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净土法门:总观无常 深信因果


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:18:18    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,第三「修行住」,我们看第二段,修行住的第二段,「十界」,我们先把这个文念一段:

【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

这是修行住菩萨也可以说必须要修学的,「自分」是必修课,「胜进」也是必修课。从这个修学,他就能提升,提升到第四住,从第三提升到第四。清凉大师在注解里面告诉我们,「后胜进中」,是我们刚才读的这一段经文,「是护小乘行,小乘不求种智,不欲广知故」。种智,是一切种智,小乘人在三种智慧里面,他只得到一切智,一切智是阿罗汉、辟支佛所证得的,知法总相。总相是什么?就是前面自分里面所说的无常、空,知道一切法无常,一切法空,佛法里面常讲万法皆空,二乘就是声闻、缘觉,他契入这个境界,所以能够把见思烦恼放下,超越六道轮回,生到四圣法界。四圣法界,在我们这个地方讲,就是释迦牟尼佛的方便有余土。诸位要知道,六道是凡圣同居土,圣人应化在其中,跟这些六道众生和光同尘,在这里面示现教化众生。脱离同居土,生到方便土,这是菩萨,小乘也在那边。他们的志愿不大,知道万法皆空,不想再求,不想再往上提升。

万法的种类太多,这个「种」就是种种,森罗万象,它是怎么形成的?阿罗汉不求这个。实在讲也很有道理,因为一切法都是空的,你还要去研究它干什么?感觉得没有必要了,统统放下,这不就是了吗?见思烦恼就断了,可是尘沙、无明在。尘沙就是眼前这些法,森罗万象,它从哪里来的?为什么会有它?这种智慧就叫「道种智」,这些种种法是什么道理形成的,这个智慧是大乘菩萨有,称为道种智。此地讲的这个种智是如来所证得的。经文有省略,学经教的人一看就知道,这个种智前面有两个字省略掉,叫「一切种智」,就是一切智、道种智,圆满的证得,这是如来的智慧,法身菩萨的智慧。如果对于这个智慧没有意愿去学习,不想再学习,这是小乘,也就是说,他不知道他还有道种智、一切种智没有证得,他不能向上提升。

这个地方『十法』,十法,我们要记住,跟前面讲的是一个意思,十法就是一切法,《华严》用十代表。十是圆满的数字,在数目字当中从一到十,这是圆满的,实际上就是讲一切法,一切法,一法都不漏,它表这个意思。世出世间遍法界虚空界,这森罗万象,变幻无穷,这桩事情他疏忽了。他说反正一切皆空,何必再去学它?你听听他说的也挺有道理。实际上,如果不了解,那就是迷惑。你对于一切法的性体懂得了,现象也知道,可是它怎么来的?这个事情,阿罗汉不知道,辟支佛也不知道。我们在大乘经典里面看得很多,譬如楞严会上,释迦牟尼佛问这些声闻弟子,诸法实相,很多他们茫然。他问阿难,阿难那个时候证得初果须陀洹,问他心在哪个地方?他不知道,他说了七处,都被释迦牟尼佛否定了。富楼那证得阿罗汉,四果罗汉,世尊在楞严会上的开示,富楼那尊者听了很疑惑,不能理解。这就说明他们的智慧没有圆满。

大乘教里面常说,阿罗汉只得到半个解脱,自性里面的般若智慧、法身没证得。大般涅盘里面所说的是三桩事情,法身、般若、解脱,阿罗汉只有局部的解脱,他脱离六道轮回,他不能够脱离十法界。所以菩萨在此地做这个示现,帮助这些小乘根性的人,帮助他们什么?帮助他们舍弃这种成见,这种知见,要发大愿求无上菩提。他们只证得正觉,正等正觉没有,无上正等正觉那更是没有,所以继续要教他学。你看,『观』,这个「观」就是止观,观是明了,他对于『众生界、法界、世界』,他不明了,认为这个东西都是空的。是没错,是空的,是无常的,前面自分里头讲过,一切法无常,众生、法界、世界当然是无常,地水火风也是无常,色、无色界还是无常,看一面,这是看的法相。法相里有法性,法性真常,这个他就不知道了。所以胜进叫护小乘行,小乘行者,希望他们发心求一切种智,求圆满的智慧,广知,圆满的智慧。

十句里面,前三句是「作佛事处。众生是所度,法界是能度,世界是度众生的处所」。小注里注得好,这都是清凉大师为我们所开示的。我们看开示里面,他举《十地论》说,「大意云,观无常等,烦恼不生,名护烦恼行。不同凡夫,观察诸界,破邪显正,不堕小乘,名护小乘行」。前面是讲烦恼不生,观无常,烦恼不生,见思烦恼不生。为什么?见思是六道轮回的因,见思烦恼不生,六道轮回就没有了。但这事情没有完,所以小乘也叫做阿罗汉,这个名称是印度话,翻成中国叫无学,无学就是毕业了,他所学的东西圆满,告一个段落了。就好比小学毕业,上头还有中学,中学上面还有大学。人要有大志,得大学毕业才算数。我们用这个比喻,诸位容易了解。这观察诸界的意思是破邪显正,那就超越小乘见解。这是前面这三界。

