请掀开经本，一百四十六面第一行：

【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。】

这个经文可以说讲到了最重要的部分。前面曾经跟诸位说过菩萨修行的要领，从闻思修，入三摩地。这个问题的确是要很清楚的理解，尔后我们才能够有效的去运用。话虽然是这样说，可是真正很清楚的理解，的确不是一桩容易事情。难在什么地方？难在我们自己二障太重，烦恼、所知太重。而烦恼障与所知障的根源，诸位一定要晓得，这个是经论里面常讲的，烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼。诸位想想，如果我都没有了，烦恼从哪里生？我没有了，真正到无我了，烦恼障断了，可是所知障还不断。为什么？所知障是法执。譬如说小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这个里面没有我，但是他还执着四大五蕴是有的，由于这一个执着没有破，所以他的智慧不能现前。

可是我们在大经里面来看，这两种障碍对于菩提、涅盘，都产生了妨碍的作用。烦恼障，不但障涅盘，也障菩提；所知障，不但障菩提，亦障涅盘。譬如说小乘圣者只能证得个偏真涅盘，不能证得究竟涅盘，只能断三界的分段生死，没有能力断变易生死。我们今天的病根在哪里，一定要找到，病根不能拔除，这个闻思修我们用不上。得用闻思修的这个时候，的确烦恼障尽了，所余的是所知障未尽，他的功夫都是用在破所知障，以这个三慧破所知障。三学最主要的是破烦恼障，当然也破所知障，可是以破烦恼障为主，戒定慧三学。而三慧那是完全破所知障，所知障都破了，烦恼障自然就没有。这是前面一点意思。

在前面也曾给诸位说过，闻是从理上讲的，思是从智上讲的，修是从行上讲的。正如佛在《圆觉经》里面所讲的，「知幻即离，离幻即觉」。这一句诸位要一下不容易会通它的意思，你可以把这个句子反复去念，意思就明了了。就像当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这个三种念法，意思就很明显。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，「觉幻即离，离幻即知」。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个离就是离尘埃，一尘不染。由此可知，我们如果要想学佛，真正学佛求觉，先要做到心地清净一尘不染，从这个地方下手比较上容易，比较上得力。如果说是我们先从求开智慧上下手，固然是未尝不可，先求大觉上下手，亦未尝不可，可是比较起来总是要难得多，这是各人根性不一样。中下根性，在我们客观的看法，是从离幻这个地方下手比较上来得方便，就是先求清净心。

像《圆觉经》里面，你看看「文殊菩萨章」，这第一章，一开头就给我们提出了一个中心的论题，「净圆觉心」。首先提出这个问题，换句话说，就是叫我们从这上面下功夫，求个心地清净。心清净了身就清净，心是身的主宰；心不清净，那个身做得怎么清净，都是不清净。心清净了，这个身怎么染污，还是清净，诸位要晓得这个道理。可见得这个染净在心，不在色相。蕅益大师说得很好，他讲境缘，这个境就是指物质环境，缘就是指人事环境，我们也可以讲，境是指依报，缘是指正报。依正都没有善恶，善恶在哪里？善恶在你自己心里面，就是你的烦恼心。像我们念《百法》，善心所十一个，恶心所二十六个，这是善恶。如果你六根对六尘境界不起心、不动念，那就没有善恶，没有善恶的心才叫做清净心。

诸位要晓得，你要是烦恼现前了，这二十六个烦恼现前，你的心不清净，十一个善法起来，你的心还是不清净。为什么？清净心中本无一物，哪来的善恶？善恶都是妄心。所以真正清净是超越了染净之净，这才叫真清净，有染有净的那个净都不清净。我们学佛要先修这个心，然后真的就可以用观世音菩萨这个办法。所以观世音菩萨这个办法不是我们现在就可以修学的，因为这个修学方法叫高级修学方法，高级的修行方法一定要有初级的基础，就是你要有定慧，戒定慧的基础，因为这个地方完全讲的是三慧。

我们看看底下，就是今天经文里面所讲的，观音菩萨所修的这个境界，这个里面每一个字都非常重要。『初于闻中，入流亡所』，这八个字就是一小段，说明观世音菩萨最初修习楞严大定的时候，这个《楞严经》里面所有的修行统统是楞严大定。前面这一章，就是第五卷的末后，是「大势至菩萨念佛圆通章」，那是大势至菩萨修楞严大定的方法，这一章是讲观世音菩萨修楞严大定的方法，统统修的是楞严大定，每个人用的方法不一样。实在上说，大势至菩萨那个办法我们倒是可以用，观世音这个办法是要高一层。可是在念佛念到心地相当清净，真正能把身心世界都放下了，观世音菩萨这个办法是用得上。你要能够用上这个方法，保证你在这一生当中得理一心不乱，换句话说，就是俗话讲，你这一生当中成佛了。证得理一心就是分证佛，六即佛里面的分证佛，你这个地位是圆教初住以上，圆初住以上这个境界我们一生当中的确可以修得。问题就是你一定要通达理论、方法、境界，一定要搞清楚；你要是搞不清楚，盲修瞎练，不可能的。你要是像一般修持，带业往生，或许可能，如果要想到事一心、理一心，盲修瞎练是不可能做到的，事一心都办不到，何况是理一心？这一点希望同修们特别要注意到。固然带业往生就是一种很大的成就，我们这一生决定没有空过，可是我们的志总不能说这样的卑劣，总希望大家有大志，在这一生当中力争上游，我们要求证理一心不乱，这才是真正的佛法里面讲的大丈夫，真正有志气的人，是为诸佛菩萨所尊敬的。

