诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百七十页，从第一行看起：

这是解释经文，「阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍」。我们看注解，「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。」成正觉就是成佛。佛法符合现代所说的科学，科学最重要的就是要有证据，不是随便说说就算了，所谓真凭实据。大乘佛法、小乘佛法都重视证，证得就是真实的，佛所谓是信解行证，证得才算是你自己真正有成就。你相信，信了，你理解，理解没有真正修行，修行必须要求证，也就是说证实佛所说的，是真的，不是假的，这个信才叫真信。如果没有证得，不能算是真信，证得之后才算是真信。没有证得，我们相信佛菩萨所说的，这叫仰信，或者是相信诸佛菩萨决定不妄语，我们的信从这来的。事实呢？事实我们还没见到，极乐世界没见到，阿弥陀佛没见到。对佛、对法、对传法的这些老师要没有真正的信心，我们念一生佛最后未必能往生。蕅益大师说得非常好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。有真信，有真愿，决定感得阿弥陀佛现身为你作证。这个证，有一点像大乘经里面讲的授记。

功夫念到成片。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。没有妄想，没有杂念，只有一句佛号，烦恼习气没断，虽然没有断，它不起作用。为什么不起作用？这个佛号念念相续，它起不来。阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接着一句，如果烦恼断了，那就证果；烦恼没有断，用这个功夫把它伏住，这叫成片。这个功夫在其他法门里面是凡夫，如果不能证果，将来果报在人天。人天里面有欲界天、有色界天，还有欲望，欲望还没有断干净，欲界天；欲望没有了，那就是色界天。没出六道轮回不算证果，最低限度要证到小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。大乘是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，总共有五十一个阶位。最初十信位是凡夫，也算不错了，小圣，所谓小小圣。从初住，十住、十行、十回向这叫三贤，别教的三贤，再往上提升十地，十地是圣人，三贤十圣，三贤是三十个位次的菩萨。十信位他们所得到的这个果位，相当于小乘四果四向，小乘八个位次，大乘十个位次，上面是初住。

证得初果，本能，神通，六种神通是本能，每一个人都有的，就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个神通是属于德，德能。在大乘初信位的菩萨就有两种现前，天眼通、天耳通，虽然他没有脱离六道轮回，但是他在六道轮回里面修行，不会退转，他证得不退转。他从初信到二信、到三信，到七信位等于阿罗汉，超越六道轮回，然后慢慢向上提升，在十法界，没有离开十法界，证得十法界里面的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。必须破一品无明，见一分真性，他就出十法界。出十法界，在别教他是初地，在圆教他是初住。这个地位高了，这叫法身菩萨，他明心见性，没有明心见性，不能超过十法界。由此可知，十法界是迷了自性变现出来的，六道轮回是见思烦恼变现出来的，这佛讲得很清楚。所以见思烦恼断了，六道轮回不见了；明心见性，十法界不见了，现在你面前的是实报庄严土。这个我们在一生当中修行很不容易达到。

破无明真难，无明是起心动念，起心动念我们根本就没有感觉，怎么断法？见思烦恼我们有感觉，尘沙烦恼有感觉，无明烦恼没有感觉，它频率太高了。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动的频率是二千一百兆次，一秒钟，我们决定没有办法知道，所以难，真难！我们有感觉的这种烦恼先断，财色名食睡、名闻利养、七情五欲，这是非常明显的。这些东西断尽，特别是贪瞋痴慢疑（思惑），才能脱离六道轮回，证得小乘果位，天上人间七次往返。我们也晓得大乘比照小乘，初信位的菩萨没有出轮回，也是天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗，不会变成罗刹，这叫圣人。如来正觉呢？这个如来最低限度明心见性。明心见性，见性成佛，所以如来两个字对他可以用。他不会到十法界来，更不会到六道轮回，可是六道里头的众生、十法界里面的众生跟他有缘，有缘，那个人有感，如来就有应，感应道交，不可思议。

