诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百页，倒数第二行：

「六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因」。六波罗蜜完全是放下。早年章嘉大师告诉我，学佛从哪里下手？中国佛法是大乘教，他老人家告诉我的，从看破放下下手。看破帮助放下，放下帮助看破，六度前五度是放下，最后般若度是看破。先看破还是先放下？各人根性不相同，因缘不相同，没有一定。应该是大多数的人们先从放下下手，所以六波罗蜜的排列，前五度摆在前面，放下，五度都是放下。布施，这底下有，放下悭贪，持戒放下破戒，忍辱放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，最后般若是智慧，放下愚痴这是看破。念老这个地方，这个提示得很好。菩萨修学的六门功课，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成。学佛放不下就不能成就，所以念老在此地告诉我们，这六门功课是证涅盘的正因。

修学大乘，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，这是佛陀教菩萨修学的六门功课，大小乘经典都说。大乘，几乎没有一部经上不讲六波罗蜜的。布施对治悭贪，这六门课修到什么时候圆满？悭是吝啬，贪是贪求，什么时候我们没有吝啬的概念，没有贪求的欲望，布施波罗蜜就圆满。六度所对治的，这六种全都是染污，染污我们自己的真心，在本经上就是清净平等，有悭贪就不清净，心是浮动的就不平等。佛法的修学，求的是什么，修的是什么，希望得到的是什么，这个自己一定要非常清楚。总的来说，用佛经的术语，佛法修学的目的就是成佛。成佛是什么意思？成就圆满的智慧、圆满的德行、究竟的相好，这是大乘菩萨修学终极的目标。用什么方法？大乘经上说八万四千法门，四弘誓愿里面讲无量法门。无量法门归纳起来不外乎这六大类，这六大类展开就是八万四千法门，八万四千法门归纳起来就是六种，这六大类。所以每一条里面所含的境界是没有边际的，无量无边。

众生对于一切法都贪恋、都希求，分别执着，这就把本来是佛变成六道众生，在佛的眼目当中可怜悯者。每一个众生原本跟一切诸佛一样，跟阿弥陀佛没有差别，为什么今天变成这个样子？首先就是迷了，迷是愚痴，自性本有的无量智慧，这一迷之后，智慧变成烦恼，变成无量烦恼。佛现在教给我们，要把这个东西放下，首先把你的欲望，对物质上享受的欲望、精神上享受的欲望统统放下。有人说这是人生的享受，放下了，做人还有什么意思？凡夫只知其一不知其二。凡夫他所认识的快乐，我们用一般名词来解释，都是一些刺激，真正的乐他没有享受到。好像现在这个世间年轻人，很多，吸毒，你问他为什么吸毒？快乐。麻醉，打吗啡，是这种乐。这个乐，付出的代价是生命，是极其痛苦，哪里是乐？

佛法里面有没有乐？有。连世间法，凡是随顺性德的有乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦，就是快乐。这乐从哪里来的？学，学了之后把它落实，习就是落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，快乐！自己快乐，别人也快乐，不亦悦乎。悦是喜悦，这种快乐不是外面的刺激，从内心里面生出来的。我们从海贤老和尚的身上完全看到，老法师欢喜布施，他完全用自己的劳力耕种，喜欢劳作，从早到晚，没有疲倦，没有厌倦，做得很快乐，愈做愈快乐。他耕种的土地面积很可观，一个人干，一生开辟的荒山有十四处，总面积有一百多亩。古时候一个小家庭，五亩之地就能养活一家。老和尚这个小庙，也是一个小家庭，全靠他老人家耕种。那个乡下没有香火，没有供养，靠什么生活？靠海贤老和尚农耕。他开荒山，种粮食，种蔬菜，种水果，还种树木，成绩非常可观。收获，除了自己需要用的之外，多余的很多。老人家生活非常节俭，一粒米都不会糟蹋。他多余的粮食、蔬菜、水果，没有拿到市场去卖，那要卖是很可观的价钱，没有，他拿去救济，周围，周边几个县市，有遇到灾难的，有遇到缺乏的，他布施，他去做救济工作。一生，我们知道他二十岁出家，一百一十二岁往生，九十二年乐此不疲。地方上的居民都称他为大善人，喜欢布施，喜欢与大家共享，不是独享，共享，能够舍己为人，这属于财布施。

还有法布施。老和尚一生，他没读过书，不认识字，一生没有念过一部经，也没有听人讲过一部经。出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他老实、听话、真干，这一句佛号他念了九十二年，自在往生。念佛的功夫到什么程度？自然是究竟圆满。这个究竟圆满不容易，究竟圆满就是明心见性，见性成佛，他真得到了。我们从光碟上看，现在我们做了一片有声书，一共九个小时，诸位要是有时间应当多看，把它当作《无量寿经》来读。每一个章节都感动人，都是最好的榜样、最好的教训，念久了，对于净土自然就明白了。明白之后疑惑就断除，断疑生信，你对净宗有坚定的信心、有坚固的愿力，你决定得生净土。

