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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第111集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:18:16    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

学生:徐氏七修《宗谱》知恩报恩,开吉法师。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「徐氏七修《宗谱》知恩报恩」。

值此甲午冬至祭祖法会隆重举办之际,惭愧弟子众等无限感恩,欣见《徐氏七修宗谱》付梓流通,此实为中华子孙彰显孝道、报本反始之殊胜壮举。犹记六年前弟子第一次恭读《徐氏宗谱》之时,感到无限欢喜,将全书认真的拜读,并做笔记,将心得拟写成文。今日值此盛缘,略叙《徐氏宗谱》之内容与意义,以飨诸位大德仁者。

甲、《徐氏宗谱》简介

家谱是家庭的历史、世代的承传,如同树之有根,水之有源。五千年来,华夏民族之所以能够长治久安、长盛不衰,其根源在于重视家庭教育。家谱正是中国文化家庭教育的集大成,它能够维系人心、辅翼世道,有着旷世久远的历史价值。宋朝大儒朱熹在《潜川徐氏宗谱•续修宗谱序》中说:「达其枝者,必培其本。」「世之叙谱者,率以源浚流长、本固末茂为言。」「(所谓源浚本固者)盖其诗书礼乐之懿,忠孝仁义之泽,养之充、积之厚,如水溢江河、木产邓林,发越盛大,沛然乔然,莫之能御。……使水木本源之思,孝敬亲睦之心,油然而生。」是故家有家道、家学、家风和家业,这是家族兴旺的根本。家道就是要遵循五伦的关系,家风是五常八德,家学是孔孟之道,家业(事业)就要通过教育后代来传承。

为什么要修家谱?昔日陶渊明曾经说:「同流分派人,易世疏慨然。」想想水流大海,怎无万派之源头?家谱的修订,是为了使后人了解世系世代的传承,明白长幼有别的道理,所谓「知世系之不紊,长幼之有别」,所以是家族的大事。家谱、地方志和国史,其编修有着共同的意义,「其事则继往开来,其文则据今传后」。但是修家谱和写国史还是不尽相同的。一部二十四史,上下五千年,为的是给后人留下历史的经验和教训,阐明国家的治乱兴衰与是非成败,所以在史书当中,善和恶都有。但是家谱则不然,家谱所记录的是家庭的历史,祖先的源头、子孙的流派,使子孙了解自己来所从来,生起孝悌感恩之心,切关人伦教化。所以家谱的内容只记善而不记恶,这深深符合孔子「父为子隐,子为父隐」的孝悌之道。

乙、世代的承传

家谱的历史十分的悠久,早在周朝时期就任用中士作「世谱」。汉朝以前,家家都立宗,宗有大宗小宗,协理一家事务,对于长幼正庶,次序分明。所以宗法之制盛行,家谱即蕴涵其中。汉朝仍遵循这个传统。魏晋以来,宗法制度渐渐衰微,而家谱盛行,六朝的官宦人家必有家谱。大唐盛世尤其重视此事,颜真卿就曾经写过家谱。到了宋朝,出现了著名的欧阳氏、范氏、苏氏家谱,条例更加的详尽,私家修谱蔚然成风。

自古以来,中国的祠堂、孔庙和城隍庙是中华文化的三个根,如鼎之三足,缺一不可。祠堂承担着家庭教育的神圣职责,演绎着孝道的世代传承。流连往事,当宗法不盛行之时,亲亲之道尽,保有家族一线命脉的,唯有宗谱这部书了,故家谱既是宗法的延续,也是祠堂的根基。

家谱中记载着家庭的历史、家族的源流。如潜川《徐氏宗谱》中记载了东海徐氏家族的历史,通过源流图示溯源而上,可以追溯到四千多年前,伏羲、黄帝颛顼、皋陶、伯益、若木、徐偃王诞。脉络分明,还赞颂记载了徐氏祖先的德业与功绩。如上古时期皋陶,「明于五刑,弼五教,为大理,世无冤狱,为乐师,世有完音」。西汉大司空椽(音传)丰公,「湖海其量,兰玉其姿,为天下之文宗」。魏徐宣公,「历仕三朝,有托孤寄命之节」。梁朝吏部尚书徐勉公,「此人中骐骥也,必能致千里仕」。唐朝徐有功公,「武后时司刑卿,累断大狱,持法仁恕,全活甚众,天下无冤人。起居舍人卢若虚曰:当雷霆之威,能全仁恕,千载未见其俦。赞颂曰:才优德纯,山峙玉温,厚重可以镇俗,仁恕足以泽民」。家谱中记载着许多忠孝节义的故事,凡是能够光耀门楣,值得嘉奖的,都记入家谱。贞节守寡的妇女,记录她守节的年头;忠义之人,记录他的事迹。

