诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百七十页，倒数第三行，科题「德用圆融」，三德妙用，分三科，第一科「念劫圆融」。请看经文：

【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

这四句经文所说的完全是诸法实相，一切法的真相，说的是时间。往生到极乐世界的人与我们有关系，我们念念求生净土，为什么求生净土？把这部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方，遍法界虚空界哪个地方最好？就是这个地方。你看这个地方人他的报身，『能于念顷，住无量亿劫』，这一句说的什么？说的是没有时间，念劫圆融，一念就是无量劫，无量劫就是一念。念顷是极短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头（就是念顷）？一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千一百兆次，一秒钟。一秒钟里头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪里？就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。

这个频率，佛经上的名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，意在造业；口动是言语，口在造业；身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了？住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦中境界你醒了以后再不可能回到旧的梦中。昨天晚上作梦，醒过来了，怎么样也回不到昨天晚上梦中，回不去，可以做新的梦，那个梦也是一个接着一个，不停的。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。

注解里面先把经文的出处交代了。「能于念顷，住无量亿劫」，『身及诸根，无有增减』。「上四句见《唐译》」，《大宝积经．如来会》里面的经文，「显本地法身之德」。法身没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为报身，法身就是报身，报身就是法身。所以他显本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在极乐世界常寂光净土称为法身。有没有身的相？没有，光就是他的相。光在哪里？无时不在，无处不在。时跟处都有生灭，常寂光没有生灭，不但没有生灭，常寂光还是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界，能现没有心（没有起心动念），所现的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词「法尔如是」，法它本来就是这个样子。他为什么会现？外面有感，佛菩萨的感、声闻缘觉的感、六道众生的感，只要有感，他就会有应，感应道交，丝毫不爽。

我们现在天天起心动念，有没有感佛？有。佛为什么没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什么看不见？我们有业障，我们的业障障住我们自己的六根，对佛的法身、报身乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有，你说它有、说它没有，已经落在分别执着了，分别执着就是障碍。真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交，诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白，有没有起心动念？没有。为什么没有？了解事实真相，能所一如，能所不二，他在所现境界里面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什么？下面两句说出来了。

「身及诸根，无有增减」。身是从总的说，诸根是分别说。诸根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的。无有增减，修行证得佛菩萨的果位了，没增；纵然堕落在三恶道，它也没减，说明什么？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。这个经文比什么都重要！为什么？你明白之后，你就有求必应。我求什么？我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有？有。在哪里？自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求？向内求。所以佛法叫内典，经典叫「内典」，佛学叫「内学」，一切都是向内。观音菩萨成佛了，用什么方法？反闻闻自性，向内，他用耳根。我们用眼根行不行？行，眼根也要往内去见，不要往外面见，往内就见性了，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，统统要向内。向内是自性，把根本找到了；向外是枝叶，枝叶是万法，无量无边。

观世音菩萨这个反闻就非常值得我们去深思，怎么个反闻法？实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法？听心里面念佛的音声。我们口不念佛，心里面念佛，不是金刚持，金刚持口动，口不动，默念，默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念佛的音声。有没有？有，别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是反闻。听到什么样的功夫？不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音。行吗？行。佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了；如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到？没看到；有没有听到？没听到。为什么没有听到？我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。国王相信了。所以海贤老和尚常说，「天下无难事，就怕心不专」，这心要专一，心真能专一就能见性，「反闻闻自性，性成无上道」，专注。

我们功夫不得力，原因在哪里？没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法，只有八个字，「发菩提心，一向专念」，就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能性成无上道，为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛心不专也得利益，这个了不起，只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专，念一句、念十句都能感应阿弥陀佛来接你往生，这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。念别的，真正是念到一心，专注是一心，决定没有杂念、没有妄想，唱歌跳舞在你面前没看见、没听见，专到这个程度，那管大用。不能到这个程度，还能听到外面声音，还能看到外面色相，但是心里头这句佛号没有间断，这叫带业往生。带业往生只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到，这个道理我们要懂。

念老下面举《最胜王经寿量品》这个经里头偈子，有一首偈，「若人住亿劫」，这是比喻，「尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，这个世尊是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是应身，应身住世八十年，他的报身、他的法身无量寿，真无量不是假无量。「今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。十世是讲时间，过去三世、现在三世、未来三世，这叫九世，再加上根本的一世，十世。十世隔法是从众生妄想分别当中产生的幻觉。如果没有起心动念，都在日常生活当中，这个我们一定要知道，什么叫功夫？不起心不动念，佛的功夫；有起心动念，没有分别执着，菩萨的功夫；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉的功夫。没有执着就是清净心现前；没有分别，平等心现前；不起心不动念，那就是大彻大悟、明心见性，经上用个觉字，都在经题上。

从哪里学？不执着学。要想不执着，首先要了解事实真相，真相是什么？它是假的不是真的，世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的？因缘生法。《中观论》上说得好：「因缘所生法，我说即是空。」这个「我」是佛，佛说的，那是空。为什么？缘聚好像有，缘散了就没有。聪明人不必等待缘散，缘聚的时候就晓得它是一无所有，所以他能够在一切法里头不起心不动念。在自性里面，自性里头没有一法，是常寂光，所以他不起心不动念。在实报土里面这叫一真法界，为什么？这个里头现一切相，能生万法，这些万法都是不生不灭的，所以称为一真。跟十法界比，十法界的相是有生有灭，刹那生灭。实报土里头念劫圆融，所以它没有生灭的现象，但是它不能脱离《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，不过这个虚妄里头没有生灭相，不像十法界，十法界的相有虚妄相，很容易看出生灭。这个里头没有生灭，没有生灭，它是虚妄的，它不是真实的，它有隐现，有缘的时候现相，没有缘的时候不现相，隐现不同，隐不能说它没有，现不能说它真有，这是实报土，无比的微妙。

