诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百七十五页第四行，从当中看起：

「故知真实之际，即当人之自性也」，前面我们讲到此地。现在我们接着往下看，「何谓真实之利」。真实之际知道了，经上讲的真实之际就是自性、就是真心，也就是我们中国古圣先贤所说的本性。本性本善，本性就是自性，自性是一切圆满，称为善，这个善不是善恶的善，当作圆满讲。什么是真实的利益？这部经上讲三个真实，何谓真实之利？「《疏钞》又曰」，都是用莲池大师《弥陀经疏钞》来解释，「澄浊而清，返背而向」，浊，浊恶，就是染污，染污是比喻我们的烦恼习气，能够澄清这些染污恢复清净心。真心本来是清净的，从来也没有染污过。这染污是什么？染污是妄心，染污的根本是阿赖耶。阿赖耶是生灭法，自性不生不灭。经上所说的这些话，用相宗的话来讲，实际上就是转识成智，就这个意思。返背而向，背是违背了自性，现在回过头来我们要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什么人用真心？法身菩萨用真心。这以下全是用妄心，阿罗汉、辟支佛，天台家所说的三贤十圣，三贤都是用妄心，十住、十行、十回向。初地以上用真心，这所谓是大彻大悟、明心见性，用真心不用妄心。在念佛法门里面讲功夫，功夫成片用妄心，事一心不乱还是用妄心，用得正，没有用偏、没有用邪；如果是理一心不乱，就是用真心，跟禅宗所说的明心见性是同一个境界。海贤老和尚一句佛号，他念到这个地位，不可思议。他能成就也就是示现给我们看，我们每个人都能成就，问题你肯不肯干。他的方法就是一句阿弥陀佛，心里头只有这句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，妄想放下了，杂念放下了。日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味，乃至意知法，不受外面境界影响，不受外面境界干扰，不受外面环境染污，清净心现前。清净心现前，他的功夫等于阿罗汉、辟支佛；平等心、觉心现前，这个功夫等于法身菩萨，就是法身菩萨，《华严经》上所说的圆教四十一位法身大士，他们住哪里？住实报庄严土，换句话说，华藏世界，极乐世界就是华藏世界。

一句佛号，念了多少年？功夫真正得力，要从这算起，功夫不得力不算。什么叫功夫得力？念佛的时候确实没有杂念。念佛抓住三个重点：第一个，真正相信，没有丝毫怀疑，有怀疑，功夫就被破坏了，不怀疑；不夹杂，夹杂就是六根会受外面六尘境界影响，不受外面境界影响，看得清楚、听得清楚，那是自性本具般若智慧。虽然清楚，那个心如如不动，没有受到外面干扰，依然是一句佛号念到底，这是三个条件当中第二个，不怀疑、不夹杂。第三个不间断，一句接着一句，句句都是不怀疑、不夹杂、不间断，要这样念法。念多久？不一定，上根的人像《弥陀经》上讲的，若一日到若七日就能证得；一般中根的人，甚至于讲中下根的人，十年、二十年决定得到，十年、二十年不算长。我们看海贤老和尚，他二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他老实、听话、真干，这句佛号念了二十年。也就是说，他四十岁达到什么境界？我们相信他达到理一心的境界，也就是大彻大悟、明心见性，真实利益。理一心不乱就成佛了，禅宗所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，是真佛，不是假佛。天台大师讲六即佛，他这个六种佛里面，他是第五种，分证即佛，比他高的那是圆满究竟成佛，分证即佛就是《华严经》上所说的，实报土里面四十一位法身大士。华严是圆教，从初住到等觉都住实报土，这是分证即佛，除了不能回归常寂光就这一桩事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛没有两样。

用念佛这个方法容易成就，一生就了了，不要等来生。用其他的法门，我们常说八万四千法门、无量法门，任何一个法门要达到这个境界都要很长很长的时间，不能用年月算，一般形容叫无量劫，有没有夸大？没有，无量劫是老实话。譬如用其他的法门证得初果，小乘须陀洹的地位，没有出六道轮回，须陀洹要出六道轮回，他要修到阿罗汉才能超越，阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间？证得初果之后，天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，决定不堕三恶道，也不会到阿修罗、罗刹，不会，这叫圣人。人间寿命短，天上寿命长，这七次往返多长的时间？确实论劫算。这个法门确实是难信之法，怎么这么短的时间就成就了。这什么原因？真正的原因，因是你本来是佛，这是真因，《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，因就是这个。缘呢？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你念，阿弥陀佛就加持你；你不念，阿弥陀佛加持你加不上，就是你没接受。怎么念？不怀疑、不夹杂、不间断。我们讲二十年成就，这是一般的，确实是真的，不是假的。哪个法门能跟这个法门相比？找不到，所以是真实之利。

