诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百九十八页倒数第二行，从第二句看起：

「《大乘义章》曰：痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」这是念老取《大乘义章》里面对无明的解释。痴是愚痴，暗就是不明，无知的意思。痴暗的心，体是没有慧明，所以叫做无明；换句话说，真心是觉明，妄心是无明。妄心也叫阿赖耶识，它是三毒烦恼里面的愚痴，也就是说，它把外面的境界看错了，不但看错了，也想错了。下面讲见思烦恼就说到了，「无明贪瞋」这叫三毒烦恼。

为什么会有无明？六祖惠能大师跟我们讲的真心、本性，真心、本性是光明的，是无所不知的，这是自性的本能，真心的本能。佛说，一念不觉，从真心里头变现出一个妄心，妄心的体还是真心。所以真心也叫自性、也叫真如、也叫本性，名字很多，都是说一桩事情。一桩事情说这么多的名字，佛的用意叫你不要执著名字，名字是假的，这假名，了解真正的意思就对了。这就是从假的里头你要认识真的，好比我常常用电视屏幕来做比喻，我们用屏幕在一起学习，不是电视就是网路，所以大家很熟悉。屏幕里面，没有频道的时候是一片光明，这就是自性、这就是真心；按上频道，这叫一动，就动了，动之后它就现相。我们晓得相是假相，屏幕是真的，没有屏幕，相不能现。把屏幕比喻作真心，把频道比喻作妄心，妄心跟真心永远不能分开，就跟屏幕跟频道里头的色相关系完全相同。但是屏幕是永恒不变，就是一片白光，色相刹那刹那在变。

我们现在看这个电视，它的频率多高？一秒钟，我们现在所用的是用数码，用数码电视，要是像画面的话，像从前幻灯片，那是多少张？一秒钟多少张？一百张；也就是说，它的频率是百分之一秒，它是动的，它不是静的，秒秒都不一样。是不是完全相同？不完全相同，每一秒每个相都是独立的，而且怎么样？绝对不会有两张相是相同的，没有，决定没有，这个概念我们要清楚。所以佛经上说，「凡所有相，皆是虚妄」，色相、音声，我们今天科学所说的物质现象、心理现象、自然现象，包括所有现象在其中，全是高频率产生的幻相，没有一个是真的。所以佛教我们不要把这个放在心上，放在心上就错了，因为它是假的，它不可得。

真相要是认识之后，就叫开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛；也就是说，我们在色相里面看出屏幕，色相动，一秒钟跳动一百次，屏幕不动。不动的是真的，动的是假的，它真的假的混合在一起，它不是一样的。所以佛教给我们，我们要用真的，不要用假的。把真的用在我们生活上、用在工作上、用在处事待人接物，那个人就叫做菩萨、就叫做佛。我们凡夫把假的当作真的，真的呢？真的完全忘掉了，没有想到它有个真的。净土宗讲到真的，它称为常寂光，就是真心、就是本性。常，常是永恒不变，也就是它不生不灭；寂是清净，一点染污都没有。你看，我们这个屏幕有没有染污？没有染污，无论什么色相在里面播放，屏幕确实没有染污到。我们把频道关了，看到电视屏幕是一片光明。用常寂光三个字来形容它，妙极了。

我们再往下看，「由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无，三惑俱尽」。这三种迷惑就是见思烦恼，见，你看错了；思，你想错了，这是指什么人？六道凡夫。不但人间，天人他也看错了，他也想错了，这叫凡夫。凡夫有见思烦恼，《华严经》说的执着，执着就是见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼，尘沙烦恼是有分别，没有执着，烦恼无量无边，用尘沙来做比喻。最后一个无明烦恼，就是愚痴，痴无明，本来是明的，现在不明了。修三昧就是修定，佛用这个方法教人，用禅定这种方法能够把见思、尘沙、无明统统断尽，全都放下了，所有过失都没有了，过失是假的不是真的。

今天科学它用数学，推算有这个可能，然后再用科学仪器来证明。譬如物质现象，近代，二战之后，也不过是最近二、三十年，量子力学家发现物质的秘密，物质到底是什么，他们揭穿了。所用的方法跟佛经上用的是一样的，但是佛经是用定，科学是用仪器，观察的结果相同，可是作用大大不相同。用禅定的功夫了解宇宙人生的真相，比科学高明太多了。为什么？禅定当中你见到，因为禅定它里头没有空间、没有时间，没有空间就是没有距离，没有过去现在未来这是没有时间，没有远近这就没有空间，他能看到宇宙的真相，跟科学所发现的完全相同。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不称为宗教了，它是什么？它是高等科学、高等哲学。现代的这些哲学家、科学家肯定，二、三十年之后，一定可以普遍到全世界，大家都能接受。

