诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百一十四页，倒数第二行看起，科题，「法藏启请」。分三小科，第一科，「佛境难明」。请看经文：

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

前面世间自在王佛告诉法藏比丘三个自，第一个「汝自思惟」，「汝自当知」，「汝应自摄」。这三句话意思很深，法藏（这是菩萨）跟佛说这不是我的境界，要请佛明白的教导他。我们看念老这一段的注解，注得很丰富，值得我们学习。「斯，此也。宏，大也」，这是破字，「斯义宏深」这句话怎么讲。『境界』，「境者，心之所游履攀缘者，谓之境」。攀缘我们好懂，心能够缘得到的这都叫境。下面举例来说，「如色为眼识所游履」，也就是色是物质现象，物质现象是眼识所缘得到的，眼识所缘的，这就叫色的境界，对眼来说这是色境。音声，眼看不到音声，耳能听到，所以耳能缘一切音声，声是耳识所缘的境界。「乃至法」，法尘，法尘是意识所缘的境界，就是起心动念，乃至两个字当中省略掉耳鼻舌身，就是六根所缘的色声香味触法，这叫境界。所以六尘是六根所缘的境界。

「又实相之理」，这就进一步说，大乘佛法所说的，这一切法的真相叫实相。六根，眼耳鼻舌身意，要加个意，第六意识；六尘，色声香味触法。这些根尘，六根六尘的真相是什么？这叫实相之理。什么人能缘这个？「为妙智游履之所」，都称为境界，统称「法境」。再扩大来说，末那识所缘的，阿赖耶所缘的，这个事实真相，要证得阿罗汉果，六道里面的境界他都知道，都明白了。实相是什么？实相是空相，凡所有相皆是虚妄。小乘人知道，他知道一切法无所有，毕竟空。这是三种智里面都称为妙智，这是一切智，小乘人证得的。为什么会有这些相产生？这个小乘不知道了，小乘只知道所有现象不是真的，假的，所以他能不执着。但是你要问他，这些假相怎么来的，这他也不知道。这种智慧菩萨知道，菩萨比阿罗汉高，这个智慧统称之为道种智，道是道理，种是种类，宇宙万法或者说一切法到底是怎么回事情，为什么会有，它从哪里来的，它起什么作用，像这些种种道理菩萨知道。第三种是佛所缘的，叫一切种智。一切智执空，道种智执有（这假有），佛的智慧真空妙有，全无障碍，所以叫一切种智。佛家讲的这三种智慧。这个所缘的都用境界来代表，所以亦称之为境，也属于法境。

「界者，界域」，范围。「境界，指所观之境、之界域」。在佛法里面，浅深大小都属于这个名词里头。小乘只能缘一个小千世界，他的能量；菩萨能缘大千世界；法身菩萨，能缘无量无边诸佛刹土，可见得这个所缘境界浅深大小不相同。在小乘里面，初果只有天眼天耳，二果才有宿命通，宿命是知道过去世。阿罗汉宿命通能知道过去五百世，未来五百世，这是他的界限，也就是他的范围，更远的他不知道。谁知道？菩萨知道。真正要能够缘到像佛的境界，那就是大乘经上所说的，什么都知道，海贤老和尚讲的，这是大彻大悟，明心见性，这叫法身菩萨。他就是不往生西方极乐世界，他将来到哪里去？到华藏世界去了，也就是释迦牟尼佛的实报庄严土，统统到那边去了。到那边去见到卢舍那佛，卢舍那佛报身佛，就是释迦牟尼佛的报身，法身是毗卢遮那佛。法身是共同，共同一法身，「十方三世佛，共同一法身」，它是本体，哲学里面所说的宇宙万有的本体，在佛法叫法身。有一些宗教里面认为这是真神，法身是真神，真神是法身。

