「穷极真如实相之源底曰真实之际」，际是边际，到真实的边际，真实的根源，真实之底，根底，这叫真实之际。换句话就是彻悟自性，跟这个意思是一样的，彻底觉悟了。我们平常讲大悟、小悟，那是悟的层次没彻底，彻底觉悟就是真实之际。「当来一切含灵」，当来是将来，也可以说当是当前，来是未来，就是现前跟未来意思也能讲得通，「一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这把真实之利说出来了。六道是假的，你拥有的再多，你都得不到，你身体一死了立刻就轮回，没有一样是你的，所谓是「万般将不去，唯有业随身」。

明白这个道理，人生在世要多做好事、善业，为什么？业能带得走，除了业之外其它没有一样东西能带走。所以明了这个绝不造恶业，造恶业得恶报，行善业才得善报，善报、恶报全出不了六道轮回。我们明白了，我们今天要造什么业？咱们今天造的业是净业，断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。不但不能着相，也不要著名，也不要着这个念头：我做了多少善事。这念头都不要，为什么？你跟第一义空相应，第一义空是真的，真如实相这不是假的。

我修善断恶，我念头里头还有影像，都是假的。影像放下，心干干净净，像古大德所说「作而无作」，真做了。心里面呢？心里头没有染，痕迹都没有，就跟没做一样，作而无作，天天在做。释迦牟尼佛当年在世，天天给我们讲经教学，四十九年没有一天休息，真精进，真做，佛心里痕迹都不着，什么也没做。这是世尊当年在世给我们做示范的，给我们做典型，我们学佛要向他学习，学他的作而无作、无作而作。你看一生讲经教学，对于世间名闻利养丝毫都不沾，一生过他一样的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，每天出门托钵。这是示现什么？这是示现第一义谛，第一义空，安住在第一义中。

当来是现前、将来，一切含灵这是一切众生，包括情与无情。以前我们觉得含灵是有情众生，不包括无情众生，无情是什么？植物、矿物、山河大地，不包括这个。现在我们知道，《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，这句话告诉我们，一切含灵实在讲包括无情，包括了植物，包括了矿物，包括了虚空，都在其中。

「一切含灵，皆因弥陀一乘愿海」，就是四十八愿，四十八愿为什么说一乘？一乘是佛乘。前面我们读过的一切皆成佛，四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，所以它是一乘法，它不是三乘、五乘。转凡成圣，众生成佛的方法太妙了，就是六字洪名「南无阿弥陀佛」，这六个字。所以这六个字一定要放在心上，把心上其它拉拉杂杂的垃圾全放下。要把这个心洗得干干净净的，里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就得度。根利的立刻就成佛，像释迦牟尼佛的示现，像惠能大师的示现，立刻就成佛，凡夫成佛确实一念之间。

钝根的，放不下的，迷得很深、迷得很重的，往生就成佛了，还要通过往生，到极乐世界去成佛。利根的在此地就成佛，不必到极乐世界，虽然在此地成佛，他跟极乐世界来去自如。实际上极乐世界跟我们没有距离，阿弥陀佛的报身跟我们现前的肉身也没有距离，我们这个身是假的，不是真的，所以能跟如来报身相应，如果是真的那就没有法子，它不是真的，是假的。所以什么叫真实之利一定要搞清楚，不往生、不成佛，利益都是假的，只有往生成佛是真实之利。

「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。」真实之慧重要！没有真实之慧，前面两个都得不到。显此真实之际就是明心见性，惠此真实之利就是阿弥陀佛他的大愿，他的方法，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛就是执持名号这个方法，是真实之利。我每天念一句南无阿弥陀佛，就是ㄧ声真实之利，念一百声就是一百声的真实之利，没有比这个更真实。

所以有很多人一天三千声佛号、三万声佛号，功夫用得深的一天五万声佛号、十万声佛号。这些人为什么这么干？他知道那是真实之利。他怎么知道？他有真实之慧。真会念，声声佛号具足戒定慧三学，声声佛号具足弥陀四十八愿，声声佛号里面具足空寂、妙圆种种心，这一句佛号圆满具足。

文摘恭录—净土大经解演义（第二七三集）2011/2/9 档名：02-039-0273