诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百一十七页第一行，我们从第二句看起：

「更加以外圣易信，己灵难明」。前面我们学到此地。这两句话很重要，我们学佛没有显着的效果，问题出在哪里？就这八个字。自己学这个法门学了很久，没效果，看到别人这个法门不错，学学好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。为什么？效果的产生依旧是自己的信力，对自己原来信的有怀疑，所以他有障碍。现在我信别人东西，我没有怀疑，所以自己的信心跟那个行门它相应，是这么成就的。如果我们有对外人那个信心，再回头来信我们自己的，效果更殊胜。为什么不能信自己的？经上说得好，佛说得好，这个法门是难信之法。又加上自己的烦恼习气很重，学了一辈子没有感应，不知道自己这个信心里面，夹杂着有多少妄想、有多少杂念，从妄想、杂念里头又衍生出多严重的业障，这才是原因。看到别的东西稀奇，马上就相信，就接受了，这个妄想、杂念还没加进去，灵，真灵。如果学个二、三年之后，不灵了，为什么不灵？你的妄想杂念加进去了，道理就在此地。这个经上念老说得好，「外圣易信，己灵难明」，己灵跟外圣要融合成一体，问题解决了。

我们今天讲信佛，信阿弥陀佛，这信里头有问题，充满了妄想、杂念，它怎么会灵？如果要知道阿弥陀佛就是自己，自己的灵性就是阿弥陀佛的自性，原来是一不是二，死心塌地，一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看？那就是念佛的时候没有妄想、没有杂念，这就是真信。一面念一面打妄想，还有杂念进来，这就是自己要提高警觉，我自己对这个法门有问题。问题从两方面来，一个是自己业障太重，没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门，说得很清楚，这个法门谁相信？有大智慧的人相信，我们没大智慧；有大福报的人相信，我们没福报。就是《弥陀经》上说的多善根就是大智慧，多福德就是大福报。善根、福德不是这一生修的，过去生生世世累积的，听到就相信，就不怀疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿弥陀佛。

我能够相信这一点，比诸位强一点，是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我，完全依靠佛力，自己对自己什么都别想，把这个身体奉献给佛菩萨，一切佛菩萨做主。老人告诉我，你什么心都不要操，你的一生，佛菩萨替你安排，无论是顺境逆境，统是佛菩萨给你安排好的，对你都有好处。顺境消福报，逆境消业障，业障、福报统统消掉了，自性清净心现前，就这么回事情。福报也不是好事，智慧也不是好事，智慧是妄想，福报是业障，享福享糊涂了，智慧没有了，贪图物质的享受那就造业了。一切佛菩萨安排，我们自己什么样的心态？随缘，知道佛替我安排的，欢喜接受。信愿持名，老实念佛，求生净土，就没错。这个理要懂得。

大概在三十年前，那个时候我住在美国，有一次得了伤风感冒，同修们把我送去小医院，医生是中国人，替我诊断，拿了一点药。我跟医生聊天，医生也是台湾移民过去的，我跟他开玩笑的说，其实是真话。医生把病人的病医好了，凭什么？不是凭医药，医药是增上缘，真正的原因是心理。病人相信医生，医生相信自己可以医好病人，这两方面的信心成就的。如果病人对医生怀疑，再好的药都不灵；医生对病人怀疑，他无从下手。我把这个道理说给他听，他点头承认有道理，本来就是这样的。

真正有智慧、有福德的人他是什么样的心态？他心是定的，不动的，无论是顺境、逆境他都不动，他住在定中。定起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以，中国古人有句话说「福至心灵」，福报来了，突然就聪明了，就有智慧了，就是这么个道理。

所以这两句话的意思很深，我们要慢慢去体会。什么时候我们自己的灵性现前？相信了就现前，不信就障碍了。灵性现不现前，全操纵在自己，不在外面。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话是真的。你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督那里决定灵，佛这不灵。你相信佛，你对基督怀疑的时候，那佛一定灵，基督一定不灵。实际上外头灵不灵？没有，完全是自己，信它就灵，不信它就不灵，永远不变的真理。古圣先贤告诉我们，我们这一生能不能有证果，权不操在外面，完全操纵在自己的手中。人如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果的。

海贤老和尚是个很平凡的人，很普通的人，没有超人的智慧，没有超人的福报，一生靠自己劳力生存，真的是一日不作一日就没得吃。修学的环境是乡下的小庙，没有人去烧香，没有人去拜佛，所以庙里头没有收入。有几亩田地，养不起这个庙，这庙里住了五个人，不得已开荒，寺庙周围很多山地没有主的，他把它开出来。开的面积很大，种粮食、种水果、种蔬菜，除了能供给道场住众之外，还有多余。他心地慈悲，多余的不去卖钱，完全用来救济贫苦。这个穷乡僻壤穷人多，没有饭吃的人不少，他救济，周围几十里这个范围，有这些苦难的人，都是他救济的对象。