感应的例子在我们这一生，这个时代，很明显的虚云老和尚。大家都知道，老和尚四十七岁发心朝五台山，三步一拜，从普陀拜到山西五台山用了三年多的时间。三步一拜，在当中有两次生病，生病的时候都在旷野，附近没有人家，生命交关的时候，遇到一个乞丐，乞丐救了他。这个乞丐讨饭给他吃，在山上找一些草药帮他治病，住了半个多月，他病好了，他继续往前面再拜。向这个乞丐请教，问他尊姓大名，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？他说我家就住在五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就念念不忘这个恩人，问有没有人知道文吉的，没有人晓得。到寺庙里头拜了文殊菩萨，向大众请教有没有人知道有个乞丐叫文吉？大众告诉他，那是文殊菩萨的化身。这就是老和尚有感，文殊菩萨有应。这个应身不是假的，跟他在一起住了一个多月。这就说明文殊是等觉菩萨，这是示现的，真正的身分早已经成佛了。大乘经上，释迦牟尼佛告诉我们，早就成佛了，他是七尊佛的老师。别说他，他底下的学生就有七个成佛，资格很老了。他以等觉菩萨的身分，在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，也以等觉的身分，在华藏世界帮助毗卢遮那佛教化众生。这些我们要仰信，真正相信释迦、弥陀、诸佛如来决定没有妄语，一丝毫不能怀疑，怀疑我们就错了。

学佛最难的，信心。具足真诚的信心，没有一个不成就的。我们念佛的人多，真正相信的人不多，真正发愿求生净土的人不多，要真发愿。我们住的这个世界跟西方极乐世界，这部经上讲得非常清楚、讲得很明白，一定要搞清楚。这个世界还能住吗？太苦了，我们现在在这个世间亲身感受的。极乐世界跟我们这里比，是两个鲜明的对照，那个世界人无量寿，这个世界人一百岁的很少；那个世界阿弥陀佛天天讲经教学没中断，这个地方善知识太少太少了，到哪里去求？我们遇到这部经、这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这都是跟净土缘深，这都是佛菩萨加持，不容易遇到。遇到我们相信，我们真正发愿，念念求生净土；还没去，没去是佛留我们在此地表法，像海贤老和尚一样。海贤老和尚是见到阿弥陀佛了，我们别着急，再过不久就会见到了。这桩事情大势至菩萨给我们说得很清楚，《楞严经谰十五圆通》里面，第二十四是大势至菩萨，第二十五是观世音菩萨。大势至菩萨告诉我们，念佛的人「忆佛念佛」，忆是心里面想，口里没有念心里想佛，有时候心里想佛口里念佛，口里不念心中想佛，没有间断。菩萨告诉我们「现前当来必定见佛」，现前是我们活在这个世间，梦中见佛，定中见佛；有特殊缘分的，就像文殊菩萨变成乞丐来跟你住上一个月、二个月都有可能，那个叫现前见佛。将来见佛，是往生到极乐世界，你天天跟阿弥陀佛在一起，不可思议！直接接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理！我们跟这个世界有感情，有很多冤亲我们希望度他，现在我们没成佛，度众生的能力很有限，只能把这些经典介绍给大家，信不信那就是他的缘分。如果到极乐世界去，你的慈悲心恳切，跟阿弥陀佛见了一面就可以回来，不必等在极乐世界成佛再回来，没有成佛也可以回来，阿弥陀佛本愿威神加持你，你不会迷失自性，你知道你从极乐世界再来的，你随时可以回极乐世界，你说你多自在。机会不可以错过，错过就太可惜了，决定要把它抓住。经上这些字句，都在警惕我们、劝告我们。

「如来正觉」，正觉是自性本具的智慧，「其智难量」，这个智慧没有办法测量，它其大无外，其深无底，真实智慧是自性本具的。唐朝禅宗六祖惠能开悟，开悟就是见性，见性，性是什么样子？他给五祖做的报告只有二十个字，第三句他说「何期自性，本自具足」，本来自己具足的，一点也没有缺少。具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的，佛归纳这三大类就全包括了。你看，第一个是智慧；第二个是德能，神通道力是属于德能，六种神通具足，大乘经上讲的三明六通；相好就是整个宇宙，全宇宙都是自性变现的。后头有一句，「何期自性，能生万法」，万法从哪里来的？不现的时候本自具足，遇到缘，现出来就是整个宇宙。这个要知道，整个宇宙包括诸佛菩萨的刹土。诸佛如来、诸佛菩萨的刹土从哪来的？从自性变现出来的。谁的自性？自己的自性，这个要知道。所以我们求往生，自性弥陀，唯心净土。极乐世界从哪来的？是我自性变现出来的；阿弥陀佛从哪来的？也是我自性变现的。阿弥陀佛跟我是一体，极乐世界跟我也是一体，不但极乐世界，遍法界虚空界跟我就是一体，学大乘没有这个概念，那就白学了。我们跟诸佛多亲密。反过来我们看六道众生、看三途地狱这些众生跟我们是什么关系？都是我自性变现出来的，全都跟我在一体，上面诸佛菩萨，下面阿鼻地狱，一体。为什么会有这种情形？一念觉就是佛菩萨，一念迷就是地狱众生（三途众生），迷悟不同变现出来的境界。