观世音菩萨他是从耳根上修的，因此他总是不离开能闻的耳根、所闻的声尘，而在根尘二者之中，唯识里面讲的是生的耳识，这个根与尘一接触必定发识。可是菩萨不用，菩萨不用识，所谓是舍识。舍识所用的是什么？必定是根性、是尘性，这就是禅家所讲的明心见性。识是带着无明的真心，识心不明，是暗的，有无明障碍了它。明心，就是无明去掉了，离开了，心恢复了光明，光明的心就是本性，所以叫做明心见性。这个见性是什么样子？我把这个样子简单的透一点消息给诸位，眼见外面的境界见得清清楚楚、明明白白，决定比一般人见得清楚，耳闻音声听得分明、听得清楚，也比一般人耳根要利，听得清楚，这个里面决定不起心、不动念，这就是本性，这就是见性见，闻性闻，观世音菩萨就是修这个法门。所见所闻这个境界，给诸位说，决定是清净的、是平等的。为什么？因为这个境界是一真法界。如果你见这个境界里面，这个境界有善有恶、有染有净，给诸位说，你决定用的是眼识见、耳识闻。为什么？你用识，才把那个相应的心所把它引发起来，它起作用。如果你舍离了心心所，这个境界是平等的。所以我讲菩提心，直心是平等心。你见这个人很好，那个人很坏，到底是谁坏？谁好？给诸位说，也没有好，也没有坏，是你自己心里面在打妄想，是你自己的心坏了，你才见到外头境界有好坏；你自己的心是健全的，你见到外面境界是清净的，是一真。这是一桩很不容易的事情。

所以我们读《华严经》，你看《四十华严》，看善财童子五十三参，有同修来告诉我，他说我第一次看这个五十三参就像看小说一样，像看故事一样的，像善财童子的游记，看到里面所描写的，里面也有善、也有恶，也有修道的、也有干杀盗淫妄的，这个没有什么稀奇！的确，那是什么？那是凡夫眼睛里面看一真法界，把一真法界变成十法界。一个心地清净，就是在境界里头不起心、不动念的人去念《四十华严》，才能够领略到那一真法界，晓得善财童子所参访的是一真法界，「入法界品」，入的是一真法界。我们现前的境界就是一真法界。你能入一真法界，换句话说，最低限度你的资格是圆教初住菩萨，你已经得了理一心不乱，你入一真法界，你的心真正清净了，像六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。如果像神秀大师的「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，给诸位说，那是在十法界里头，还在六道轮回里面，没有超越，是这个境界。为什么？有自、有他，有能、有所，有能修、有所修、有所证，能所未亡！你看看人家此地，「入流亡所」，你能所不亡。

所以佛法的理论一定要搞得很清楚。这个搞得好清楚，决定不是在意识里面去理解，意识里面的理解是分别，不是真正的明了。我们回向偈里面常念「愿得智慧真明了」，那是明了，而非分别。我们现在在研经、在听讲，大家用的什么？都是用的分别心，所以你对这个理无法明了，这个境界不能现前。实在讲，这个境界就在眼前，无论你是在觉还是在迷，境界是一样的，不是两个境界。诸佛菩萨所证的一真法界与我们所住的六道轮回，为什么他叫一真法界，我们叫六道轮回，他叫做清净净土，我们叫秽土？实际上哪里有净秽？他的心清净，所以叫净土，我们的心污秽，所以叫秽土，是这么一桩事情。由此可知，每一个人的染净都不相同，因此每一个人境界都不相同。境界高的人知道境界低的人，看得清清楚楚，好像从上面看下面，看得清清楚楚。境界低的人没有办法了解境界高的人，无法了解。为什么？见不到。

此地用了一个闻字，诸位要记住，如果单从字面上来看，这是属于耳根对声尘的作用，要是把这个意思引申，六根接触六尘境界都叫做闻。「初于闻中」，刚才给诸位讲过，它是不用耳识而用闻性，这一点是非常的重要。我们在座当然也有老同修，也不是都是初学，老修行的人要留意，为什么？这是我们的学处。我们懂得这个原理，在日常生活当中如果用得上，你的成就会非常快，要不了多久的时间你就能得道。得道就是证果，也就是讲的证理一心不乱，或者你证到见性，见性就是理一心，的确是可以做到的。做到的现象，你自己的心里非常开朗，为什么？你对于一切境界里是平等观，决定没有差别，不会有差别这个念头起来，你的心是清净的。