家谱还记载着「派行」,通过名字就能够分辨出彼此的辈分,如「其」字辈、「业」字辈等等。派行不但是为了长幼有序、阐明伦理,其内容寓意深刻,蕴涵着祖先对后世子孙的殷殷期望。如潜川徐氏的派行是「念元会运,世守其业,忠孝永传,道德为则。」

丙、家规与家训

《礼记.大传》说:「圣人南面而治天下,必自人道始矣。」国运的兴盛与衰亡取决于民风,而民风的盛衰取决于家庭教育。古圣先贤笃亲睦行教化,没有不从家庭教育做起的。家谱中记载着家族的家规与家训,蕴涵着祖先宝贵的智慧经验,是我们行为处事的标准与规范,对我们人生有很大的借鉴和启迪。

在潜川《徐氏宗谱》中,有「家规垂训二十二条」、「增补家规四则」、「明太祖高皇帝训」等等,内容非常丰富。我们摘录部分的教诲,奉献给大家,敬录如下:

「君臣之义,通于天地,故要尽忠职守。父子有亲是天伦,故要恪尽子职。」「夫妇是人道之始、万化之基本,当以正道自持,和而且敬。」「发祥之家,未有不起于雍睦者也。」「教育孩童务必从容和顺,不可教以戏谑诙笑。四五岁教之谦恭逊让,以收其放逸之心;温和安静,以消其刚猛之气;有不识长幼尊卑者,诃禁之。」「人生五伦,赖师友而明,可不重欤?师之即当敬之尊之,终身不可怠慢。」「男女有别,关系到礼义风化、嗣族姓氏。婚姻者,上以承宗祀,下以继后世,礼莫大焉。求婚觅婿以德为上,次则素有教训,忠厚礼义之家可也。」「治生为衣食之源,而勤俭又为治生之本也。」「族中有六十以上,孤而且贫者,本房房长出助给足钱壹千文。」「《明太祖高皇帝训》:孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。」「《大清律》:凡子孙故违祖父母父母教令者,杖一百。房舍服器之类各有等第,若违式僭用者,笞五十,罪坐家长。」此外还有励品格、重教育、兴实业、尊法治等等。

《礼记》曰:「乐乐其所自生,礼不忘其本。」圣人以礼乐施行教化,乐生报本反始之道,蔚为风俗,历经数千年而不可泯灭。家是我们一生的精神的依靠、生活的保障,也是一个人奋斗进取的后盾。人一生的努力,是为了家,是为了光宗耀祖、光大门楣。中国传统家庭教育,更是通过家道、家学、家风、家业的传承,使我们爱家、爱乡土、爱国,形成了深厚的道德约束的力量。

丁、乱世中艰难的续修

家谱的编修,和普通的书籍是不同的。后者完成之后,内容通常不会改变,而家谱则是代代相传,人口不断的递增,所以需要一而再、再而三的续修、增修,以保持传承脉络的完整。想想在战乱当中,山川犹是,人物几更,先世遗留的手泽,老人们口口相传的家族历史,都散为清风、化作冷灰,杳然不知去向,这样的续修,在乱世之中确实是艰难无比。

孟子曰:「周于德者,邪世不能乱。」古人纵使是遭逢衰乱流离的时代,仍不改为善向善之心。就如同庐江徐氏的祖先贵三公,在明朝洪武初年从凤阳迁居到庐江的时候,在那个兵荒马乱的年代,并没有携带家谱。等到承平之时,徐氏子孙开始续修家谱,而年代已经久远,家族之人又散居在各地,近的有几十里,远的有几百里。在那个时代,续修家谱要想更加完整,就要挨家挨户的去查访,日夜奔走;修订完成之后,还要详细的校对,防止遗漏,其中的辛勤劳苦,可想而知。这样做的目的,就是为了后世子孙能不忘根本,辨别亲疏长幼,生起孝敬友爱的心。

明礼部高廷梯在序文中说:「源远流长,垂条布叶,祖宗培育之厚,固匪朝伊夕也。」修家谱如此劳苦,而祖先甘于劳苦而不辞的原因,就是对于家族、子孙的厚爱之情。一树千枝,总是一树,一源千派,总是一源,祖宗的心,就是希望千千万万的子孙都各得其所。如果后人能够深深体会祖宗的心,就应当恪守家政,勤修家谱,把这些深厚的文化道统真正的传承下来。愿我们传承命脉、克绍先业,则家道昌盛当是指日而待的。