心地清净，一尘不染，他真成就了。成就了功夫成片，小成就，功夫成片就是我们常说，心里头只有一句佛号，除佛号之外什么念头都没有，就成一片了。烦恼有没有断？没断，一品都没断。功夫成片，烦恼控制住，不起作用，起作用的就是一句佛号阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的念头没有。念佛念到这个功夫不难，一般人三年就成就。三年不能成就，三十年不能成就，什么原因？你放不下，你牵肠挂肚的事情太多了，放下就成就；不是法门不灵，是你没有依教奉行。他真能放下。他最难放下的，实在讲就是他的老母亲。弟弟过世之后，老母亲没人照顾，他把她接到道场来，在一起修行。老母亲也是念佛吃素，从小就是这样的。这一住就二十七年，一直到她往生。所以，他情执放下了，没障碍了。

功夫成片，一般说起来阿弥陀佛一定跟你起感应，成片就是感，这时候佛就来应，或者在定中，或者在梦中。阿弥陀佛来告诉你，来通知你，你已经取得往生的条件，你还有寿命，等到你寿命到了，佛就来接引你。这个时候你死心塌地了，为什么？知道阿弥陀佛真有，来了，你会更用功，会更努力。如果三、五年，有三、五年这么长的寿命，你很可能从功夫成片提升到事一心不乱。事一心不乱就是见思烦恼断了。特别思惑，思惑是什么？贪瞋痴慢疑，这五个字你没有了。你对于世出世间法没有贪恋；你对于善人、恶人没有瞋恚；你样样清楚，你不迷惑；为人谦虚，待人接物恭敬、谦虚，没有傲慢；对于自己修行没有怀疑。这五个字真的没有了，你就晓得你已经提升到事一心不乱。事一心不乱往生，升级了，不在同居土，而是在方便土。

那还有寿命，再有个三年到五年，你很可能提升到理一心不乱。理一心不乱就是起心动念没有了，你眼见耳闻不但没有分别执着，连起心动念都没有。从早到晚二六时中，心里头清清楚楚的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都知道，什么都不放在心上。这叫理一心不乱，就是禅宗大彻大悟，明心见性。在这个境界里头，你见了性，见性之后，整个宇宙十法界依正庄严都是从自性变现出来的，你见到性了，遍法界虚空界所有一切法性相、理事、因果你全知道，完全通达明了。这就是海贤老和尚的师父传戒公教给他的，念这一句南无阿弥陀佛一直念下去，明白了，这个明白了就是理一心不乱。如果这个境界现前，特别嘱咐他，不能乱说，不能说。他守住了，他有智慧，不露智慧，他有神通，不现神通。叫外面人看，永远是普普通通一个老实人，一个念佛人。他真正能做到随缘不变，不变随缘，留在这个世间，圆满阿弥陀佛的嘱咐。佛嘱咐他，给念佛人、给学佛人做一个最好的榜样，他做到了。

在这个时候表法圆满，表法圆满他的任务了了，这个任务是在娑婆世界的任务，了了，可能佛又嘱咐他到另外一个世界去表法去。要不用这个方法，还住在世间，表法的作用已经没有了，他只表到此地，往后不是他的事情。还有表法的人，一个接着一个，全是佛菩萨安排的。世间人是业力安排的，他的善业他享福，在社会上有地位、有财富，五福临门；没有福报的，业力支配他的受苦受难，全是自己造的。佛菩萨付托的也是宿世的缘分，他要跟这个世间世人没有这个缘分，他也无能为力，他有缘分。缘分也是有一定的，真的如世俗所言，「一生皆是命，半点不由人」。我们参透了，心就定了，我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告。对于这个法门，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切由佛菩萨做主，自己永远在随缘，随缘消旧业，决定不再造新业，对于我们信愿持名、求生净土有大帮助。

我们接着看下面，「是以具缚凡夫」，缚是烦恼的代名词，我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。「但能信」，这就是一个大的转机，能信什么？「有世界名曰极乐」，这个有字，真正相信，决定不怀疑。「其土」，就是极乐世界，「有佛，号阿弥陀」。你只要信这两个有，它真有，决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语。《金刚经》上说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。用欺骗做一种教学手段，佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次人，可能有第二次，可能有第三次。所以，佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，广长舌相。这两个有重要。

「深信此两个有字」，我们功夫不得力，就是对于这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。我们从海贤老和尚看到了，他深信。非常难得，他在十二岁的时候，种了个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一样，小声咒，「谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病」，就这样念这一句话。念了三天，他堂弟真的长疮害病了。婶娘知道了，来找他：你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念着，他现在长疮害病不能起床了。他听了非常惊讶，赶紧转念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了，念力不可思议。为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂着很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。如果你一心专念，一定会起这个作用。这就说明什么？一切法从心想生。

念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病大病，哪来的？不正当的念力造成的。你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的，不是假的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂着不善的念头。什么？有自私自利的念头夹杂就不善了。于是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善缘，这个善缘是什么？利益众生，利益正法，我们去做，要用真心去做；就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果。如果有丝毫自己的私心、好处，就不灵了，那什么？那在造业，造业就变成业力在主宰，不是愿力。业力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失。为什么？念别人过失，害他，我不愿意别人害我，我就不能害人。他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业，那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓自作自受。我再给他增加一点，那就是我的过失，不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重，名利心太切，放不下。我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。