下面两句说得好，「越」，是超越、超过，「三只」是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫，像我们刚才说的证得须陀洹果，修到成佛，经上一般说三个阿僧只劫。阿僧只劫是无量劫，用念佛这个方法超越了，一念就超越了，快！「齐诸圣于片言」，片言是一句话，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这一句，齐是平等，跟他的位次等齐。诸圣，声闻、缘觉、菩萨，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越诸圣跟法身大士平等，就是经上常说的阿惟越致菩萨。一念一句，「至哉妙用」，这个作用达到究竟圆满，才称为至哉，「亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤」。这个是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面赞叹的。「《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！」在净土经典里面，《无量寿经》称大本，《阿弥陀经》称小本，这部经说得详细，《弥陀经》说得简单，是说一桩事情。古人有说，本经就是《华严经》的中本，这个说法是真的，不是假的，《华严》说得详细，是本经的细说。《弥陀经》是本经的略说，略说分量少，可以用来做课诵本，早晚课诵本，几分钟就念完了。所以《华严》称大本，《无量寿经》称中本，《弥陀经》称小本，内容完全相同，只是有详略之不同，净土跟华严的关系就显示出来了，非常密切。

「本经之宗为发菩提心，一向专念」，宗是修行的总纲领、总原则，称之为宗，两句话，发菩提心，一向专念。在我们经本第二十四品，无论是上辈、中辈、下辈，后面还有一段，慈舟大师判作一心三辈，就是无论修什么法门，你把修学的功德回向求生净土，临命终时信愿持名，一句、十句都能往生，显示出净土法门真实不可思议。发菩提心，一向专念，「发菩提心圆摄信愿」，所以真信切愿，念念只想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。「一向专念，即是持名」，抓住这句名号绝不放松。今天社会学科学的人常说的分秒必争，我们念佛求生净土要用这个精神。我有一秒钟，可以念一句阿弥陀佛，这一秒钟没有空过，如果把佛号忘掉了，这一秒钟空过了，那叫真可惜！这一向专念就是持名，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这就对了。「大小两本，同一纲宗」，纲是修行的纲领、宗旨。「如是妙法，三辈齐收」，往生到极乐世界，大分有三辈，上品、中品、下品，上中下三辈，都是用的发菩提心，一向专念，三辈是功夫有浅深不一样。

后面说，「遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛」。这个作用我们无法想像，所以非常难信，但很容易成就。难信能信，这个值得赞叹。为什么这么快就成就？记住我前面所说的一句话，因为你本来是佛。学佛的人要承认这句话，不要客气，我不敢当，那就坏了，不晓得到哪一劫你才能成就，就要希望你直下承当，听到之后，对，我就是，你这一生就能作佛。在这个世间无论干什么要谦虚客气，这句话可不能客气，这不是一般人说的，佛说的，释迦牟尼佛跟我们讲的，真的是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性就当作佛。所以作佛是应当的、应该的，人人都可以作佛，只要你信得过，信这个字是关键，不信就难了，一定要相信，能帮助我们。我们现在是凡夫，凡夫在六道轮回出不去，虽然是凡夫，要是遇到这个法门能信，愿意往生，这句佛号念念不间断，他就成功。顿同补处，这还得了！顿是顿超、快速，立刻你跟补处菩萨相同，补处是等觉菩萨，像弥勒菩萨，他是释迦牟尼佛的补处菩萨，他在后补。释迦牟尼佛的法运终了之后，下面这一尊佛出世，就是弥勒菩萨，所以弥勒菩萨是后补佛。这个法门，唯独这个法门，能帮助凡夫在一生当中跟补处菩萨地位相同，这是真的，不是假的。凡夫修成等觉位，真的要无量劫，不止三大阿僧只劫。所以下面称赞大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，发心就是发菩提心，念佛就是一向专念，「此即真实之利也」，这个利益是真实的，这不是假的，能帮助你在一生当中，证得圆满究竟的佛果。「如是真实妙用，于一念顷，顿越三只（三大阿僧只劫）」，一念之间就超越，顿是顿超，立刻就超越。「一声称名」，称这一声阿弥陀佛，「位齐诸圣」，齐是平等、等齐，跟谁等齐？跟法身大士等齐。「我等幸闻」，我们是凡夫，无比的幸运听到这个法门。「此真无量劫来希有难逢之一日」，这句话是清朝乾隆年间彭际清居士所说的，他对于听到这个法门的人赞叹说，无量劫来稀有难逢，我们遇到了。序分就到这个地方讲完了。

下面我们看第二卷，正宗分。「法藏因地第四」，第四品。这一卷，念老将注解分为四卷，这是第二卷，第二卷从第四品到第十品。「本卷」，在这卷，「详陈弥陀因地」，详细为我们说明，或者为我们介绍阿弥陀佛的因地，也就是历史，阿弥陀佛从哪里来的，他怎么样修成西方极乐世界。我们不知道他的原因，我们对他的信心就生不起来，对他的因缘彻底明了，我们的疑惑就断掉，真相信了。所以讲因地法门，怎样「见佛闻法」，怎样发大菩提心，发心之后，还用五劫的时间精勤，「结得大愿」，这个五劫就是四十八愿的由来。