戊、《徐氏七修宗谱》中的新篇章

在二0一四年的《徐氏七修宗谱》之中,收录了师父上人的弘法简介:

释净空,一九二七年生于安徽省庐江县金牛镇。幼居福建建瓯。少年时逢第二次世界大战,颠沛流离之间,求学于贵州国立第三中学,及南京市立第一中学。生平爱好博览群书,于基督教、伊斯兰教、犹太教等各宗教教义亦时有留心。一九四九年旅居台湾,一九五二年起,先后追随一代大哲方东美教授、内蒙藏传佛教领袖章嘉呼图克图,及儒佛大家李炳南老居士,学习哲学、佛法与传统文化十三年。一九五九年于台北临济寺剃度,法名觉净,字净空。出家即开始讲经教学,未曾间断,至二0一三年,已历五十五年。首倡「佛教」正名为「佛陀教育」。深入经藏,身体力行,以深入浅出的言语弘扬佛陀及圣贤教诲,先后讲述《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《圆觉经》、《地藏经》、《梵网经》、「净土五经」等,及天台、贤首、唯识、禅宗等各宗典籍;特于《无量寿经》着力最深,并于晚年专弘。不遗余力提携后进,续佛慧命。大量印赠经论、善书及光盘,免费流通全球,包括《乾隆大藏经》、《四库全书》一二二部、《四库荟要》二百七十余部等巨部。率先运用网路教学,并以卫星电视弘法,令法音遍及全世界。

曾受聘为台北十普寺三藏学院教师、中国文化大学哲学系教授、中国内学院院长等职;现任澳洲净宗学院院长,香港佛陀教育协会董事主席。创办台北华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会、美国达拉斯佛教会、澳洲净宗学院等机构,曾指导新加坡净宗学会创办「弘法人才培训班」。先后荣获澳洲格里菲斯大学及南昆士兰大学荣誉博士、格里菲斯大学及昆士兰大学荣誉教授、印尼夏利.悉达亚都拉回教大学荣誉博士、中国人民大学客座教授,以及英国女王颁赠AM勋衔。先后荣获美国德州荣誉公民、达拉斯荣誉市民、澳洲图文巴荣誉市民。

于教学之余,致力于社会慈善救济、复兴传统文化、重振宗教教育、促进宗教团结、推动世界和平等工作,足迹遍及全球五大洲,贡献良多。一九七七年倡建「中华民族百姓宗祠」,二00一年兴建「中华民族万姓先祖纪念堂」,以彰诚信忠敬,继孝思,笃人伦,淳风俗,隆国运,开太平。提倡以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》扎根,复兴传统文化。倡议以文言文为世界共同语言,发扬人类优秀传统文化,团结全世界。多次出席国际和平会议,倡议推行伦理、道德、因果、宗教教育,以挽救世道人心,经由团结宗教而团结族群、政党、国家。并将理论付诸实践,二00五年,于安徽省庐江县汤池镇创立「庐江中华文化教育中心」,落实《弟子规》教育,感化四万八千居民,民风转善,社会和谐,成为全国普遍弘扬传统文化之嚆矢。二00六年,将汤池成果展示于联合国教科文组织总部,感动全世界一百九十二个国家地区大使。

一九九八年起,团结新加坡九大宗教,并于马来西亚、印尼、澳洲推动宗教团结,成果卓着。二00一年移民澳洲,成立澳洲净宗学院于昆士兰州图文巴市,培育佛教弘护人才,敦睦邻里,团结宗教与族群。于是感动市民自动发心,愿将图文巴构建成「多元文化宗教和谐示范市」。二0一三年五月,图文巴市长率团于巴黎联合国教科文总部汇报推展和谐之成果,获得一致好评。

二0一二年,在马来西亚首相全力支持下,倡建的马来西亚汉学院破土动工,将培育传统文化师资人才,弘扬全球,造福人类。二0一三年,在斯里兰卡总统全力支持下,倡建的国际佛教大学、国际宗教大学、国际多元宗教活动中心于斯里兰卡奠基起建,将培育佛教各宗弘法人才、世界各宗教弘法人才。宗教回归教育,宗教互相学习,团结各大宗教,以期化解一切冲突,促进世界永久安定和平。

法师以其广阔心量、远大眼光、透彻智慧与坚定行持,由弘扬佛法而广弘各宗教教义;由团结宗教而团结全世界人类,真所谓「爱心遍世界,善意满人间」。清净、平等、慈悲为怀,会见各国领袖与会见一般信众无别,同样真心诚意为对方提出诤言。看破、放下、随缘度日,虽然名满世界,生活依旧简朴如常。念念不忘承先启后,念念不忘普利众生,诚为炎黄子孙典范,大乘菩萨行者。

