普度众生。佛法很深，凡夫不能理解，听了之后也问不出问题来，这些人在旁边代表，代表听佛说经有许多的疑惑，提出来向佛请教，让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫，这是诸佛教化，代表我们问难。

佛说了，说我与阿难等，这个等字，就是与会一千二百五十五人。「于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的，可是「阿难常乐多闻」，这乐是爱好，喜欢多闻，广学多闻，「我常勤精进」，世尊他就一门深入长时薰修，阿难是广学多闻，表这个意思。这个广学多闻的人一直到现在还没放下，所以他的进步很缓慢，而常精进的人已经证得无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思，无上正等正觉，这成佛了。我们现在有不少人有这个现象，在这个地方看到的时候要觉悟。喜欢多闻的人，真正持戒念佛，喜欢多闻他不能往生，来生还得人身，遇到佛法继续再修学，那得靠缘分。如果没有缘分可能耽好几世，乃至十几世、百世千世不一定，因为不知道你到哪里去投胎去了，投胎在那个星球上没有佛法，你就得空过，享一些痴福。这个精进的人念佛往生了，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不一样！差别太大了。法门平等，无有高下，是从理上讲的，理上是一点都没错。法门必须要一门深入，无论哪一门，一门深入就对了，广学多闻那你就错了。四弘誓愿里头明明说的，「法门无量誓愿学」，那我怎么学错了？你有没有看到前面两句？法门无量誓愿学，不是摆在第一句，第一句是叫你发心，第二句是叫你一门深入，一门深入你能证果，能证无上菩提。证得无上菩提，再广学多闻，那就没错了。不是教你起步就广学多闻，没这个说法的。这是我们不能不知道的。

阿难为我们表演的这个路，就是我们今天一般人绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路走这一条不足以为奇，正常现象，为什么？他受大众的感染。什么时候他才能回头？他什么时候真正觉悟到，一门深入，长时薰修，他就回头了。为什么？修行修什么自己要知道，这个最高的指导原则，就在本经的经题上，写得非常清楚。学佛修的是什么？清净平等觉。清净心，这是从果德上讲的，清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉就是大彻大悟，明心见性，佛证得的。你自己要去想想，你去试试看，广学多闻你能得清净心吗？比世间人强一些，世间人烦恼习气没断，你能够把烦恼习气断掉，清净心现前。记住，见思烦恼的习气断了，才能证得须陀洹果，最高的证得阿罗汉果，阿罗汉距离法身菩萨非常遥远。遇到这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，一生成就。须陀洹要证到阿罗汉，天上人间七次往返，多长时间！人间时间不长，天上寿命长。忉利天距离我们很近，忉利天的一天，人间一百年，我们在人间活了一百岁，在忉利天上是一天。忉利天的寿命，一年也是三百六十五天，寿命是一千岁，你去算。人间的寿命到了生天，天上寿命到了又到人间，这样人间天上七次往返，证阿罗汉果。不容易！证得初果之后，你决定不会堕三恶道，你在六道里头就是人天两道。跟极乐世界不能比，极乐世界的消业障靠佛力，阿弥陀佛加持你，此地消业障凭自力。

我们要有智慧，要细心观察。遇到这个法门不容易，稀有难逢，你的运气实在太好了，你怎么会遇到？遇到之后还怀疑，还不相信，还喜欢涉猎其他的法门，认为还有比这个更好的方法，错了，大错了。你在这个法门真的扎根了，你去看其他法门，就像善财童子五十三参。善财童子选定净土，念佛往生，他第一参善知识是德云比丘。德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求往生净土。善财去参访，他跟善财讲二十一种念佛法门，那二十一不是数字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圆满。《华严》是圆满的大法，一样都不漏，里面有显有密、有宗有教，宗是禅宗，教是教下，所以它代表大圆满。他去参学，我们中国古人所谓先入为主，印度也是这个意思，第一个善知识传给他的是他主修的法门。往后五十二参，五十三参第一个净土法门，往后五十二个代表无量法门，代表八万四千法门，门门参访，门门都明了，学不学？不学。你看，每一参末后礼谢，礼拜感谢，我对这个法门明了了，后面什么？后面就辞行了。礼辞，这个意思就是他不学，我统统明白了，我不学，我还专修念佛法门。到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以你要会看，一头一尾代表大圆满，他到极乐世界去了。一生当中他什么都学，学了怎么？什么都不修，他只修他的净土念佛法门。

