请掀开经本，第一百四十五面，第一行。

【教我从闻思修。入三摩地。】

我们这一部经，现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》，这也是很难得的一个好现象。既然发心学的多了，而我们现在所讲的乃是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说是全部经典的精华之所在，就是第六卷。真正要在《楞严经》上下功夫，那是全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天的时间，一个星期我们用一次的时间，专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答覆诸位的疑难，不讲解，单答覆大家的问题。可是我们读注子也要有一个范围，如果这个注解要是看得太多、太杂，那还是不得其门而入。所以诸位，我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答覆，如果你其他的注子里面提出来，我就不答覆。我们要把范围缩小，这样子研究才能够有心得。时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定得提出来研究讨论。

今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，前面两次给诸位介绍观自在菩萨。因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，那么这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨，又给诸位说明了发菩提心。今天说「彼佛」，就是他的老师，观世音佛，你看教他怎么修？教他『从闻思修，入三摩地』，这就是说明修行的方法。「闻思修」也是很不容易体会得到，如果我们望文生义，闻我们只是听闻，思则是思惟，修是修正我们这些错误，你要这样去会意思那就错了。这样去体会这个意思，这是佛教的初学，我们谈闻思修，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入得不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情。所以这是我们一定要晓得的。

通常佛法里头常讲，小乘人所学的是三学。这个三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什么？这是戒定慧的慧，换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧，思是慧，修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会通。耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的就是六根，六根接触六尘境界，从接触上来讲我们称之为闻，这一接触就明了、就通达，这就叫思。可见得决不是通过思惟，这个里面决定不用第六意识。你要说八正道里面所讲的正思惟，我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟是离心意识。这是讲思的意思，可见得这个思它绝不是用第六意识思惟想像，这是我们一定要把它搞清楚的。

修是什么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思，明了通达当然你就不迷惑、就不颠倒，从不迷不颠倒上叫做修。你们想想这三个字闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到。为什么做不到？因为我们根本就没有慧，这是我们学佛的人自己要承认。千万不要「我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢，贡高我慢。决定没有智慧，为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧从定生的，你没有禅定，你没有得一心，你哪来的智慧。今天我们所讲的智慧是佛法里面所讲的世智辩聪，诸位要晓得这一点，千万不要把世智辩聪当作智慧。不但我们今天讲没有禅定，甚至于讲我们连戒学都没有。佛法常讲，因戒生定，因定开慧，开了慧之后才有闻思修三慧。

学佛，我们在讲席里面跟诸位提出，有两个目标，第一个目标就是要开悟，开悟就是要开智慧，第二个目标要证果，我们这个佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标我们要从哪里学起？一定要从戒定学起。戒学，出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好，以这个奠基础就可以，在家的同修一定要依照印祖所说的《了凡四训》与《感应篇》做基础，奠定学佛的根基。戒学，诸位要记住，它是手段，不是目的，帮助我们得定，帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心，就是没有戒学的基础。由此可知，戒学的重要性。希望大家要真正想有成就的话，要在这个地方多多的努力，要特别的努力。

修学基本的态度，我们在讲席里头讲得很多，六祖大师告诉我们也非常的明白。修学固然讲求方法，实在说态度比方法还要重要，成功百分之九十在于修学态度正确与否，方法只不过是占百分之十而已，也就是十分之一而已。讲到态度，一定要晓得，你学佛是自己学自己的，不是叫他人学佛，这个观念要搞清楚，戒律是自己持戒，不是看别人持戒。我自己戒律很清净，可是我自己戒律很清净，天天看到别人犯戒不清净，我自己也不清净，这就是修学的态度上错误。为什么？因为除了自己之外是境界，境界里面没有好丑、没有善恶、没有是非，境界是一真，所有的是非、邪正、善恶，都是从自己心心所里面生出来，与外面境界相不相干？不相干。如果与外境要相干的话，没有一个众生能成佛，你们诸位想想对不对？正因为与外面境界毫不相关，所以佛说一切众生本来成佛，这是我们修学最基本的认识，要搞清楚。由此可知，成与不成自己要负责，与人事、与环境都没有关系。成与不成在于你自己认识的正确与否，你的信心坚定与否，你的修学方法正确与否，在这些地方。