整个宇宙一切万法，同一个法身，从法身来说一体。中国道家也说出来，那个时候佛法没到中国来，道家所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，那就是法身。他怎么会说出这个话来？我们怀疑老子、孔子是不是佛菩萨到中国来化身？因为大乘佛法说的，佛菩萨应化到每个地方是随顺众生，随心应量，「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身分，他就现什么身分。中国人喜欢圣贤，以圣贤身分出现；印度人喜欢佛菩萨，以佛菩萨的身分出现，有这个可能。我曾经把这个问题向李老师请教，老师告诉我，「理上讲得通，事实没有证据」，从理上讲讲得通，但是没有证据。佛在印度是宣布了，把这个问题讲清楚了。佛灭度之后，佛法四面八方的弘扬，在中国没有说孔子、老子是佛菩萨应化的，没说，但是历代出家祖师，在家的学佛大师，确实有佛菩萨来应化的。这真的，不是假的。在中国、韩国、日本、越南，这些人都相信智者大师，隋末唐初智者大师，释迦牟尼佛的化身；善导大师，西方极乐世界阿弥陀佛再来的；永明延寿大师，也是阿弥陀佛再来的；布袋和尚弥勒菩萨再来的，居士里头也有。所以，诸佛菩萨常常化身在人间，不论是什么身分，他的身分不会暴露，身分暴露他就走了。所以说无论是自称别人称，他是什么菩萨再来的，说了他没走，这不是真的。真的，身分一暴露，他就走了。像布袋和尚，布袋和尚自己宣布的，告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了。这就是真的，随类化身。

「又《无量寿经笺注》」，这个本子是民国初年丁福保居士他作的，以经注经。这个本子说，「自家势力所及之境土」，自己修行功夫浅深大小不一样，因此每个修行人的境界不相同。「又我所得之果报界域，谓之境界。」小乘有证初果，有证二果，有证三果，他们境界大小不一样，神通、能力也不一样。大乘就更多了，《华严经》上说五十一个等级，十信位、十住位、十行、十回向、十地，五十个位次，上面还有等觉，还有妙觉。大乘经教上佛常说，宇宙的奥秘，事实的真相，譬如《华严经》上常说的，这个宇宙是心现识变，「唯心所现，唯识所变」。这说的什么境界？说的十法界、六道轮回，彻底搞清楚、搞明白要八地以上。这个地位高，八地菩萨距离佛很近。八地以前，也就是七地菩萨以前晓得，不透彻，没有亲眼见到，纵然见到也是模糊不清楚，八地以上才真正见到。八地上面九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就成佛。妙觉住常寂光，不住实报土。实报土里面的菩萨，华严圆教初住到等觉，四十一个位次，所以叫四十一位法身大士居报土，他们住在实报庄严土。实报庄严土跟我们这个世界不一样，也就是说，跟六道跟十法界不一样，六道十法界统统有生灭的现象，报土里面只有心现，没有识，八识五十一心所，没有这个东西；换句话说，他们是转识成智，转八识成四智。识有生灭，智没有生灭，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转六识为妙观察智，转前五识（就是眼耳鼻舌身）为成所作智，那叫做一真法界。转识成智之后，它现的相没有生灭，只有隐现，隐不能说它没有，现不能说它真有，它现的相没有生灭。

我们往生到极乐世界，极乐世界非常奇妙特殊，也就是说它有四土，有同居土，有方便土，有实报土，有常寂光土，但是全部都是心现，没有识变，也就是你在极乐世界看不到生灭。每一个到极乐世界的人化生的，花开见佛，莲花一展开，往生的人出现了，不是小孩，不是慢慢长成的，现的身相跟阿弥陀佛完全一样。这个到后面，底下一品我们会学到。这是阿弥陀佛的本愿，凡是到极乐世界的，身形、容貌、智慧、神通、道力都跟他一样，为什么？他这个世界是平等的世界。太难得了，太殊胜了！我们为什么要到那边去？完全仗着阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了，那就是我们到极乐世界所受用的待遇。十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。十方诸佛刹土很难去，不容易。极乐世界非常容易去，只要你真信，决定不能有怀疑，一定要相信佛、菩萨没有妄语，弥陀说话算数，观音、势至说话算数。观世音菩萨救苦救难，我们要遇到有苦难的时候，一心一意求观世音菩萨，决定能得到解决。不能不相信，带着怀疑的态度就没有效果，一丝毫不怀疑就真有效果。所以至诚感通，这句话重要，真诚到极处，我们跟佛菩萨就通了。有丝毫怀疑是真诚心不足，被破坏了，所以没有感应，道理在此地。我们要真的相信，不能半信半疑，要全心投靠，阿弥陀佛真的负起责任来。