大乘佛法这重要概念，一切经里头常常提醒，就是虚妄。虚妄就不会执着，慢慢学着什么？不起心不动念，不造业了。起心动念就造业，那什么业？无始无明的业。还不错，没有分别执着，那就是现实报庄严土；如果有分别，那就是四圣法界；有执着，就是六道轮回，六道轮回是执着上生的，最严重的烦恼。殊不知全是假的，自性跟自性所现全是虚妄，没有一样是真实，你可以受用，你不可以执着，就对了。我们说一个很浅显的话、容易懂的话，这一切法无论是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就像作梦一样，梦中可以受用，不能放在心上，放在心上错了，那就造业了，业习轮回，业就变成轮回，那个麻烦就大了。所以学佛学什么？六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，真修行，真功夫。离开境界，眼不见、耳不听，行不行？不行。你得清净心、得平等心，一接触现象马上就乱了，那是假的不是真的，所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触，你是不是清净心？清净心没有染污，执着是染污。平等心呢？平等心没动，没有起心动念，它是平等的，起心动念就不平等了。所以不起心不动念这是定功，菩萨境界。法身菩萨他的定接近自性本定，靠得很近了，在这个时候不定什么缘分一碰，他就开悟、就见性了。

能大师跟我们说明自性是什么样子，他第四句所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那是什么？自性本定。回归到自性本定，定功得到究竟、得到圆满。这个时候自性起作用，那就是彻照十方三世，照见，对于遍法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，你完全通达明了，而且是全宇宙，妙不可言。一尘一毛，毛是毛端，毛的尖端，这里面有什么？里面有全宇宙，很不可思议，宇宙没有缩小，微尘里面的宇宙没有放大，外面的活动它里面有。《华严经》上告诉我们，普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界，那个世界跟外面世界完全一样，诸佛刹土里面供佛、听经闻法。我们这个身体多少微尘！现在说微中子，一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大，原子我们看不见，一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比，多少微中子聚在一起体积等于一个原子？科学家告诉我们一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个原子。原子我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见。

没有大小，这个概念要突破，没有高下，没有先后，先后是时间，就是没有过去现在未来，没有四方四维上下，全是众生错觉里头产生的概念，这个概念不是真的，在《百法》里面称之为不相应行法，不相应就是假的，假中之假。要把它看破，看破就觉悟了，看破就回头了，回头就是见性，回归自性了。回归自性，我相信他们都到极乐世界去了，没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。阿弥陀佛极乐世界有多大？无穷大，那个世界上没有时间，没有十世古今，没有四方四维上下，自性全体起用。极乐世界的人，即使是同居土下下品人，也作阿惟越致菩萨，那就是得弥陀本愿威神加持，平等的加持，慈悲到究竟圆满的加持，让我们都住在西方极乐世界实报土，这是真的不是假的，显示出自性的大德大能、大慈大悲、大智大慧，在极乐世界圆满看到了。

下面说，「如《晋译华严》曰」，晋译是六十卷《华严》，《六十华严》说：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」「延促同时，正与今经一味」，《华严》跟《无量寿经》同一个品味。「足证今经无异《华严》」，《无量寿经》真的就是《华严》，释迦牟尼佛就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，名号翻成中国意思叫遍一切处。实际上遍一切时、遍一切处，无时无处不在，叫法身，它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来做比喻。法身，上面什么形相都没有，一片光明；它现相，现十法界依正庄严，所现的相无量无边，无有穷尽，随众生心，应所知量。

所以要记住，「一切法从心想生」，这句话非常重要，我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统统是自己念头变现出来的。如果没有念头，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恒顺众生现相；不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，没有一样不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。我们自己不造作了，不造作自己就不受。诸佛如来不造作，你看他现相，释迦牟尼佛到地球上来，也现入胎、坐胎、出胎，从婴儿慢慢长大，少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛八十岁圆寂。他示的相造不造业？不造业。为什么不造业？他那个八十年，从入胎到入灭，他没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执着，那叫菩萨。有起心动念分别，没有执着，他叫阿罗汉。换句话说，起心动念分别执着统统有，这个人是六道凡夫。

我们修行，行是行为，起心动念是意的行为，言语，口的行为，动作，身的行为，叫身口意三业。这些行为里头都有起心动念、都有分别执着，所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心动念，有，因为我们不知道，妄想太微细，佛说了，八地才知道，八地以前不知道。圆教初住以上知道，那听佛说的，自己没证得，八地证得了。我们在这上练功，学不分别不执着，不起心不动念学不到，我们只学不分别不执着。真正做到不分别不执着，我们往生极乐世界生方便有余土，跟实报土很近。虽然是方便土，乃至于六道众生带业往生的，带业往生的人最低限度要把见思惑伏住，这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。