为什么要学这么多？为接引众生，众生的根机差别太大，所以要广学多闻。广学不是为自己，是为接引众生，净宗是难信之法，他不能相信就得用别的方法，广学是为度众生。一门是为了度自己，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。可是世间确实有不少众生慈悲心切，自己没有度就先度别人，学地藏菩萨，地狱不空，我誓不成佛。这句话地藏菩萨讲可以，我们要学这个法门，不可以。为什么？地藏已经成佛了，他已经到等觉菩萨，我不愿意成佛，度众生，行。我们是什么果位？初果都没有证得，你怎么敢学地藏菩萨？学地藏菩萨，跟众生一同入火坑。这个道理，这个事实，必须要看清楚、看明白。真正要想度一切众生，先到极乐世界度自己，到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨。为什么？虽然自己没有证得等觉，但是阿弥陀佛威神可以加持你。你自己没有证得，得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等觉菩萨没有两样，这行。而且你度一切众生，自己并没有离开极乐世界。可以学地藏，可以学观音，学哪个菩萨都行，不到极乐世界都不行。所以叫你偶尔像善财一样五十三参，他五十三参成就自己，成就什么？成就自己坚固的信心，他没有动摇，他还是一句弥陀念到底，没有拐弯，没有受外面影响，反而这个信心愈来愈坚定。我们要学善财，善财是一句阿弥陀佛念到底的，当中经历无量法门，那个五十三参代表无量，不为所动，对念佛求生净土增长信心，坚固了愿心。如果是见一个想学一个，见异思迁，这个人完了，这个人真叫福薄，一门都不能成就，还是博地凡夫，原地踏步，一步都没有跨出去，你说他多可怜。

所以初学，老师太重要了！要遇到真正老师，教给你，你能听话，你能真干，你会得受用。你不能听话，不能真干，老师一般对你是结缘，跟你结个法缘，你跟佛结个法缘，为什么？你这一生不能成就。跟众生结法缘，这个情形多，大概百分之九十九都是跟你结个缘。真正要给你成就，老师就不是这种教法，决定教你一门深入。老师有能力观机，你瞒不过他。海贤老和尚的师父传戒法师，我们肯定他，他开悟了，他明心见性，他有能力观机，看到海贤这个年轻人二十岁，看出他什么？看出他的老实、听话、真干，看到他学习的态度真诚、恭敬，具足这个条件，这人叫法器，他会有成就。老和尚只教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去，就成功了。他真依教奉行，一生没有拐弯，一句佛号从来没有丢失过。一句接一句，没有丢失过，生活没丢失，穿衣吃饭不妨碍，心里头念佛，工作没妨碍，乃至于处事待人接物，一句佛号没间断。我这一生看到一个人，章嘉大师，他不是念阿弥陀佛，他是念咒，这一句咒语他没有丢失过。在他晚年我有这个机会亲近老人，无论在什么时候，你看到他不说话的时候，嘴唇在动，金刚持。我们提出问题向他请教，他为我们开示，开示完了，他持咒就马上提起来，养成习惯了，行住坐卧都未曾丢失，这叫功夫成片。他的功夫我们不知道，功夫成片我们看出来了。

