请掀开经本第一百五十四面，第三行。

【三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。】

这是四不思议的第三段。经文像这些地方都是很重要的，因为这是诸菩萨所证的真实的境界，也是很难了解的，所以科题称为不思议，不可思议。这段经文与我们现在所讲的《大乘起信论》可以说非常的契合，但是《起信论》最近所讲的这段论文恐怕还得要继续四、五次的样子，也就是四、五个星期，我们一个星期讲一次。完全是讲诸佛菩萨报土的境界，与此地所讲的四种不思议是很契合，也很相应，可以互相的参看。这个地方要注意的，这个『我』是观世音菩萨自称，由于菩萨自己『修习本妙圆通』，这就是他所证得的，他之所以能够证得，就是因为他有修有习。

这个「修习」两个字在佛法经论里面用得非常的广泛，修是修正，诸位要记住，是修正，习是实习，也就是说在日常生活当中要都把它做到，使理论与生活融合成一体，这才叫做习。修正的标准有许多种，不是一个标准，但是它的确是一个方向，一个方向里面有许许多多的标准。这就是说明一切众生根性不相同，我们俗话所说程度不一样。有的程度高，他的标准就高，程度低，标准就低，各有各的标准，可是都是去向一个方向，那就是破迷开悟，明心见性，总是这一个方向，在此地来讲就是「本妙圆通」。所以故能『清净本根』，「本根」是指的耳根，因为观世音菩萨修的是耳根圆通，首先是本根清净。可是诸位在此地一定要知道，一根清净六根就解脱了，所以说一个本根清净，耳根清净，眼根还未必清净，那就错了，只要一根得清净，其余的五根无不清净。这个地方菩萨是代表等觉的地位。我们这个经文是「二十五圆通章」里面最后的一段，如果按照顺序排它应当排在第二个，二十五圆通是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排的。观世音菩萨耳根圆通，那个六根里面是眼根、耳根，所以他应当排在第二，现在他排在最后。这个顺序颠倒就是认为他这个法门特别，用意在此地。观世音菩萨是等觉菩萨，大势至菩萨也是等觉菩萨，由此可知，二十五位菩萨，不管他示现的是什么样的身分，其实都是等觉菩萨这个地位，所以他的标准是一乘菩萨的标准，换句话说，在修学里头，他是属于最高级的标准，而不是普通的标准。讲到最高级的标准，到底高到什么程度，我们可以拿《六祖坛经》翻一翻就明白了，因为《六祖坛经》就是一乘佛法的标准，他老人家自己说的，他所接引的是上上乘人，那么就是一乘标准。一乘清净是要脱根脱尘，内脱根，外离尘，所以说「迥脱根尘，灵光独耀」，是这样的一个标准。所以这是真正的清净，是真正的圆满通达，不但于六尘境界一无所著，不再执着了，连六根他也摆脱掉了，换句话说，我法两种执着都断了，都离开了。这是菩萨讲他自己修学所证得的境界。

『所游世界』，这一句是讲教化众生，是说的化他，前面是讲他自度，这个地方讲的度他，自度度他，或者我们讲自行化他，都是一样的意思。观世音菩萨既然是在等觉位了，他所游历的世界，教化众生范围之广大，与佛已经是平等了，一样的，因为等觉是后补佛的地位，菩萨地里面讲，十一地的菩萨，往上再进一级就是究竟佛了。所以他所游历的世界，所教化众生的范围，与十方诸佛可以说是无二无别。由此可知，观世音菩萨并不仅限于西方极乐世界，也不仅限于与我们娑婆世界有特别的缘分。这一个世界众生的因缘也是随时不相同的，我们世间人也常讲「风水轮流转」，佛法的法运也是风水轮流转，我们现前的风水，众生耳根最利，与观世音菩萨相应了，就是这么一个道理。

他教化众生，教是教学，化是要叫众生变化气质，在佛法里面教学，这个变化，超凡入圣，变凡夫为圣人，这是佛法的教学。这样『皆令众生，舍身珍宝』，众生要想成佛、成菩萨，这是诸位在大乘经论里头也都听说不少，必须要破我执、要破法执，舍身就是破我执，舍珍宝是破法执，这个身与珍宝在此地代表我法两种执着。我执里面身见是最坚牢的，法执里面财宝最为难舍，所谓难舍能舍，要舍！这个事情说起来真难，尤其现在是经济不景气，你们如果要稍微在经济上留意一下，现在这个经济不景气是全世界性的，要想经济复苏好转恐怕至少得要三年，这个期限，我们一般看起来要三年到七年，这个问题很严重。不景气的时候大家把钱财看得很重，愈发看得重，菩萨叫你舍，你能舍得吗？不舍，诸位想想，经济不景气对学佛人来讲，一般说，增长我执、增长法执，平时你们做生意买卖，经济景气的时候，生意很好做，很容易赚钱，你舍财很大方，现在生意不好做了，赚不到钱了，你舍就很难，这是增长我法二执，这在学佛的人来说是障碍。实在讲，学佛不管什么经济景气不景气，都要舍，景气的时候要舍，不景气的时候还是要舍，为什么？破我法二执。也许诸位有疑惑了，大乘法里头不是说论心不论事吗？不错，大乘的确是论心不论事，那你那个心舍了没有？说实在的话，事上舍容易，心上离很难。