以上是记载于《徐氏七修宗谱》之中,关于师父上人的弘法简介。师父上人以其一生的身行言教,为我们表演出,如何才是真正的「荣宗耀祖、光耀门楣」。更于八旬高龄,放下万缘,专弘《无量寿经》。所谓「父母离尘垢,子道方成就」,启发世人,只有尽此一生,依这一部《无量寿经》,一句「阿弥陀佛」圣号,信愿持名,往生净土。才能真正报答父母、师长、祖宗对我们的无尽深恩,圆满《观经》三福之「孝养父母,奉事师长」,这也是诸佛菩萨、师父上人对我们最真实的教导。

值此冬至祭祖报恩的时节,恰逢安徽庐江贵三公迁坟,以及《徐氏七修宗谱》付梓流通,惭愧弟子谨以此浅显的心得报告,敬呈于师父上人、诸位大德仁者座前。如有不妥之处,诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正,无尽感恩,阿弥陀佛。

老法师:开吉这篇文章,是不是也附在这次祭祖法会出版一个小册子?有十几篇文章。十一篇。这个来不及了?好,这次有这么多同学写的这些报告,对于这次祭祖会产生很大的效果,这都是好事情。中国传统文化具体怎么落实?实在讲,第一桩大事就是祭祖,清明、中元、冬至,一般都是在清明跟冬至,中元只有佛门比较重视。现在应该多有几次,一年有三次很好,让大家慢慢把这桩大事情再恢复起来。从这个地方奠定孝道、师道,传统文化才能够复兴。没有孝亲尊师,这文化就很不容易生存下去,这是我们应该要知道的,应该要努力的。好,我们看看底下一篇。

学生:存好心做好人。王海波神父。尊敬的师父上人,各位法师、大德、同修,今天向大家恭敬汇报的主题是「存好心做好人」。

心理学有个名词叫「人格」,解释空洞抽象,到现在我全忘了。学习传统文化,我们中国文化给人格的定义,既简单又易懂,人格就是做人的资格。具备不具备做人的资格,用什么来衡量?五常就是做人的资格,仁义礼智信。做人,做好人,要有一颗爱人的心,仁者爱人,爱人就不会自私自利。蔡老师的《细讲弟子规》,多次提到存心,存什么心。《弟子规》的心就是仁心,「首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力则学文」。处处想到父母师长、周遭环境及朋友,亲仁是要提升自己的智慧、德行,学文则是增长见识,学会生活的各种技能。亲仁是成就自己的根本智,学文是成就自己的后得智,都是为了更好的服务社会大众。学习《弟子规》就是要恢复我们的仁心,自私自利之心就不仁了。为什么要恢复仁心?因为仁心是善,自私自利是恶。有仁德之心才具备做人的资格,自私自利就不是人了。有自私自利,五常的其他四个:义、礼、智、信就做不到,起心动念先想自己,没有别人。

最近听师父在新加坡讲的《太上感应篇》,非常受益!善恶标准有很多,其中之一就是,为自己是恶,为大众是善;为自己就是自私自利,为大众就是大公无私。断恶修善从哪里开始?就从断自私自利之心开始。师父常常提醒我们三个根非常重要,我听了《太上感应篇》才觉得重要。自私自利这个根如果不能断除,就是恶。带着自私自利的恶心孝亲尊师,孝亲尊师也是恶;带着私心行善,善也变成恶。根坏了,结出的果实能是好的吗?特别是学圣贤教育、宗教教育,更不能有私心,有自私自利,无论怎么包装,圣教都不是圣教了。有私就是有我,执着这个身是我,为它造业,这是我执,我执是迷,不了解诸法实相。

什么是我?尽虚空遍法界是我,「十方三世佛,共同一法身」。耶稣说:「愿众人合而为一,就如你在我内,我在你内一样。」师父说:「这个身体是我的工具,为我服务的工具,为我的团体、为我的国家、为我的世界、为我的一切众生服务的工具;不再执着这个身是我,就是智慧。」儒家讲格物致知、克己复礼,佛家讲无我,耶稣说:「谁若愿意跟随我,就该舍弃自己,背着十字架,然后来跟随我。」儒家成圣成贤的条件是从格物、克己开始,佛菩萨教导我们成佛作祖从破我执开始,耶稣教导弟子要想跟随他,从舍己开始,真是英雄所见,大略相同。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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