老和尚是亲受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛派他在这个世间表法。他修得好，修得非常如法，一门深入，长时薰修。读书千遍，他虽然没有千遍，没有读书，他念这句佛号，一天要念几万遍，九十二年没休息。心里面没有妄想、没有杂念，只有佛号，所以他念到一心不乱。一心不乱最高的是理一心，跟禅宗明心见性、见性成佛是同一个境界，老和尚证得了，真正不可思议；换句话，用禅宗的话来说，他开悟了，大彻大悟。所以自性的般若智慧现前，他没有一样不知道，偶尔也跟人漏了一、二句，他说我什么都知道，就是不说。所以佛赞叹他修得好，可以做学佛同学的榜样，当然更是念佛法门求生极乐世界最好的模范。我们在这个时代，向他老人家学习决定不会错误，决定会跟他有同样的成就。

如果信心不足，这个碟片多看，精简的片子大概是一个小时，一天可以看三次；如果像我们现在所编的这个有声书，大概是九个小时，一天看一遍，这就是读书千遍，其义自见。一天一遍九个小时，一年就是三百多遍，每天念佛一万声，专修净土，你一年根扎下去，不定什么时候就其义自见，自见就开悟。开悟之后，你跟老法师一样，什么都知道。这个就是法布施、无畏布施。你在那里修，别人不知道，你是个开悟的人，是佛门大善知识，你所在之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区少灾少难。中国谚语所谓：一人有福，连带这一个地区，这地区不遭难。现在居住地区，行善的人少，作恶的人多，行善的人有限，作恶的人无限，真修行人还管用吗？管用，他纵然不能消除大众的业障，他肯定能减轻大众所受的灾难，肯定可以做到。他的言行举止都是在教化，这里头有财施、有法施、有无畏布施，圆满的布施，凡夫不知道。对于佛法，特别是大乘法，稍稍有一点涉入，自然就能看到，一时看不到，如果你用心去看，遍数看多就看出来了。看出来你就能学会，你就学到了，利益无量无边，慢慢吝啬的心没有了，贪爱的心淡薄了，智慧就开了。清净心生智慧，染污的心生烦恼，智慧是这么来的，不能不知道。智慧能解决问题，烦恼是制造问题。

第二个，持戒。海贤老和尚没学过戒律，大概只是在受戒的时候，出家，出家人都要受戒，那个时候的戒坛有老师讲解戒律。三皈五戒、沙弥十戒，比丘、比丘尼戒，出家戒，再往上有梵网菩萨戒、瑜伽菩萨戒、璎珞菩萨戒，这在中国都很流行的，这些戒本他一定学过。虽然不认识字，他听明白了，根本的戒律就是五戒十善，五戒十善把一切戒律全都包括在其中，老和尚做到了。不杀生、不淫欲、不偷盗、不两舌、不妄语，老和尚一生没打过妄语，这是持戒清净。持戒得清净心，布施、持戒得清净心。

忍辱，老和尚忍辱的功夫令人佩服、令人尊敬，一生没有发过脾气，这样的人到哪里去找？佛门里头也不多。一生没有毁谤过任何人，没有批评过任何人，从这个地方你就晓得他忍辱的功夫；没有瞋恨的念头，忍辱波罗蜜圆满。一天到晚，你看到他都是欢欢喜喜，满面笑容，像弥勒菩萨一样。无论是僧家、是俗家，男女老少对他都尊敬，都喜欢亲近他，为什么？他的磁场好！真正有修行的人，磁场不一样。我初学佛的时候，感受到磁场，是章嘉大师的小道场，磁场非常好。到那边一句话不说，那是一种享受，让你的心在他居住范围的地方能定下来，能够不起妄想、不起杂念。这个要修，特别是对毁谤你的人、对侮辱你的人、对陷害你的人没有怨恨心，你见到他们呢？见到他们还尊敬他，决定没有报复，修忍辱波罗蜜，我们要认真学。学佛的同学大概都读过《金刚经》，《金刚经》里面有一条公案，忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。这个故事在《大涅盘经》里面详细介绍，《金刚经》文字不长，只是略略的提了一下。忍辱仙人受歌利王割截身体，也就是中国人常说的凌迟处死，是用刀把他的肉一片一片割下来，是这样让他死，不是砍头，不是一刀毙命，这个真叫奇耻大辱。忍辱仙人能忍受，最后死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，修菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜的时候，遭遇到这个事情。世尊成佛了，第一个得度，第一个证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语。没有怨恨，没有报复，反而感谢，感谢什么？感谢你替我消业障。这个念头是正念，不但不怪罪这些陷害我的人，我还要感恩他。我们在六道，无量劫到今天，不知道造多少罪业，业障怎么消得掉？忍辱是消怨害的业障，能忍就消了，只有菩萨才能做得到，一般人做不到。一般人不服，要报复，这个报复的念头生起来可怕，为什么？生生世世没完没了，而且一次比一次猛烈，结果非常可怕，造极重的罪业，最后堕到地狱去了，害人自害。对于害我们自己的人，都不可以怨恨，有怨恨，以后就造成生生世世冤冤相报，非常可怜，非常凄惨。所以真正觉悟，受了就算了，这个帐就了了，以后不再继续发生这个事情，这是有智慧、有德行的人，能忍，什么都能忍。