因此不但小乘这个戒是自律的，是修正我们自己的行为，大乘菩萨戒也不例外，菩萨戒是入众的，小乘戒是自律的，就是私生活的规范，大乘戒是在大众当中的规范。在大众当中也是自律，而不是律他，这个是佛法戒律的特色。如果认为这个戒律是禁止别人的，这个事情不能做，这个事情又不能做，应该要如何如何，那就错了。所以说大小乘戒都是自律的，帮助我们身心清净，帮助我们得一心。如果我们这个心一缘外面境界，心就散乱，不能得一心，不得一心你怎么能开智慧？诸位如果能够在这几句话里面真正体会到这个意思，你这一生证得一心，从一心再进一步修行证果，我可以说是决定有把握。如果在看到外面境界，这个是、那个非，张家长、李家短，我们这一生必定又空过，不但一心你不能证得，恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题，换句话说，带业往生就不可靠。

因此菩萨道上只有一个人，你们看到《华严经》，善财童子只有一个，没有两个。有两个怎么样？两个就有分别心，一个没有分别心。一个，学生只有一个人，除了我一个人之外，其余的都是善知识，那个善知识就是老师，其余的统统是老师，十法界依正庄严都是我的老师，所以善财童子一生成佛。佛是我们的老师，魔也是老师，善人是老师，恶人也是老师，在这个境界里面去锻炼，锻炼什么？锻炼自己心地清净，无论在什么人事环境当中，心都是清净的，要历事炼心。这个五十三参就是锻炼，在境界里头炼自己的平等心，炼自己的清净心，炼自己的慈悲心，历事炼心。所以外面的境缘，境是讲物质的环境，缘是讲人事的环境，统统是老师，统统是善友。所以你看五十三参里面那个善知识，可以说包括了各行各业，里面有佛菩萨、也有恶人。像甘露火王，那根本就不讲理的，非常的凶狠残暴，那也是善知识，胜热婆罗门的愚痴，就是代表我们这个世间的形形色色，统统是善友。对于一个真正修大乘人来讲，此地的闻思修就是这个意思。

在《华严经》说得详细，四十卷的经文来说明善财童子修这个闻思修，他也修三慧，在本经里面只有这一句。如果我们像做文章来说，本经这个地方，「从闻思修，入三摩地」，这个就是一篇文章的题目，内容就是《四十华严》，《四十华严》就是善财童子表现从闻思修，入三摩地。观世音菩萨你问他怎么成佛的？怎么成为等觉菩萨的？他就是这样修成的。我们知道了这个道理，知道这个方法了，那么你自己在生活当中历事炼心。大乘佛法跟小乘佛法不一样的，小乘佛法是保守的，大乘佛法是开放的，保守的容易学，开放的不容易学。保守的虽然容易学，成就不大；开放不容易学，如果一旦学成了，那是最为殊胜。所以保守的不能见性，换句话说，他可以得到定、得到慧。他那个慧是什么？慧是根本智，但是那个根本智它不发生后得智，因此他这个慧不起作用。因此我们常常讲小乘人有定没有慧，小乘人没有般若智慧。在三德上来讲，法身、般若、解脱，小乘只能够得半个解脱，没有证法身、没有般若智慧，这个是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然了，他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若，这是不相同的地方。

这些年来，我学佛三十年了，三十年当中深深体会到，我们这一代学佛，在修学环境上来说，可以说我们有许多地方比古人来得便利、来得殊胜，可是我们的行与解为什么比不上古人？你们诸位如果要是细心去读《净土圣贤录》，古人，以一个中下的根性，学这个念佛法门，三年、五年他就能得一心，他就能够往生西方极乐世界，这样的人太多了。我们学了三十年，西方世界连个影子都没有，一点消息都没有，这个问题严重了。当然我们的修学一定有错误，如果没有错误，焉能没有消息？这就是值得我们认真去检讨的地方。错在哪里？错在没有根底。我们细观古人，有根底。也许诸位要问，说古人，那些有学问的人、有知识的人有根底，我们相信，没有问题，还有许多根本就不认识字的老太婆，她有什么根底，她念个三年，也能往生。