但是从禅定里面这个方法你去证得，不要用仪器，直接见到的。有什么好处？佛家讲的六种神通是我们自己的本能，全都恢复了。因为我们有烦恼，有见思、尘沙、无明，这种能力失掉了，不是真正失掉，是这种烦恼把我们的能力障碍住了。天眼、天耳，天眼，眼本来能见到，现在见不到。譬如我们隔个墙壁就见不到隔壁，天眼怎么？天眼可以透视，我们在这个楼上，看上面、看下面全看得到。能看到远方，在我们这里可以看到大陆，可以看到美国，不需要藉科学仪器。现在我们用电视能看到，不需要用电视你也能看到、你也能听到，这是天眼、天耳。他心、宿命，他心，别人心里起心动念他知道，这叫他心通；宿命通是能知道过去世，能知道未来，知道过去、未来都是自己的本能，宿命通。第五个神足通，神足是变化，像佛菩萨一样能化身、能变化，真的是随心所欲。最后一个是漏尽通，漏尽是烦恼习气全都没有了，这叫成佛。这是什么？成佛是我们的本来面目，我们的本能完全恢复，我们的障碍完全没有了，这个人叫做佛、叫做菩萨。菩萨证得的还不够圆满，还差一点，佛是圆满了，圆满了叫佛，没有圆满叫菩萨。

于是我们就明白了，佛法修行证果无非是恢复我们的本能，这个本能不是学来的，是自然就有的，自性本有。所以佛法说得很清楚，佛菩萨教人，无论怎么教你，都是帮助你恢复性德，除此之外，佛菩萨一无所有。你所恢复的是你自己的本能，不是他给你的，神通道力不是佛菩萨给的，是我们自己本有的。这种教育确实是真正究竟圆满的教育，了解宇宙人生的真相，得真正幸福美满。

佛告诉我们，「心外无法，法外无心」，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，这相好里头包括福报，都是你自性里头统统具足的，只要开发自性就能恢复。所以佛法不主张向外求，主张向内求，求定、求慧，一定是先得定，然后开智慧，智慧开了，性德圆满现前，那就是极乐世界。极乐世界是不是真有？真有，为什么？自性变现的，不是外面，像我们这个世界一样，我们这个世界自性变现的。惠能大师见性了，他告诉我们「何期自性，能生万法」，这一句不得了，万法就是整个宇宙。整个宇宙从哪来的？自性生的。所以你见性，你就能掌控万法。

近代的科学已经知道，念头，我们起心动念，这个能量不可思议。现在这个科学在萌芽，很了不起，跟佛法讲的相应了，再有十年之后，我们相信它就起作用。用念头来控制一切，念头善，就是极乐世界，这个世界变成极乐世界；念头不善，这个世界就变成六道轮回。六道、十法界、诸佛刹土、一真法界，包括西方极乐世界，全是我们自己念头变现的。极乐，是最善的念头、最好的念头，变现出来的，这个我们要相信。跟我们世间法，中国人所讲的因果报应，善心一定得善果，恶念一定有恶报，跟这个道理完全相同。诸佛的刹土纯净纯善，没有一丝毫邪恶，所以他的社会好，他的世界好。我们今天地球变成这个样子，我们就理解了，地球上居住的这些人们起心动念不善，言语造作不善，把好的东西都丢弃掉了，都不肯相信。你看，五伦现在人不要了，五常也不要，四维八德统统都不要了，现在讲民主自由开放。把这些好的东西都丢掉，造成今天社会的动乱，地球上灾难这么多。

美国的量子力学家布莱登告诉我们，那一年是二0一一，澳洲悉尼有个科学家的会议，两天，举办两天。第一天发表最近研究报告，我听了很欢喜，跟佛法愈来愈接近；第二天是个专题，大家在一块讨论二0一二马雅预言，灾难的预言，讨论这个。这些科学家彼此在，有差不多是一半一半，一半的人相信有，马雅预言是真的；另外一半人说不可能，人没有能力知道明天的事情。所以说是平分秋色。布莱登他参加这个会议，他告诉大家，他说马雅灾难的预言可以化解。怎么化解？只要地球上的居民把邪恶的放弃，也就是佛家讲的断恶修善，他叫弃恶扬善，恶的要放弃，要发扬善的，端正心念，地球上灾难就可以化解，这跟佛法说的一样。明天我们香港有个大法会，明天冬至，祭祖，这个法会提倡孝道，如果人能够恢复孝道、恢复伦常，灾难确实能化解；不能完全化解，也大幅度的减轻。这是好事情，也就是给人有好的思想、有好的念头，对于自己身心健康有帮助，对于居住的环境就消除灾难，确实有效果。