「次四界是起见处」,次四界就是『地水火风』,在这里面生分别,所以说「外道计大为诸法本」。这个「大」就是四大,地水火风四大。外道以为四大是一切法的根本,有没有这个意思?有。难得释迦牟尼佛在三千年前一语道破。诸法,现在人把它分成三大类,物质现象、精神现象、大自然界的现象,从哪里来的?就是四大变现出来的。四大是什么?我们前面跟诸位报告过,大乘法里面就是阿赖耶的三细相,确确实实是遍法界虚空界所有现象来源的根本;科学家讲的能量、物质、信息,他说宇宙之间只有这三样东西,除这三样东西之外,什么都没有。这三样东西从哪里来的?这是四大组成的。四大是讲的,现在科学讲的基本粒子夸克,大乘教里面讲微尘,这个微尘是极微之微,就是再不能分了,再分就没有了,所以也叫做邻虚尘。为什么称它四大?这个基本的粒子它有四种性质,叫四大。第一个,它是物质,你能够看得见它,称它为地大,地就是物质现象;它有温度,温度叫火大;它有湿度,湿度叫水大;它是动的,它不是静止的,动那就是风,风是动的。地水火风这四个字是形容词,形容这个基本粒子四种特性,这是属于物质现象。弥勒菩萨告诉我们形皆有识,「念念成形」,形就是微尘,极微之微,我们今天讲的基本粒子,基本粒子从哪里来的?是从我们念头波动现象里面产生的,一念不觉而有无明,无明里面产生出来的,这是波动现象,「形皆有识」,只要是这个现象发生了,现象里面就有识,识是什么?受想行识。

我们可以这样说,物质里有受想行识,任何物质,一粒尘沙,佛给我们讲的一毛孔、一毛端、一微尘,依报讲一微尘,正报讲一毛孔、一毛端,我们的汗毛,这一毛端,都有受想行识。为什么?因为自性里本来具足见闻觉知,见闻觉知是性德,不生不灭。在觉的时候叫见闻觉知,一念不觉,迷了,迷失自性,迷失自性就把见闻觉知变成受想行识,就变成我们生命当中精神这一部分,再小的物质现象都有受想行识。所以难得,这些年来日本江本博士做水实验,发现水,水是矿物,水有受想行识。我们赞叹它,它知道,它受了,它有快乐的受,它有乐受,现出来的图案非常之美;我们讨厌它、憎恨它,它不高兴,它现出来的那个图案非常难看,好像在生气的样子,水。这个东西,三千年前佛就把它讲得这么清楚!讲到什么?还有我们现在没办法实验的,自然现象,自然现象里头也有受想行识,受想行识遍法界虚空界,我们科学没有测验出来。测验出来之后,那你就晓得,法界虚空界跟我们是一体。我们起一个念头,这个念头非常微细,这个念头叫无始无明。这一念里面就有物质现象、就有精神现象,这个现在科学讲的能量、信息、物质同时现前;在佛法里面叫三细相,阿赖耶的业相、见分、相分,同时变现出来,阿赖耶变现出法界虚空界,惠能大师讲的能生万法,宇宙从哪来的?生命从哪来的?我从哪来的?这全都给你说明了。了解这个事实真相之后,就像《还源观》上所讲的,无论是念头也好,物质现象也好,精神现象也好,《还源观》上给我们讲的,它都是周遍法界。物质现象周遍法界,精神现象周遍法界,这个一念不觉的现象也是周遍法界,时间跟空间也是它变现出来的。这是高等科学,科学对这个事情一直到现在没有讲清楚,贤首国师在《还源观》上讲清楚了。国师之所本就是《大方广佛华严经》,《华严经》上把它讲清楚、讲明白了。

我们这一遍《华严经》讲了十几年,十几年前,我们初学《华严经》的时候,这个境界我们不知道,解悟,我们的解悟不到这个程度。如果今天我再把《华严经》从头再讲一遍,跟上一次讲的,就是这四千多个小时,不一样!为什么不一样?我现在对于三种周遍明白了,起心动念周遍法界,起心动念出生无尽,起心动念含容空有。这在以前不知道,明了之后,我们不要说是言语造作,我们动一个念头,都能够影响遍法界虚空界;我们一个行为,能够影响到十法界依正庄严。换句话说,起心动念、言语造作,我们要负责任,对谁负责任?要对自己负责任,要对自性负责任,要对遍法界虚空界依正庄严负责任。这就是,我们过去虽然常说,真正的意思不了解,不够透彻。相由心生,境随心转,你看我们都会说,初学佛的同修听到了也都会说;但是我们不知道,我们起一个念头、一个动作的时候,会影响遍法界虚空界,这个没有想到。真想到之后,我们修行会修了,修什么?断恶修善,所有一切不善的习气统统放下、统统抛弃了,我们一定肯定仰慕本师释迦牟尼佛,佩服到五体投地,他老人家教给我们的「十善业」,十善是我们自性本来具足的,我要把它恢复,一条一条圆满的把它做到。十善业扩充,八万四千细行,这说了一个数字,实际什么意思?遍法界虚空界一念善没有一样不善。