我们不要讲别的，就拿前些年，民国五十八年，是五十七年还是五十八年我记不清楚了，就是佛光山第一届夏令营，我参加那个夏令营。那个时候佛光山有些工人建香光亭，香光亭只有几根柱子，上面还没有盖瓦。我们晚上同学们在那里聊天，在那里讨论课程，有一个工人给我们讲，在佛光山做工的，他是台南将军乡的人，他给我们说一桩事情，我们那天听了一个多钟点的开示，是个工人给我们讲的，讲他们家乡一个老太太往生，千真万确的事实，他们见到的。这个老太太也不认识字，平时为人心地非常善良，但是她对佛法并不懂得，所以凡是庙里她都烧香，去拜拜，心地非常慈悲、非常善良。她前一年娶了一个媳妇，媳妇是个学佛的，懂得佛法，就劝她念阿弥陀佛求生净土，劝她求生净土。她就回过头就专念阿弥陀佛。念了一年，往生那一天她就跟她家里人讲，她的儿子、媳妇很孝顺，她说晚上吃饭你们不要等我吃饭，她就洗澡去了。家里人还是等她，结果等了很久都没有出来，浴室里看看，不在浴室，人到哪里去了？在她自己家里的小佛堂，在那佛堂前面站着在念佛，再一看，已经往生了，站着往生的。她念佛只不过是一年的工夫，站着走的。那个工人给我们讲，往生西方极乐世界千真万确。这是五十七年还是五十八年，时间记的不太清楚了，这是佛光山第一次夏令营举行。

这个说明了什么？根基有两种，这两种都是属于经上讲的善根、福德。这个善根、福德我也跟大家讲，什么叫善根？一说你就懂得，你就能相信，这就是你有善根。理明了之后，信了之后你就肯干，这就是福德。如果道理懂了，方法懂了，你不肯做，那你没福。你肯做，你听不懂，那你没有善根。这就是一类什么？没念书、不认识字的这些老太婆，她能往生。再说我们读过书的、受过教育的这些学佛的人，一定也要循着这个法则，要有根有底。古人的修学，我们看看历代的这些祖师大德们，几乎没有一个是没有儒学的底子，四书五经这是基础，代替了小乘佛法，所以他有这个基础。我劝勉同修们要背《四书》，就是在小乘佛法里头奠定基础，然后才能够学大乘佛法。如果没有四书五经的底子，那就要以小乘经为基础。小乘经至少要修学二、三十部，二、三十部并不算多，我们现在《大藏经》里面小乘经典差不多也有几千卷。我们能够有个二、三十部小乘的底子，再入大乘，这个还是勉强能过得去。可是小乘经毕竟没有四书五经对我们这样的亲切，何况四书五经的确它是通小乘、通大乘，做为修学大乘的根基是最好不过，我们要在这上面下功夫。

入了大乘，大乘法里面，就是八万四千法门，一定要一门深入。而我们今天这个修学，实在讲，贪多嚼不烂。佛学院虽然在台湾办了三十年，我也参加过不少佛学院，课程太杂、太多，三年六个学期要学二、三十门的经论，结果所学的都是些皮毛，没有一样能拿得出去。这个就是方法用错了，因为佛法决定不是世间法。世间法怎么样？世间法它一门一门，不贯通，譬如你们读书，你们学土木工程你们不会懂得医学，这两个学系不一样，不会贯通的。可是佛法上八万四千法门它通的，好像这一个房间一样，外面周围有八万四千个门，无论你从哪个门进来，全是通的，这跟世间学问不一样。所以说是一经通一切经通。你学一切经，经经都不通，你是一门不通门门都不通，这个苦头吃大了！我们今天犯的错误是在这个地方。所以你再去观察古人，古人学东西学一门，学华严，他一生就是一部《华严经》，学法华，一生就是一部《法华经》，他这一门通了他门门都通了，你请他讲什么经，他讲得都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富，实际上他所学的是一门，真正是一通一切通。