「一乘愿海，六字洪名」，一乘是讲教，所谓一乘是成佛之教。佛法里头有一乘、有二乘、有三乘，二乘是佛、菩萨，三乘是佛、菩萨再加上阿罗汉。《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，佛心平等，没有高下，他如果不给我们说究竟圆满的大法，他对不起我们。可是我们的根性不高，烦恼习气太重，大法听不懂。佛接引众生、教化众生，随顺众生的根性，利根的，绝顶聪明人，佛给他说一乘法，他很快就成就了；烦恼习气重的、罪孽深的，佛给他教小乘法，慢慢帮助他提升，帮助他消业障，帮助他长智慧，慢慢走向一乘。如果遇到这个法门，实在他是无比的幸运，他真的快速成就了，这样的人在历史上有，很少。哪些人是这种大法的当机者？古德告诉我们，一个是上上根人，上上根一闻千悟，他一听就明白、就开悟了。像谁？中国有个代表的，唐朝时代禅宗六祖惠能大师，这是代表人，上上根人。他不认识字，没念过书，听别人念《金刚经》，他一听就懂。他卖柴，樵夫，这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时期许多城市没有电灯、没有瓦斯，所以要烧柴火，有卖柴的；家里头要有水，水有人挑，挑水，有卖水的。这在抗战期间，我这个年龄都亲身经历的，现在这个行业没有了，有电灯、有自来水，所以完全靠劳力生活。

惠能那时候年轻，二十四岁，家庭非常清苦，父亲过世了，没有兄弟，独生子，跟他老母亲相依为命，他是个孝子。有一天卖柴，偶然的，卖完之后拿着钱去买一点米，回家去养老母亲，偶然听到有个人念经。古时候，那个时候的窗户不是玻璃，玻璃隔音，纸糊的，纸糊的看不到里面，但是声音听得见。里面有人读经，他就听了几句，非常欢喜，等他念完，他敲门进去，问他念什么，他说念《金刚经》，他就把刚才听的那一段意思讲给他听。这个人听了非常惊讶，《金刚经》是有相当深度的经典，他怎么能听得懂？问他念书，没念过书，不认识字。这个居士也很了不起，发现到这是佛经上讲的上上根人，全心全力帮助他，根本不认识，劝他到黄梅，就是五祖的道场，跟五祖学习，你一定会有大成就。他家里生活有问题，他拿了十两银子送给他，做安家费，找些佛友照顾他母亲，让他放心去求学，他接受了。在黄梅住了八个月，五祖把衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖。上上根人，跟读书不读书没关系，跟什么东西有关系？老实、听话、真干，跟这个有关系。所以要遇到是老实、听话、真干，上上根人。

我们真难得，真不容易，我们在这个时代也遇到上上根人，海贤老和尚，去年往生的，去年一月。往生的时候，这个老法师一百一十二岁，他也是不认识字，没念过书，一生没有读过一部经，也没有听过一部经，所以他的师父，高人，认识。二十岁发心出家，这师父一看，这人是个老实人，听话、真干，于是传他无上的妙法，就是一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。你看看他多老实，念了九十二年，叫不拐弯，不拐弯就是没有夹杂任何东西，一句佛号念九十二年。我们细心去看这个光碟，你要看出门道，看出他念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，对我们是莫大的鼓励，让我们对净宗真正断疑生信，不再有丝毫疑惑。为我们证明，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，为什么？他见过，他绝对不是欺骗我们，而且见过不止一次。我是最保守估计他见到极乐世界阿弥陀佛，他在一生当中决定超过十次。也就是九十二年念佛当中，念到理一心的时候，心里想见极乐世界，极乐世界就现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，感应道交不可思议。平常人要念到功夫成片，你想佛，会见到佛，佛不常来，偶尔跟你见面，会透消息给你，告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，我来接引你，会给你说这些话。你心就定了，念佛真有效，不是假的，佛来通知你。第二次见佛面，是你寿命快到了，佛来通知你，跟你约定时间，时间长短不定，因人而异，一般大概都是一个星期到三个月。

我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别居士，他往生前三个月知道往生的日期，好像是八月初七。他写八月初七、八月初七，写了十几个，也没有人敢问他，就是八月初七那天走的，这三个月之前，所以知道三个月之前，他清清楚楚。实际上学佛才两年，以前学佛那都不是真的，最后两年是什么？生病，不能工作，躺在床上听我讲经。我在居士林讲经，讲经的光碟，那时候不是光碟，录像带，送到他家里，他每天看，看了两年，发心念佛求生净土。往生前一天找我给他做皈依，第二天他就走了。所以三个月前佛来告诉他时间，这第二次见面，第三次见面佛来接引，他往生的时候佛来带他去。所以一般人念佛往生，肯定有三次见佛，这是楞严会上大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，忆是想佛，心里想佛，念是口里面出声，忆比念重要。念佛，口念心里头没有佛，是假的，不是真的；心上真有佛，口上不念没有关系，那是真念佛。「现前当来，必定见佛」，现前是活在这个世间会见佛，因为你到功夫成片的时候，跟佛缘就接上了，这就是感，佛现身是应，感应道交，你能够见到佛。到事一心不乱，到理一心不乱，你就有机会常常见佛。到理一心，真的，你一想佛，佛就现前；你想极乐世界，极乐世界现前，真实不虚，不是假的。