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净土法门:境随心转,法法皆是真如实相


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:18:17    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

境随心转,法法皆是真如实相

净土法门:境随心转,法法皆是真如实相

「经中《寿乐无极品》云:一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜,郁单成七宝,横揽成万物」。这一段经文意思很深,在「寿乐无极品」里面有很详细的解释。关键就是一旦明彻,「一旦开达明彻」,也是我们一般所说的大彻大悟,宗门所讲的,教下所说的大开圆解,这是学佛人真正所希求的。怎样才能够大彻大悟?开是开悟,达是通达,明是明了,彻是彻底。净土宗称这个境界叫理一心不乱。你看三家名词不一样,都是说的一桩事情。必须放下,这个境界才会现前。要放下起心动念、分别执着,就大彻大悟。我们看念老后面简单的解释。「经云一旦开明,其所开明者,当人之自心也」。我们中国人常说心开意解,觉悟了、明白了。我们现在的心是闭塞的,好像门一样它是关着的,没开,没打开,内外不通;这一打开了,就畅通无阻。经文里面所说的这些,我们用一句话就把它解开了,境随心转。外面都是境界,人开悟之后,外头境界都转了。山河大地变成什么?七宝庄严;换句话说,我们这个地球就变成了极乐世界。谁的心开,谁的境就转了,一个人是一个世界。释迦牟尼佛转了,我们没转。

这佛经上有说,哪部经我记不清楚了。世尊在世的时候,佛都有四土,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,凡圣同居土就是六道轮回,方便有余土就是四圣法界。释迦牟尼佛有实报庄严土、有常寂光土,就有弟子向佛请教,你老人家的实报土能不能现一些给我们看看?佛就答应了。佛是盘腿坐在那,把一个腿拿下来,脚趾按到地下,大家一看,这个世界山河大地都是七宝庄严,跟佛说的极乐世界没有两样。这是世尊用神力现他的真正的报土,他那个座位是金刚宝座,菩提树是众宝所成,不是草垫的座子,我们凡夫看不出。佛把腿再盘起来的时候又恢复原状,那个境界像作梦一样,一下就没有了。

这说明一桩什么事情?佛实在讲是住实报土。在我们六道,六道只是化身、应化身,不是真身。报土里面的如来不是三十二相八十种好,身有无量相,相有无量好。这个东西不稀奇,不是释迦牟尼佛一个人有,佛告诉我们,一切众生个个都有。只要你把烦恼习气障碍放下,你就是,你就是佛,你住的地方就是实报土。阿罗汉住的地方就是清净世界,净土。六道凡夫严重的染污,这个染污就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,干的都是杀盗淫妄,你居住的就是现前变现的秽土。统统是心现的,心现识变,谁的心?自己的心。我们到极乐世界,千万要记住,是自己的心变现的净土,跟阿弥陀佛变现的是一样的净土,这才是事实。我们自己不会变,阿弥陀佛把榜样放在那里教我们变,我们的念头跟他的念头一致,境界就现前。所以四十八愿要熟,要把四十八愿变成自己的本愿,你就很容易见到极乐世界,因为极乐世界确确实实是弥陀四十八愿功德之所成就。四十八愿就是阿弥陀佛的意念,我们的意念跟他一样,非常容易相即相入。

所以,「七宝与万物,佛之国土也」,这是讲依报的环境。「由自一心,而现妙土,由心回转,以成世界」,这就造成极乐世界。心要回头,回头是岸,心要向内,不能向外,向外是错误的,要向内,内是什么?内是心现。观世音菩萨教给我们,他怎么成无上道的?他是用耳根。也就是人六根,人的根性不相同,我们这个世界一般来讲,大多数人耳根很利。我们听东西能听得明白,看有的时候看不清楚,这就是说明我们的眼根不如耳根。但是也有少数人眼根比耳根灵,你跟他讲他听不清楚,你写成文字他看,他看得懂,我们都见过这种人。各人根性不一样,但是绝大多数的人耳根利。观世音菩萨是修耳根的,「反闻闻自性,性成无上道」,他是这么成功的。我们这个世界,众生耳根利的多,所以跟观世音菩萨的缘就特别深厚,为什么?我们都是用耳根的。