我们继续往下看，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国的意思翻作「正定」，也翻作「正受」，受是享受，正常的享受；也叫三昧；也叫「等持」，等是平等，持是保持，能保持平等，平等也就是中道。《华严经探玄记》第三卷里面说，「三昧，此云等持，离沈浮故」。这在我们心，一个是妄念太多，心定不下来；一个是昏沉，精神提不起来，常常打瞌睡。三昧是让它平等，有定有慧，定慧平等。在平等这个境界，因为慧超过定就是妄念太多，定超过慧就会昏沉，一定要把它调到平等，这叫正定。所以「心不散，住一境」，这叫持，心不散乱。

佛法八万四千法门，这是说方法门道多，修什么？统统都是修三昧；换句话说，统统都是修等持。净土宗用一句佛号，让我们的心，心里头只有一桩事情，我们讲放在心上，这桩事情就是阿弥陀佛的名号。念「南无阿弥陀佛」行，念「阿弥陀佛」也行，心里头只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，没有妄想、没有杂念，这个境界叫三昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。现在修这个法门的人很多，修成功的人不多，什么原因？原因是放不下，真放下了，不难。你看，国内南阳来佛寺，这近代，我们看到三个人修成功了。去年往生的海贤老和尚，一百一十二岁，他修成功了。他的母亲，八十六岁往生，走得自在。往生的时候，家里的亲人都在面前，她告诉大家我走了，她真走了。没有生病，没有病苦、没有死苦，说走就走了。海贤的师弟，八十二岁的时候，也是的，海庆法师，预知时至，自在往生。海贤去年正月往生的，都是自在，给我们做证明，证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生决定不是假的。

老和尚二十岁开始念佛，师父就教他一句阿弥陀佛，他不认识字，没念过书，一生就这一句佛号，念了九十二年。一百一十二岁走了，走得真好，真自在。那么大的年岁，身体健康，头脑清楚，不需要人照顾，一百多岁的人，身体看起来像年轻人一样，真佩服他。我们这里有老和尚的光碟，他一生的事迹，很多人跟他见过面，跟他相处过的，都有一些报告，我们把它印成一本书，《永思集》。这是我们学佛人最好的榜样，念佛人最好的榜样，非常适合于现代环境，一句佛号念到底。他念到什么程度？念到明心见性，跟六祖惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛平等的。他曾经透露信息给我们，他说他什么都知道，就是不肯说，别人问他，天机不可泄露，一笑了之。什么都知道，有神通不现神通，真开悟了，不说。每天就是一句佛号，你看他一天到晚佛号不停，一句接着一句，他就表演这个给大家看。

有人问我，你看这个老和尚，他功夫什么时候成就的？我们依照《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的，念佛念到功夫成片，一般都是三年，真念，真诚恳切的心去念，三年功夫成片。所谓功夫成片，就是烦恼并没有断，这一句佛号能把烦恼控制住，念头一起就是阿弥陀佛，真的没有杂念，这叫成片。功夫成片了，阿弥陀佛决定传信息给你，也就是你会见到佛，或者在定中，或者在梦中，你会见到。佛会告诉你，你还有多长的寿命，时间到了我来接你往生，把信息告诉你，一般是在三年。海贤老和尚顶多三年他肯定到达这个程度，到达这个程度就见佛了，信心就恳切了，不再怀疑。继续再念下去，再念个三年五载，就得事一心不乱；得到事一心不乱，再向上提升，三、五年就能理一心不乱，理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同一个等级，他就成功了。

所以在我的看法，他得事一心大概三十左右，得理一心一定在四十之前，他就得到。一生跟阿弥陀佛见面，我估计最低限度有十几次，所以极乐世界他很熟，阿弥陀佛像老朋友一样，常见面。佛告诉他，说他修得很好，赞叹他，希望他在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样，给念佛人做个好样子。所以他的寿命延到一百一十二岁，是为表法而来的，他早就可以走了，三、四十岁他就可以往生了。要在这个世间再住几十年，帮助我们的，给我们做证明。现在这个时代，学佛的人信心不坚定，有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑，这就不能成就。他住世这么多年，帮助我们真信，帮助我们真正发愿，告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他随时都可以见到。这个老人不会骗人，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，一生没有妄语，老老实实，人品好！接近他的人没有不赞叹，没有不欢喜的，戒定慧三学圆满的证得。