诸位要晓得，对外面境界看法不平等，你的心就不清净，心就会染污。换句话说，你也就没有慈悲心。为什么说没有慈悲心？你那个慈悲心是有偏差的，对于好人，我要慈悲他，恶人，我要瞋恨他，你这个慈悲心是众生缘慈、是爱缘慈，不是大慈大悲。大慈大悲一定是从平等心、清净心当中生出来的，他对一切众生是平等的慈悲，是真正的慈悲。那个众生欢喜他、恭敬他，他对他慈悲，那个众生瞋恨他、要杀他、要害他，他对他还是一样的慈悲，决定没有两样，他的心情是这样的。所以你自己入了这个境界你自己能体会得到，从此之后你心是清净平等、是大慈大悲。到这个时候你也能够体会到诸佛菩萨他们的境界，纵然那个甚深的境界你达不到，总而言之，消息你是得到一些，你是能够体会到一些。

要讲到用闻性闻，也就是本经里面所讲的最著名的一句话，叫「返闻闻自性，性成无上道」。所以诸位要是真正想修行，这是讲真修行，讲大修行，就在境界里面修平等心。这是我在讲席当中常常提示给诸位的，无论是顺境，无论是逆境，你在这个里面修平等心，受得了的要受，受不了的还要受。你还有个受得了、受不了，你的心不平等。功夫在哪里学？就在这里学。绝不是说我一天念十万声佛号，一天磕一万个大头，一天念多少部经，拜多少部忏，那叫修行。那个修行不管用，为什么？你心还是不平等，你这个分别执着妄念还是一天到晚随着境界转，心随境转。给诸位说，这叫生死凡夫，这叫盲修瞎练。真正修行就是六根接触六尘境界里面，提起自己的警觉心，古人所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，提起你的觉心。觉心什么？觉心就是平等心。

如果我们在境界里，才起心动念，晓得我错了，马上念一句阿弥陀佛，或者你念咒诵经，把你这个分别心离开，时时刻刻能保持着你的心在境界里头是平等一如，保持你自性的清净，这叫真修行，心净则土净，决定往生净土，这叫修行。我们在境界里为什么会起心动念？为什么会有妄想执着？给诸位说，那是因为你放不下。放不下什么？贪瞋痴慢，你有这个东西在作祟。如果你对这个世界一点贪爱都没有，你就不会有瞋恨。为什么会有瞋恨？贪不到才瞋恨、才嫉妒。你统统都不要了，没有贪心了，瞋恨也没有了，嫉妒也没有了，障碍也没有了，妄念也没有了，智慧就现前了，愚痴也没有了。由此可知，我们最大的障碍就是贪欲、瞋恨、嫉妒、傲慢四大障碍。我们要修的修什么？就是把这四大障碍去掉，在境界里头心才能得到真正清净、平等。

菩萨的方法，这个见性，性是平等的，识是不平等的，所以他用闻性闻，闻性是平等的，自己的心是平等的、是清净的。所闻的对象是声性，不是声尘，声尘不平等，譬如有大声、有小声，这个大小就不平等，有可意声，听到很欢喜的，有不可意声，听了很烦恼的，它不平等。声尘不平等，声性平等，这就叫返闻闻自性。换句话说，离开了那个虚妄的不平等，而证得真实的平等性，在一般教下里讲「转识成智」。第七识是最不平等的，转第七识为平等性智，第六识是分别的，转第六识为妙观察智。观世音菩萨在此地就是转识成智。用识，用心意识，用五十一心所，决定错误；用性，用真性，用清净心，决定正确。

话说到这个地方，我又要告诉诸位，大家不要疑惑，如果我们统统都讲平等，好人、坏人都不分了，那天下不是大乱，那我们不变成白痴了？返闻闻自性是对内，是对自己，决定清净平等，外面对事则用八识五十一心所，两套，里面是返闻闻自性，外面是用心心所。这个时候心心所变成什么？变成成所作智，成就别的。所以对于众生一定要叫他辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要叫他断恶修善，对他，对外的。如果你自己里头真有这一套，那就完了，你是凡夫，不是圣人，圣人的心里面这一套跟对外面这一套是不一样的。他对外面这一套清净不清净？清净。为什么清净？因为他里面清净，他这个心心所的作用是从清净心里面生起的，他根本清净。不像我们凡夫，我们凡夫为什么不清净？因为根本不清净，根本是染污的，那就是有我、法二执，这是根本不清净。他那个虽然用，就好像戏台上唱戏的，是表演的，不是真的。我们看《四十华严》，五十三参，善财童子与五十三位菩萨，是表演的，我们看起来那个表演世间法，表演世间法，世间法就是一真法界，就是清净法。为什么？他心里不染。而我们怎么样？我们是真正染污，不是表演，是真染污了，那就大错特错了，这就是真正是生死凡夫。