所以《楞严经》上二十五圆通,二十五位菩萨来做代表,根性不相同。排列的顺序,六根、六尘、六识、七大,按这个顺序排。观世音菩萨是耳根,排列第二名,第一个是眼根,眼耳鼻舌身意,他排第二。可是实际上他排在最后,排到第二十五。大势至菩萨是七大里头的见大,七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。弥勒菩萨是识大,排在最后的,大势至菩萨是见大,排在弥勒菩萨的前面。但是顺序又变了,在《楞严经》经文里面,大势至菩萨排在弥勒菩萨的后面,弥勒菩萨在他前面,他们两个换了个位置。这个换位置代表是特别法门,不是普通法门。大势至菩萨代表念佛法门。为什么不把大势至摆在最后,要把观世音排在最后?观世音菩萨耳根最契合地球上众生的根机。释迦牟尼佛是在这个地方讲经的,是要度地球上人的,地球上人耳根最利。所以用什么方法?讲经教学。讲经的时候没有文字,以音声做佛事,佛讲大家听,听多了他开悟了。所以把观世音菩萨放到最后,最后像唱戏一样,压轴戏,最殊胜的法门在最后。大势至菩萨也是没有按次序排,就是他也是特别法门。所以《楞严经》上表现的不是一个特别法门,是两个特别法门,很多人都疏忽了。

实在说,我跟李老师学《楞严》,我也没有留意。观音菩萨因为从第二调到最后,这个太明显了,立刻就看出他不一样。可是大势至跟弥勒菩萨只换一个位次,很不容易看出来,老师讲经又没有特别提出来,我们没注意到。我是在台北有个机会,人家问我,这一问我忽然想到了。是个日本和尚,在台湾大学教书,是台大的客座教授。那时候我们办的大专佛学讲座,台湾大学同学很多,就有四个同学陪着这个老师到临济寺来看我。这个法师他有博士学位,大学教授的身分,表现的态度很傲慢。见到我,问我学些什么经典,我说我现在正在学《楞严经》。他说修哪个法门?我说我修念佛法门。他的态度就非常不客气,说《楞严经》跟净土有什么关系?问我这句话。我突然想到《楞严经》里是两个菩萨。所以我立刻就问他,我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系?我这一问他脸就红了。楞严会上就是两个菩萨表法,两个菩萨都是净土法门的,你怎么能说《楞严经》跟净土没有关系?

我就发现了,观世音特别法门、大势至特别法门,两个特别法门,不是一个。大势至为什么不排在最后?念佛法门是契遍法界虚空界一切众生之机,所以他是特别法门。观世音菩萨特别适合地球上这个小圈圈的根机,是这么个排列法。我们就知道,《楞严经》,佛在不同的世界讲经说法,适合不同的根性,那个次序是会常常换的,不是固定的。在这个场合怎么排法,到那个场合又是个排法,不是固定的,它是表法的。这位教授才比较客气一些,才比较谦虚了。日本人也有好处,你真正有理说得他服你的话,他真给你点头。这就是教学相长,有时候大意没有发现,被人一问问出来了,豁然明白了。

这就是「由心回转,以成世界,是故事事无碍,圆明具德」。「故经云:开化显示真实之际。真实之际者,真如实相之本际。」本际也就是本体,现代哲学里面所讲的本体。真如实相,把它分开来是同样的意思,也称为真如,也称为实相。一切法的真如,一切法的实相,一切法的本际。这就是自性,这就是理体。「故知所显现者,当相即道,即事而真,一一无非真如、实相」。所以问题是你有没有觉悟,如果真正觉悟了,一切法没有一法不是真如实相,法法皆是。古来祖师大德常常用金跟金器做比喻,把金比作真如实际,把器比作一切现相。一般人着相,迷在形相里头,见不到它的自性。其实自性在哪里?自性跟相从来没有分家。为什么?前面说过,性跟相相即兼容,性相是一,它不是二,性中有相,相中有性,哪一法不是自性!

禅宗祖师大德测验学生,学生开悟了、见性了,老师问,性像什么样子?说给我听听,指给我看看。学生真的随便拈一法。老师心里明白了,点点头,这就通过了,真见性了。没有见性的人也学着比划比划,那是假的,不是真的。古来祖师这些方法都被后人利用,变成什么?变成舞台表演,都不是真的。惠能大师他是做了报告,二十个字说出来了。我们看禅宗的语录,老师问学生,「道一句来」,他刚刚想开口说,老师下去之后,用巴掌把他嘴捂住。他会真的开悟,他就差那一点,真开悟了,磕头感恩。为什么?「言语道断,心行处灭」,你怎么能说得出来!「开口便错,动念皆乖」,你还动念头,你还开口,把口给你堵死了,这明白了。手段,各个手段不一样,没有一定的方法,全是活活泼泼的,因人而异。

丹霞大师参学在个道场,看到这个道场老和尚功夫不错,就差那么一点,他要帮助他。怎么帮助?拿着佛像来烧,在烧佛像。这还得了,马上有人报告老和尚。老和尚奇怪,你烧这个干什么?我烧舍利。这佛像是死东西,哪里会有舍利?没有舍利,再拿几尊来烧。老和尚在这一句话上开悟了。他烧佛像有没有罪过?他没有罪过,是帮助那个人开悟的,他用这个方法就能度他,一句话惊醒了。这个都是禅宗里头许许多多非常手段,你自己不是高人你做不出来。我们去烧佛像,堕阿鼻地狱,他烧佛像成佛了。所以,宗门里头这些掌故很多,那个东西学不得。