所以真正开悟的人，自性里头的第一德，智慧德相，德里头第一德是什么？就是慈悲，自性的慈悲心流出来了。这个慈悲心是什么？这个慈悲心流出来，一定是众生无边誓愿度。这个众生是全法界的，遍法界虚空界一切众生，不是地球，不是人类，那太小了，那是虚空法界里的一个小点。真心，慈悲是真心里面的第一德，就是爱心，你爱他，你才会帮助他，你才会度他，不附带任何条件。无缘大慈，无缘，无条件；同体大悲，悲是拔众生苦，慈是与众生乐。我们今天自己没有开悟，释迦牟尼佛开悟了，阿弥陀佛开悟了，我们读释迦牟尼佛的经，学习阿弥陀佛的教诲。这个经里头第六品，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，他完全照阿弥陀佛怎么说，他也怎么说。所以我们学习释迦牟尼佛的经教，学习阿弥陀佛的教诲，我们真干，我们真学。我们这一生没有任何目的，就是求生净土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。

我们的身体，身体可以不要去照顾，佛菩萨照顾。佛菩萨真照顾吗？真照顾。连现在科学家都懂得，科学家告诉我们，物质现象是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，相由心生。我们这个身体是相，是我们念头变现出来的，我们真相信佛、真愿意往生，这句佛号一天到晚不间断，这是所有念头里头第一善念。这个念头太好了，没有比这个念头更好了，这个念头加持我们的身体，我们这个身体怎么可能还会有疾病？我们今天还是有病，说明什么？说明我们对于这桩事情，就是信愿里头还有疑情在，还有怀疑在，你没有到真正丝毫怀疑没有；丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁不需要别人照顾他，他的生活完全自理，你就想他身体多好。头脑清楚，身体灵活，工作勤奋，往生那一天晚上，他是晚上走的，那一天白天还做一天工没休息。他在菜园里头整地、浇水、拔草，从早到晚，晚上往生，他给我们表这个法。你说晚上往生，那就可以多休息休息，他还是这一天的活，真的叫做一天和尚撞一天钟，把他自己应该做的事情统统做好，走得那么潇洒。他完全知道几点、几分、几秒走，清清楚楚，不告诉人，不希望人给他助念。有同修说，你告诉我什么时候走，我们大家给你助念。他说，助念那是没有把握，那个不可靠，我不要人助念，我说走就走。他有十分把握，不求人。

这样自在往生，我们在光碟里面看到三个人，他的母亲八十六岁往生，自在。往生前自己包饺子，一家人团圆非常欢喜，儿子、女儿、侄女儿统统都来了。吃完饺子之后，她坐在椅子上双腿一盘告诉大家，我走了，就真走了。你看这个多自在！为什么她那个时候一定要坚持回老家？就是做这个样子给她女儿看、给她侄女儿看，看你们相不相信，哪一个人走的时候这么样潇洒？她靠什么？一句佛号，一生长斋念佛，最后表演给大家看。再就是海庆老法师，海贤的师弟，八十二岁走的，也是很潇洒，预知时至。这些示现、表法都是为我们做证明的，至少你要相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。早年蕅益大师在世的时候，他用了一个别号叫西有老人，这个西有就是西方真有，阿弥陀佛真有，取这个做名号，为度众生。众生称他西有老人，就肯定极乐世界跟阿弥陀佛真有。所以佛陀智慧德相不可思议，我们无法想像，也没有法子能把它说清楚、说明白，这叫「难量」。