「精进治懈怠」，精是一门，不杂。我们学佛的同学大家都希望精进，真精进的人不多，夹杂精进的倒不少。学法门，一个法门还嫌少，要多学几个，殊不知多学就杂了，纵然有进步，不叫精进，这个道理一定要懂得。勇猛精进，海贤做给我们看了，显示在哪里？显示在这一句佛号不离口。他老人家金刚持，你看他没事情，他站在那里、坐在那里，口在动，没有声音。你问他，老和尚，老和尚我看到你口一直在动。他说我在念佛。口不动，不出声音，心里还在念佛，他念佛不中断。实在念累了，他就休息一下，很自在；休息好了，佛号马上就接着念，不分昼夜。这叫真精进，对治懈怠。凡夫确实懈怠的时间多，精进的时间少，所以道业不容易成就。

布施、持戒、忍辱、精进，才能得禅定。禅定是什么？就是经题上讲的清净心、平等心，这禅定。禅定后面那个觉，觉就是开悟，就是般若波罗蜜。大彻大悟，明心见性，就是那个觉。觉就成佛，得禅定是菩萨；能忍辱、精进，这是声闻、缘觉、权教菩萨；布施、持戒，这是入门。这一部经讲什么，经题上全显了，修因是「清净平等觉」，得的果报是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧，无所不知；无量寿是福德，圆满的福德无量。福德里面第一重要的就是寿，长寿，长寿是福报，你再有智慧德能，如果没有寿命就完了，一定要有寿命。菩萨修六波罗蜜，得究竟圆满的福报，无量寿在其中。庄严就是美好，我们世间人讲称心如意，你没有一样不满足，这是富贵到极处。在我们这个经题上显示了，这是诸佛如来的智慧、德能、福报。显示在什么地方？在西方极乐世界，你能修清净平等觉，你就能证大乘无量寿庄严，你能证得。所以智慧是对治愚痴的。智慧不开就是因为愚痴，愚痴从哪来？从怀疑来的。所以我们要找，这里头最严重的是贪瞋痴。贪从哪里来的？从欲望里头来的。欲望里头最严重的是情执，很难断。瞋恚从哪里来的？瞋恚从傲慢来的，从嫉妒、傲慢。愚痴从哪里来的？从怀疑来的。这个要知道，贪瞋痴是根本烦恼，六波罗蜜可以断除。

「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」。海贤老法师九十二年给我们做出好榜样，他是真正在修烦恼无边誓愿断，真正在修众生无边誓愿度。老和尚的心量大，一切人不管认不认识的，只要遇到了，那个人有苦难，他一定帮助他，没有任何条件。甚至于在日常生活当中，遇到一些禽兽，你看到老人家放生，平常看到小猫、小狗，他都喂它，蚊虫、蚂蚁小动物，决定没有伤害的。看老人家的慈悲，对于一切众生都这么爱护，何况对人！所以老和尚确实「自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即众生无边誓愿度」，老和尚天天干，字字句句都做到了。他不念经，他也不讲经，可是他完全在生活当中做出来，做出榜样给你看。「故下云：未度有情令得度，已度之者使成佛」。这是老和尚的悲心，老和尚的愿望。还没有得度的一切有情众生，帮助他得度；已经得度的，就是已经往生到极乐世界的，帮助他成佛，「拯济负荷，悉登彼岸」。「此之四句」，实实在在「摄四弘誓愿」，四弘誓愿是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法藏比丘（就是阿弥陀佛的前身）在没有成佛的时候，他时时刻刻、念念之中落实四弘誓愿，所以他菩萨道修圆满成佛了，在西方极乐世界示现成佛。西方极乐世界怎么成就的，细心去读这本书《大乘无量寿经》，你就知道、就明白了。彻底搞明白，你的信心就生起来，你发愿求生，一生圆满成就。

我们再看下面第五段，「坚求正觉」。这一句我们要记取，我们也要坚决求正觉，正觉就是成佛。不要到来生后世，我们这一生当中，决定要求往生极乐世界成佛。经文只有两句：

【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】