为什么念阿弥陀佛有那么大的力量?乾隆时代,慈云灌顶法师,这是当时一位大德,也是著作等身,他老人家的著作收在《卍字续藏经》里面二十多种,总共有四十多种。我读过他的《观经直指》,《观无量寿佛经》的注解。他里面说了一句话,我们个人有灾难,个人灾难是病痛;我们周边环境有灾难,这就是现在讲的自然灾害,旱灾、水灾、风灾、地震、海啸、瘟疫,这就是我们讲的自然灾害,一切经咒都不灵、都失效,都没有办法化解这个灾难,你说这个灾难多严重?法师告诉我们,还有一法能化解灾难,这是什么法?就是一句「南无阿弥陀佛」,六字洪名能化解,你身上再严重的疾病,你念这个,你身体会好,自然灾害统统能化解。阿弥陀佛有这么大的力量?没人相信。学了《还源观》,这一下可相信了,为什么?这一念是自性的德号,善中之善,没有比这个更善的,世间法里头没有,佛法里头也找不到,这是第一善。一心持名,效果果然出现,什么灾难都化解了。你一个人能够持名,你没有灾难,虽然共业所感,共业当中有别业,大众受这个灾难,你不受这个灾难。我从这个地方才真正明白,这个法门叫难信之法,难怪许许多多菩萨不相信,何况我们凡夫。真正能信的人,那可不是普通人,什么人能信?《弥陀经》上讲得很清楚,善根、福德、因缘,这三个条件具足的人他能信。这三个条件从哪里来的?过去生生世世修得的,不是一生一世就能成功的。

我们最近,诸位看到有个光碟,八年前,东北一位刘素云居士,她得的是重病,红斑性狼疮。有一些人知道,这个病比癌症还严重,癌病还有救,这个病没救。她在得病一年前闻到佛法,她就有善根,这个善根,我听她的报告,我就清楚,不是这一生的,过去生中,总是有好多世,她都是学佛的,所以她对于这一句阿弥陀佛她能信,信心坚定,绝不动摇,她就是这一句阿弥陀佛把病治好了。得这个病的人,这大家都知道,他的存活顶多半年到一年,一年很少。她得的是非常严重的,换句话说,医生对她讲的时候,三个月、半年就不得了,等于宣判了死刑。她就不治了,医生也治不好,没办法治,她就是一句佛号念到底,什么药也不吃,医生也不看。念了半年,身体愈来愈好,这疮不见了,红斑狼疮不见了。再到医院去检查,医生都吓一跳,你用什么东西治的?你吃了些什么东西?擦了什么药?她告诉他,我什么药也没吃,什么东西也没有擦,我就是一句阿弥陀佛治好了。当地的人相信她,凭什么相信?这个人一生没有打过妄语,忠厚老成,这个难得,一生没有妄语,憨厚老实。

这一句佛号能把她的病治好,别业;共业呢?我们在这个地球,这个地球有灾难,我们大家都能一心一意念这一句阿弥陀佛,但是念阿弥陀佛决定要遵守十善业道。刘素云这一声阿弥陀佛为什么有效?具足十善,我们今天讲儒释道的三个根,她也许没有学过,她天生具足,这个难得!她孝顺父母,尊敬长辈,换句话,《弟子规》她没有学过,但是《弟子规》条条她都做到,她没犯。《感应篇》里面讲因果,她也统统做到,这个人没有恶念、没有恶言、没有恶行,那么样的和蔼,那么样的可亲,每个人都喜欢接近她。那我们晓得,过去生中养成的,善的习气很浓,带到这一生来了,这一生没有学,她自然就不犯,就具足儒释道的三个根,一心念佛,这一句佛号把她这个病毒化掉了。我们明白这个道理,了解这个原因,她为什么成就的。如果我们这个地区,人人都懂得这个道理,人人都真正来念阿弥陀佛,自救救他,救世界。