在我们这个时代，科学技术发达，哪一个人没有受科学影响？小孩出生下来，睁开眼睛看电视，二、三岁的小朋友就玩电动玩具，五、六岁他就玩电脑。这就是说受科学影响很严重，以为这是真理。科学所提出的就是怀疑，跟圣贤完全是背道而驰，这对我们学佛产生很大的影响。如果我们真正相信，不怀疑，这是佛法讲的善根。现在这个善根被科学障碍了，科学一定要拿证据来。我们净宗念佛人往生的自在，这就是证据！一般人能做到吗？身体健康，一点毛病都没有，说走，他就真走了，这就是证据。

每一个往生的人，所示现的现象，我们亲眼看到的、亲耳所闻的，决定不是传说。四十多年前，我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，我在佛光山的一年前，将军乡有个老太太念佛三年，站着往生。这桩事情四十多年前的，现在在高雄，我有一次在中山大学讲演提到这个人，我下了讲台之后，就有人告诉我是真的，他们是邻居。老太太往生很有智慧，家人没干扰到，她往生是晚上，吃晚饭的时候。媳妇儿子很孝顺，晚上一起吃晚饭，走的这天晚上告诉大家：你们先吃饭，别等我，我去洗澡。家里人还是等着，等了很久，怎么还没出来？喊她没有人答应，到房间里看了，确实洗过澡，换了衣服，没她的身影。她家有佛堂，到佛堂里看看，她站在佛像面前，穿着海青，问她不说话，仔细一看她走了，站着走的。只念佛三年！老太太人非常慈悲，非常厚道，她是大善人，乡里都称赞的。学佛三年，没学佛之前什么神都拜，三年前儿子娶媳妇，这个媳妇懂得一点佛教，劝她不要到处拜，拜阿弥陀佛求生净土。她就接受了，家里设了个佛堂，不到外面去了，天天在家念佛拜佛。她的境界也不说，保密，免得人干扰她。走的时候没有生病，没有病苦，站着走的，没有死苦。这个表演度了多少人！当时传出去来看的人很多，大家真相信了，这个可不是假的。老太太肯定是预知时至，只是不说，说怕家人干扰，这她就走了，大家就晓得了。

我学佛六十多年，六十四年，今年二0一五年，六十四年，我看到的，我听到的，是真的，不是假的，有十几个人，这个不是骗人的。这些事实摆在面前，我们再不相信就没法子了，那就要等来生后世再遇到佛法。有没有这个机会？有，肯定是很长很长。为什么？不能往生，我们受业力的支配，业力非常复杂，不往生就得搞六道轮回。六道里头到哪一道？能得到人道吗？五戒十善真正做到，可以打个八十分，来生可以得到人身。如果不能打个八十分，就靠不住了。自己心里要有数，烦恼习气有没有减轻？学佛人当然有减轻，减轻得够不够分量？能不能保住来生得人身这个标准？如果不能怎么办？不能就是三途去了。我们要记住，唐太宗当年死了以后，到哪里去了？畜生道去了。为什么畜生道去了？畜生道是愚痴，走的时候迷惑颠倒，家里的人都不认识。迷惑颠倒多半畜生道，怨恨是地狱道（嫉妒障碍），贪欲是饿鬼道，我们这些习气有没有？还有没有怨恨的人、怨恨的事？还有没有贪婪，放不下的？情执、财富、地位，还包括荣誉，这些东西统统要放下，全是假的，放在心上这就是三途的业因。三途堕下去很容易，出来很难。唐太宗能离开地狱，他是先堕畜生，畜生道以后还到人间来过，时间不长就堕地狱了，在地狱的时间长。谁救了他？《群书治要》救了他。我们跟他有这么一点缘分，我们发心印《群书治要》，印了一万套流通到全世界。这是他附体，那个时候我住在澳洲，悟忍法师的妹妹，唐太宗附在她身上来感恩。我们感到很惊讶，我并没有为你做什么好事情，哪来的恩，什么恩？他就讲到《群书治要》，我们把这个书印出来了，地藏王菩萨带他离开地狱。他告诉我，这个书可以救中国，可以救全世界。我也听别人告诉我，他附体之后，在我们学院念佛堂住了一个多月，在那边念佛，以后听说他到天道，也听说他念佛往生了。这都有可能，因为他跟佛缘非常深，当时做帝王的时候是佛门大护法，所以说他往生很有可能。