下面归到我们本宗，「至于诸三昧中」，这个诸是多，八万四千、无量法门就是无量三昧。在无量三昧里面「唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝」，所以它叫宝王三昧。海贤老和尚就是修这个三昧，他的母亲、还有他的师弟，三个人统统修的是这个法门。就是一句佛号，除一句佛号之外，心里头什么都不放，这叫真修行。我们凡夫的麻烦，把琐碎的事情都放在心上，就错了。心本来是空寂，你放东西在里面就染污了，不但世间一切东西不能放，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。一定要晓得，自性清净心里头一法不立，连佛法也没有。佛法怎么来的？是因为众生迷了，佛，佛是觉的意思，因为迷才说个觉，来对治你的迷，帮助你破迷开悟，这么来的。你觉悟了，觉悟了那个觉就不能再有，再有个觉就又迷了。自性清净心中一法不立，这个道理要懂。

它起作用的时候，一法不舍，用这些法，一切法，帮助一切迷惑颠倒众生回头。好像众生生病，佛菩萨有药，要好了，药也不要了；要好了，天天还在吃药，那又生病了。这就是告诉我们，往生到西方极乐世界，这净土就不要了，你已经到了净土，你心里再放这个就是累赘。到了极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界成无上菩提，证得究竟圆满的佛果，这就对了。所以，诸佛如来都说净宗是难信之法，它很容易修，就是难信，信了之后没有一个不成就的。我们一定要坚定信心，信心生不起来怎么办？念经，读这部经、读这部注解，一遍一遍去读，读多了、读久了豁然就开悟，你的疑心就断掉了，断疑生信。如果完全相信，你这个经都不需要读，也不需要听，专念阿弥陀佛，就像海贤法师一样。他没有怀疑，他没有一样放不下，统统放下，彻底放下，得大自在。

所以，念佛三昧至贵若宝，「故《大集经》中称之为宝王三昧」，佛经上讲宝王三昧就是念佛三昧。「此处所指，应即此三昧也」，经文上所说的三昧，在《无量寿经》上讲的当然是念佛三昧。末后有个「力」，这个力字「表以上种种盛德」。前面赞叹，这是法藏比丘对他老师的赞叹，他的老师是世间自在王如来。对佛的赞叹，佛就是圆满的自性，对佛赞叹就是对圆满自性的赞叹，这个一定要知道。圆满的自性就是我们自己的真心，所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这句话非常重要。你本来是佛，怎么变成这个样子？现在我们遇到佛，佛教我们什么？佛教我们回头，教我们恢复本来是佛的样子，因为你本来是佛。学佛成佛，信心从这个地方建立的。用净土宗这个方法非常快速，用其他的方法难，非常困难，学的人都知道。

下面，「故云：无明贪瞋皆永无」。无明是起心动念，六根在六尘境界上不起心、不动念，无明没有了。无明是起心动念，我们统统都有，从起心动念生出分别，从分别再生出执着，这个执着就是贪瞋痴慢，这是烦恼。贪心，贪心不能控制、不能放下，果报是在鬼道，鬼贪；瞋恨，脾气大，这是地狱道；愚痴是是非搞不清楚，没有智慧，这是畜生道。所以，贪瞋痴感应的就是饿鬼、地狱、畜生。这个东西从哪里来？都是从无明来的，无明是根本，就是起心动念，根本。

佛菩萨教我们，我们在日常生活当中真修行，眼见色看得清清楚楚，没有起心动念、没有分别执着，这个人就是佛；耳听音声听得清楚，没有起心动念、没有分别执着。六根在六尘境界里头练什么？练不起心不动念、不分别不执着，这个人叫佛，这就是佛。有起心动念，没有分别执着，这个人是菩萨，菩萨比佛低一级，菩萨有无明，没有贪瞋痴慢。有无明、有分别，没有贪瞋痴慢，这个人是阿罗汉。如果全有，我们全有，起心动念、分别执着全有，全有就是六道众生，要知道，一定要把它放弃掉。我们用什么方法？我们用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥陀佛，把它换掉，要换得快，愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头，第二个念头它就不相续，它就断掉了。这就是古人所说的，不怕迷惑，就怕觉迟，觉悟得要快，前一念是迷，我第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉，要觉得快，念念都是阿弥陀佛，不许有一个杂念、有一个妄想在心里头，这就对了，这叫真修行。