「因佛极证涅盘甚深法性故」，他明心见性，见到圆满的法性。真的明心见性，烦恼断了，无明烦恼，无明烦恼是什么？就是起心动念。就是弥勒菩萨告诉我们，极其微细的念头，一秒钟二千一百兆次。这样微细的念头他清清楚楚，一点都不模糊，这是圆满的正觉，圆满的法性。无明烦恼断的人，就是不起心不动念。在哪里？眼见色，耳闻声，功夫在这里。我们见色就起心动念、就分别执着，所以是凡夫。法身菩萨眼见看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，鼻闻得清楚，舌尝得清楚，没有起心动念，这叫自性见，这是智慧，这是法身菩萨的境界。法身菩萨到妙觉如来还有四十二个位次，《华严经》上告诉我们，十住，初住菩萨就明心见性，还有二住、三住、四住到十住，十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，再上面等觉，妙觉。妙觉才是极证达到极处，极证甚深法性。初住菩萨开始就证得，六根在六尘境界上不起心不动念，当然没有分别执着。起心动念生分别，分别里头生执着。大乘经上讲得很清楚，不起心不动念是佛、是法身大士；有起心动念，没有分别执着是三乘菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，是他们；如果有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉；统统都有，起心动念、分别执着全有，六道众生。六道众生统统都有，但是他有轻重的差别。六道里面地位高的，烦恼轻一点，他有，没断；往下面去的，三恶道的烦恼重、染污深，这里有差别，都没有离开六道轮回。虽然烦恼轻一点，他有修行的功夫，烦恼轻一点，可是也有糊涂的时候。糊涂做了错事，他堕得就愈来愈严重，从色界天退转到欲界天，从欲界天退转到人道，甚至于到畜生道、地狱道。

我们每一个人六道统统经历过，过去无量劫来哪一道都待过，这一生得人身之后把过去全忘掉，什么时候会记得起来？你证到二果就知道了。初果六通只有两种，天耳、天眼。二果斯陀含又有两种神通出现，他心通、宿命通。宿命通就是知道自己过去世，大概我们相信过去五十世应该没有问题，他能够知道过去五十世（阿罗汉知道过去五百世），二果有这个能力。他心通，别人心里动念头，他知道。再往上提升，证三果阿那含，多了一种神足通。这就很厉害，他能飞行、能变化，他要出去旅行不需要交通工具，心里想到，他身体就到了。再上去四果阿罗汉，阿罗汉有漏尽通，就是见思烦恼断尽，超越六道轮回，六道轮回不见了，好像一场梦，梦醒了，六道痕迹也找不到了。阿罗汉也度众生，不积极，他喜欢的众生他会度他，他不喜欢他，他就不理他。不像菩萨，菩萨无缘大慈，同体大悲，阿罗汉没有，辟支佛也没有。权教菩萨虽然有，但是不能跟法身菩萨相比。法身菩萨确实自性第一大德流露出来，真的是慈悲到极处，冤家对头有苦有难他还是救他。为什么？他知道原本是一体，迷惑的时候不能怪他。所以心地清净没有染污，明了之后我们就会真干。

在这个世界上，现在我们遇到的是乱世，不是盛世，太平盛世容易。生在这个时代，乱世，人迷惑得太深，很不容易觉悟，那就得要受许许多多的委屈，帮助苦难众生。这些众生常常找麻烦，甚至于置你于死命，你看得很清楚、看得很明白。真置你于死地的时候，还是感恩他，为什么？正好到极乐世界去了。你在临走之前，决定看到阿弥陀佛来接引你，别人看不到，你看到。要有信心，没有信心不行，信心决定你能不能往生，品位高下，那是念佛功夫的深浅。功夫深浅不一定是念得多少，多少不相干，那个心的深浅，也是信心的深浅、喜乐心的深浅。我对极乐世界非常喜乐，这心就深，天天想去，时时刻刻想去，你就会感得阿弥陀佛来给你报信。你只要一到功夫成片，缘就成熟了，跟阿弥陀佛的缘。佛或者在梦中、或者在定中，你见到了，他会告诉你，你还有多长的寿命。