所以，这个有字范围就广了、就深了，深广没有边际。修净土，你的目的是要往生极乐世界，是要亲近阿弥陀佛，那这两个有字比什么都重要，决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。把这个事情讲透了、讲明白了，弥陀、极乐都是我们自己心想变现出来的，这个信心死心塌地，不再怀疑，从念头生的。我天天信愿持名，不就在建筑极乐世界吗？就在出现阿弥陀佛吗？理上明白了，事上，功夫就得力。「切愿往生」，这个往生的愿很恳切，巴不得现在就去，见到阿弥陀佛决定不会错过。所以，「一向持名」，一向是一个方向，跟本经佛所传的完全相应，发菩提心，一向专念，这是净宗修学的总持。「即可如愿」，信愿持名你就可以如愿以偿，你会见到极乐世界，会往生到极乐世界，会亲近到阿弥陀佛，真正是阿弥陀佛的弟子。接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理？

底下这一句是大师真诚恳切的告诉我们，「是乃凡愚所同能」，这个方法凡夫做得到，愚痴的人也能做到，让我们在这里建立信心。我能不能往生？我能不能成佛？答案是肯定的，能，你只要相信，只要依这个方法，平等成就。下面翻过来说，「若独言究明自心」，这就是明心见性，不靠阿弥陀佛，我自己来修持，可以达到明心见性，是的，这要什么样人？「则唯上智所堪任」。六祖惠能大师说得好，他所修的法门，唯接上上根人，不是上上根，走他那个法门不会成就的，一定是上上根人。跟净土宗完全不一样，净土宗能接凡愚同生极乐国；能大师接上上根人，声闻、缘觉、菩萨都没有分，何况凡夫？法门无量，接引根性不相同，有些法门唯接上智，有些法门唯接中下，独有净宗这个法门，从上上根到下下根统统都接。在无量法门里头，只有信愿持名、只有这个法门统接，一个都不漏。

「法藏菩萨于因地中，悲愿宏深」，宏是大，他慈悲，他发的这个愿，愿什么？愿普度众生，一个都不漏。用什么方法？方法非常简单，圆妙到极处，就是信、愿、持名。「开显此他力法门」，不靠自己，全靠弥陀。弥陀所教的，我们决定要接受，要依教奉行，他教我们的就是信愿持名。我们真能相信，一点不怀疑，教理完全不懂，甚至于不认识字，一生没有学过经教，只要心地善良，五戒十善做到了，就能修这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」。每一个佛陀，证到佛果的人，都是发的大愿。四弘誓愿，一切诸佛共同的大愿，头一条「众生无边誓愿度」，这大愿。哪一尊佛不度无量无边众生？可是众生根性不相同，要平等普度做不到，要开许多法门接引大众。唯独弥陀跟诸佛不一样，他是大愿当中的大愿，唯一的大愿，那就是一门普度一切不同根性，称为愿王。

「又密宗亦是他力门，同属果教」，净土跟密同一个理论，方法也非常接近，都是建立在信、愿的基础上。密宗要信三宝，除三宝之外还要信上师，如果对上师有怀疑，就很难成就。我们知道，净宗只要相信佛菩萨，当然也要相信老师，但是相信老师不像密宗相信上师那么严格。密宗里头把上师跟佛是同样的看待，在净土宗，是把上师看作菩萨，阿弥陀佛的弟子，这一点不一样。换句话说，学密宗比学净土要难，难在哪里？信心。净宗百分之九十九的相信，还有一分疑惑，能行，密宗不行，密宗还有一点点对上师的怀疑就变成障碍。这个道理要懂，懂了之后，这个法门比密宗容易修。密宗是教你信、愿、持咒，咒比佛号长，净土宗只教你四个字「阿弥陀佛」，多简单！愈简单愈容易受持，容易做到。咒语太长了记不住，纵然记住，时间长难免没有杂念进去，你才晓得这个法门的殊胜。到中国来，无论学哪一宗哪一派的这些古圣先贤、祖师大德，往往到最后他念佛往生净土。他用他其他法门的修行功夫，最后全回向求生净土，他真去了，教下的、禅宗的、密宗的到极乐世界的多。

下面经文，「此殊胜难思之他力法门，正是弥陀悲愿至切之处」，恳切到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。念老一生修行，净土是主；他学密，他是密宗的金刚上师，传承密法；他学禅，禅宗的老师是虚云老和尚；他学教，法相，他舅舅是法相专家梅光羲老居士，我的老师李炳南老居士他是梅光羲的学生，他学的东西很多。不像海贤老和尚，海贤老和尚修得单纯，一门深入，就是一句阿弥陀佛。禅是阿弥陀佛，密是阿弥陀佛，教也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛圆满含摄了，是真的，不是假的。表现在什么地方？表现在他日常生活上。