念佛的人念到功夫成片，就决定得生。什么时候往生完全自己做主，自己想现前往生，佛就来接引你，你念头一动佛就现前；有寿命，寿命不要了，佛会帮你忙。海贤有这个境界，他很特殊，佛给他个任务，佛对他赞叹，说他学佛学得很好。很好是什么？就是具足前面所讲的条件，我讲了五桩事情，老实、听话、真干、真诚，再加上一个清净。他心清净，恭敬，对人对事对物恭敬，恭敬就是绝不马虎，非常认真，这个是学佛的好榜样，念佛的好榜样。现在这个世间，学佛的人虽然多，念佛的人也多，虽然多，不如法，所以念佛人多、往生人少。社会大众看念佛的人都不能往生，认为这是假的，这不是真的。所以弥陀命令贤公老和尚为这个时代的人表法，做一个好榜样给大家看看，是这么个意思。寿命，寿命延长了，延多长他自己也不晓得，他有他的任务，他的任务完成，佛就带他走了。诸位用心去听光碟，你完全听明白了，不是假的，是真的。

所以世尊对于娑婆世界这个地区的众生，缘熟了，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。这是三千年前释迦牟尼佛现身，千佛拥护，这一千二百五十五个声闻弟子是千佛。他们来帮助世尊教化众生，示现为佛的弟子，就像舞台表演一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。这个戏演成功了，无非是利益娑婆世界有缘众生。一直到现在还继续不断在表法，凡夫完全没有觉察到，真正觉察到的人会感恩。知恩报恩，不知恩他怎么会报恩？知恩才会报恩。知恩的什么？真干。怎么报恩？往生极乐世界真报恩。这个地方示现的阿难喜欢广学多闻，耽误了自己，而释迦牟尼佛，一门深入，长时薰修，他证得无上菩提。

「阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。这两个人发的愿不一样，阿难发愿护持。弘法、护法地位是平等的，都重要。有弘法的人，没有护持，不能成就；有护持的人，没有弘法，也不能成就。两个人一定要配合，少一个都不可以。弘护是一体，但是弘护的项目不一样。护法的人，好比建立学校，是这个学校的董事长，是这个学校的校长，护法的；弘法的是教员，他会聘请教员到学校来教书，教学生。这个教员教得再好，没有人请他，他无用武之地；弘法的人要兼着做这些行政业务，他不能专心，他教不好。弘护一定要配合，功德是平等的，我们赞叹护法就是赞叹弘法。佛法为什么这么衰？没有护法的人。有很多能弘法的人，一生没有机缘，所以在一个地区，小地区讲经，教个几十个人，法缘好的几百人，如此而已。古时候如是，现在还是如是。

我们看后面，这里赞叹阿难护法，他的任务是护持将来诸佛法藏，那就是集结经藏。佛法能传到今天，有这么多经典留下来，这个功德是阿难尊者的。「若论其迹」，这在事相上看，阿难「集结经藏、传佛心印」，传佛心印的是禅宗二祖，阿难是禅宗二祖，初祖是迦叶尊者。迦叶尊者传给阿难，阿难是禅宗第二代祖师，二十八传达摩祖师。菩提达摩到中国来了，在中国成为中国禅宗初祖。一个是传教的，一个是传心的。禅宗是传心，这种人很少，他上上根人。不是上上根人。什么叫上上根人？具足清净平等觉的人，就是上上根人，有能力传授佛的心印，叫一闻千悟。中国禅宗现在有没有？没有了。这桩事情，黄念祖老居士告诉我的。他老人家晚年，我们遇到了，认识了。在那个时代，我每年会到北京去二、三次，向他老人家请教。他告诉我，佛法从今而后，真正成就只有净土。他是密宗上师，他也是宗门的传人，他的禅宗是虚云老和尚传给他的，可是他为我们表现的，念佛往生净土。这部注解完成之后，他每天念佛十四万声佛号，念了半年走了。做样子给我们看的，他没有用密，他也没有用禅，他用念佛，给我们做最好的榜样。他样样都通达，最后归净土，特别显示净土的殊胜，无与伦比。