确实,「所显现者,当相即道,即事而真」。一切人本来是佛,一切法皆是无上菩提道,问题就是你会不会,能不能真正体会得。为什么体会不得?就是因为有烦恼、有习气。所以真正关键的地方,还是要把烦恼、习气放下,这个东西不放下,真的是障碍。所以「一一无非真如」,没有一样不是,就像以金作器,器器皆金。我那时候有一次在台湾,我们有个同参道友陈大川,我们这儿有人认识。他做假首饰,做得真好,就是镀金的,不是真金,镀金的,又便宜又漂亮。他有个展览室,带我去参观,大概我看他,那是样品,大概有一、二万种,琳琅满目,样子没有同样的,他的展览室。馆长我们一起参观,他还送了十几样给馆长。很便宜,所以丢掉不心痛,真漂亮,比金的还漂亮。

我在那个时候,学佛的同修我说你们大家来看,经上常讲「以金作器,器器皆金」,我说你们看到了吗?大家看到了。你知道什么?就一样东西,黄金。全部都是黄金,那就是它的体;相,相各个不一样。你要是着了相,你就见不到黄金。我说黄金在哪里?不知道。手镯在哪里?这就是。项鍊在哪里?那就是。你说黄金他就不知道,这叫迷惑,不知道金即是器,器就是金,是一不是二。一一无非真如,一一无非黄金。我那个时候问他,你一个月镀金做这个东西要用多少黄金?要用五公斤,他每个月大概要用五公斤黄金。销全世界,销路好,因为它价钱便宜,镀金的。

所以,「亦即一一无非自心」。真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。所以性在哪里?性在相中。别人问你,你明心见性,性是什么样子?我们现在也知道,随便举一物都是。我们有没有真的见到性?没有。我们学习的是常识,佛学常识,不是真实智慧。真实智慧是什么?必须把妄想、分别、执着统统放下,那个时候随拈一法就是。为什么?你的心清净平等觉,一丝毫染污都没有,一丝毫分别都没有,这时候才一切皆是。如果心里头还有是非人我,那一切皆非,你闻到佛法也不是真的,也是假的。所以《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。你统统舍掉,舍得干干净净,经上所说的这些东西就在现前,你才真见到了。那个管用,那在一切法里头得大自在。

这个话讲起来容易,做起来真难!我们这一生有没有指望契入境界?有,有指望,只有一条路可以通,念阿弥陀佛。八万四千法门,那些法门你都走不通,都有障碍,你没有能力突破,只有这一门,你有办法。但是要要求什么?一心专念,专注到极处,心里面除这一句阿弥陀佛之外,其他的统统都没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」,无尽的烦恼,不断自己没有了。因为你只有阿弥陀佛,其他的都夹杂不进去,不断,自己断了。无量劫来生生世世所造的无量无边的罪孽也没有了,只有阿弥陀佛,其他都没有了。要念到这样的专注,把烦恼念掉了,罪业念掉了,习气念掉了,生西方极乐世界实报庄严土上辈往生。先决的条件没有别的,我真相信。有一丝毫怀疑就不行了,功夫被破坏了,决定不能怀疑。

我在台中求学的时候,李老师把这个法门教给我,我很难接受。老师说净宗,你看看像善导、智者、永明、莲池、蕅益,这是何等人物!永明延寿是禅宗里头大彻大悟、明心见性之后,回过头来念佛,智者是华严宗的祖师。他们这些人都念佛求生净土,如果是真错了的话,我们错一次也无所谓。老师用这种口吻来劝导我,我还是阳奉阴违,你就晓得好难信。我怎么相信的?我跟诸位报告过,我讲《华严经》的时候相信的。《华严经》讲了一半,这第一次,《华严》讲过两次,第一次讲了一半。那个时候《四十》跟《八十》同时讲,一个星期讲三天,两天《八十》,一天《四十》,都讲了一半。突然有一天想到,文殊、普贤修什么法门成就的?在《四十华严》第三十九卷,文殊、普贤都是发愿求生净土。我仔细看这个经文,我才相信了。

善财童子五十三参我讲过,粗心大意,没有能够看出门道,这一回过头来仔细再一看,明白了。善财修什么法门?彻始彻终念阿弥陀佛。中国人说先入为主,印度也不例外,也是讲究先入为主。善财第一个参访的吉祥云比丘,修般舟三昧,这是专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘给他开示二十一个念佛法门,那个二十一门一展开,就把所有法门统统都融会在其中,没有一门不是念佛法门。才看到,这才相信了。然后回想《法华经》、《楞严经》,这才想通了,原来所有一切经论到最后统统归净土,统统在净土里面得到大圆满,这才接受净土。

文摘恭录—净土大经科注 (第四十八集) 2011/11/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0048

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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