下面说，我所得的果报界域，这都可以称之为境界。下面日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。

第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土」，这个意思深，这不是他的境界。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲，爱好跟他的愿望，应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界。这底下括弧是黄念祖老居士说的，「报土乃法身大士所居」，就是实报庄严土，现在要叫二乘人，二乘是小乘，他们达不到这个层次，比小乘更次一等的人天，也就是天乘、人乘，要将这四种人统统都生到实报庄严土，「故非凡情所能测」。这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议，不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理就深了。

第三个意思，「虽法报高妙」，法是法身，报是报身，他们的境界高妙，「非菩萨之分」，要法身菩萨才行，普通三贤菩萨不行，天台别教，十住、十行、十回向都没有见性，都没有真正开悟。他们在哪里修行？在十法界里面佛法界、菩萨法界，在这个里面修行。声闻、缘觉有，在下面，它有四层，上面有菩萨、有佛，那就是别教三贤，叫权教菩萨，他们没办法进入实报土。这里面，五乘里头，引申欲界，畜生、饿鬼、地狱，这个里头有修行人，有积累功德很大的人在三恶道，那什么原因？临命终时一个念头错了。为什么佛教导我们送往生？送往生的时候，对往生的人身体不能触摸，甚至于他躺的床都不可以碰它，因为触摸他有痛苦，那个痛苦一个怨恨心生了，地狱就去了，怕这个。所以送往生一定要忌讳，要懂得，他的床不碰它，走路的时候总要离一点距离，不碰它，怕他生瞋恨心。真正修行人临命终时，自己没有这个定功、功夫，送往生的人不小心触犯他，他生起怨恨心，这样到地狱去了。能不能度？能度，地藏菩萨在地狱度众生，专门度这一类的人，堕到地狱之后遇到菩萨，菩萨教他，他能依教奉行，从地狱再出来。地狱道、饿鬼道、畜生道，都有大修行人在里头，就是临命终时一念差错堕入，他们遇到善缘、遇到佛菩萨，听经闻法，他阿赖耶里的种子起现行，帮助他很快脱离三恶道；这念佛的人，可能从恶道里面往生到极乐世界。生到极乐世界是平等的待遇，身相跟阿弥陀佛完全相同，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，神通、道力、智慧都跟佛相似。所以他有能力经常不断化身到遍法界虚空界一切诸佛刹土里面去拜佛供佛，干什么？修福，听经闻法修慧，福慧双修。我们今天见一尊佛都不容易，到极乐世界一切诸佛如来，你都很容易接触到。那个世界里头时间、空间没有了，没有空间就是没有距离，十方世界在哪里？就在眼前；没有时间，没有先后，你要看过去佛，要看未来佛，都看得到，都没有障碍。极乐世界修行容易！机会千万不要错过，错过太可惜了，在这个无限时空里头，遇到这个缘非常难得，千万不要错过。