曾经有人告诉我,劝我要发心来拯救这个世界。我跟他说:我没有这个能力,我自救都救不了,我哪能救世界?这个人告诉我:只要全世界净宗同学统统都念阿弥陀佛,这个世界上的灾难就能够化解;纵然不能化解,也大幅度的减轻。他叫我告诉全世界净宗同学。这个人很善良、很慈悲,这个话是真的吗?现在我们听这个话相信,是真的,真有这个力量。一百个人当中有一个善人,这个善人有福,九十九个人造罪业,只要有这个善人在,造作罪业会减轻。这是我们中国古谚语所说的,「一人有福,连带一屋」,我们这一屋人沾他的光,这里本来要有灾难,他在此地就没有灾难,我们大家沾他的光。净宗同学遍布在全世界,每个地方净宗同学真懂这个道理,可是先决的条件要落实三个根,出家同修要落实四个根,真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四样东西做到,就自度度他、自利利他了。我们净宗同学应不应该做?应该做,你要不做,你念佛不能往生。这是谁说的?这是我心里想的,如果我是阿弥陀佛,你们都跟我学净宗,都想到我这个世界来,你们不肯念阿弥陀佛,不肯自度度他,那我肯定不欢迎你来。人同此心,心同此理。

我们今天明白这个道理,过去人家讲,不相信,找不到理论的依据,现在我们在《还源观》,我们在《华严经》里面找到了,真有道理,它真不是假的,我们真干,真可以度自己。所以连蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲六个信,「信为道元功德母」,他老人家给我们讲得详细。头一个信自己,信自己信什么?大乘教里面,释迦牟尼佛讲了很多,一切众生本来是佛,你要相信自己本来是佛,一切芸芸众生本来也是佛,我们是平等的。我们今天得人身,这个小畜生得蚂蚁身,那个小畜生得苍蝇身,我们都是佛,怎么会变成这个样子?迷失了自性。我迷得很深,得了人身;苍蝇、蚂蚁比我迷得更深,它得这个身。明白事实真相了,我们对它不敢轻视,我们对它有怜悯心,你迷得这么深。这个怜悯心一回光返照,就怜悯自己,我怎么迷得这么深?我跟诸佛菩萨两个相比,还不就是这个蚂蚁、苍蝇跟我们人身比,不是一样、一个道理吗?你智慧就现前,慈悲心就生起来,我要超度自己,我要超度这些畜生,我要超度这些饿鬼,我要超度树木花草、山河大地。这不是妄想,这不是迷惑,这是事实真相。于是我们明白了,我们回头了,知道什么?知道救自己,救自己的方法找到了,我们真能帮助我们居住的这个地区。见人「阿弥陀佛」,自己真干,我这一句阿弥陀佛就能感动人;自己没有真干,一万句阿弥陀佛也不会感动人,为什么?你妄心里头出来的,所以你不能感动人,真心一句就能感动人。念佛的人多了,大地坚牢,不会有地震,不会有灾变。

过去没学《华严》,对这个很深的道理不懂,这一句佛号,我们也不晓得怎么念,跟着别人念,别人怎么念我们就跟着他念,有口无心,念了几十年,好像没什么效果,信心一直不能够建立,半信半疑。为什么?佛不打妄语,佛不会欺骗我们,我们就凭这一句。但是我念了这么多年没效,没有看到成效。其实有效果,不过效果不太大,你要是细心去观察,你才能观察有效果,怎么能说没效?粗心大意。刘素云那个效果非常明显,那是什么?你真心,我们看了很感动,所以我劝同修把她那个光碟,那个光碟不长,前后一共大概只有四十分钟的样子,把它当作《弥陀经》来念,当作经典来学习,一天至少要看一遍。看的遍数多了,印象深了,帮助你建立对净宗的信心,对阿弥陀佛的信心,你那个阿弥陀佛就愈念愈灵了。难得!佛菩萨示现慈悲救世。我在这里给大家宣传,我体会到了,我无限的欢喜。真正明白了,就是看破,看破之后你才能放下,放下万缘,一心专念,这叫真修行。

一个法师主持一个道场,我遇到了,他来问我:修行要怎么个修法?我说:你平常怎么修的?平常就是一句阿弥陀佛。我说:太好了!你就一句阿弥陀佛念到底,劝你所有的信徒念这一句阿弥陀佛,就成了。他说那其他的还要不要学?我说其他的,你是出家人,四个根。这四个根叫持戒,祖祖相传,持戒念佛,求生净土。他问我四个根从哪里做起?我告诉他,从《感应篇》做起,你就踏实,为什么?你真正明了业因果报丝毫不爽。然后你再能听听《还源观》给你们讲的三种周遍,你就会有高度的警觉心。我动一个不善的念头,这个念头立刻传遍遍法界虚空界,上跟一切诸佛感应道交,下面跟十法界所有的众生都受到影响。要是了解这个事实真相,他起心动念能不负责任吗?能不谨慎吗?起心动念尚且如此,又何况言语造作!决定不能伤害人,决定不能乱说话。你不知道起心动念言语造作的影响之大!

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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