我们同修当中就有一位来跟我说，他做生意的，他常常修布施，他给我说，我这个布施不是好名，也不是想求福，只是害怕，怕什么？钱多了起贪心。所以赚来的钱，只要够自己家里生活开销，他统统布施掉，不攒积，希望在修行当中不要有障碍。这个观点绝对正确，布施不是舍一得万报，不求福，什么都不求，就是求不要增长贪心，就求这个。所以学佛人早晚课诵，就是早晚要检点自己我们的贪瞋痴慢有没有增长？没有增长就是好境界，这个是如法的，如果要增长了，这就是恶境界。为什么？增长贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是三恶道的业因，果报就在三恶道，这个总得要明了。所以佛教给我们，不是叫你先成佛、成菩萨，首先叫你不堕恶道。修行人先要把脚根站稳，不堕恶道，而后从这个基础上再向上提升，这是佛法的教学。可见得佛法的教学是非常踏实的，绝不好高骛远。所以在基础的修学当中，像小乘佛法、人天佛法，先断贪瞋痴，因为贪心重，与饿鬼道相应，贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，断贪瞋痴就是断三恶道的因缘，当然就不会有三恶道的果报，所以这一点很重要。

舍身怎么个舍法？是不是放一把火把身烧掉？那个没用处，那也舍不了的。为什么？你放一把火把身体烧成灰，顶多四十九天又投胎了，又去换一个身体了。所以这个事情没有法子的，这个不是解决问题。舍身要懂得怎么个舍法，无论是出家、在家，学佛先学舍身。你看我们中国特别着重这一点，出家受戒的时候在顶上燃香，燃香的意思是什么？舍身，在家人手臂上燃香。燃这个香是什么意思？世俗人不懂，认为这叫戒疤。错了，受戒，戒没有疤的，你们受五戒，五戒的戒疤在哪里？如果一个戒要有一个疤的话，那受二百五十条戒应该找到二百五十个疤才对，没有这个道理的。燃香跟受戒是两回事，不相干的，诸位要晓得，不相干的。燃香是另一桩事情，意思就是舍身，舍身的意思就是燃烧自己照耀别人。这个话怎么讲法？就是无条件的为一切众生服务，舍己为人，这个叫舍身。我这个身不为我自己受用，为一切众生受用，把自己这个身体供养一切众生，自己没有了，诸位想想，我执没有破自然就没有了。

所以学佛人，不管是在家、出家，绝不想这个身体是我的，这个身体是众生的，不是我的。所以这个身体存在这个世间，众生的福报，为众生修学。所以我们拜佛是代一切众生礼佛，我们念经是代一切众生念经，不是为自己，我们修一点点善事，修一点点福报，都是代一切众生，这叫舍身。如果修了一点福，福是我的，别人不行，别人要加入一点，我的福报分给他了，那还叫舍什么身？那不叫舍身，舍身是这个意思。所以我们中国古圣先贤唯恐我们忘记，所以在你受戒的时候在你身体上烧几炷香，叫你常常看到、常常摸到，晓得我发过这个愿，要燃烧自己照耀别人。我们努力的修学，为谁修的？不是为自己，为一切众生修学，为一切众生，自己断烦恼，学无量法门，成无上佛道，是为众生，不是为自己。为什么？自己成就之后，度一切众生，为别人的，舍身是这样的舍法。

一切众生叫我们做什么事情，不必叫人家叫，主动就要去做，可不能端起架子。你们去看《佛本行经》、看看《释迦谱》，释迦牟尼佛当年在世，他是佛的身分，出家之后，人天导师，是这样的身分，在家的时候他是王太子的身分。释迦牟尼佛没有架子，看到别人有事情，不太方便，他就帮忙，年老的人穿针穿不进去，释迦牟尼佛看到了，来，我替你穿，不要人家请，就替人做事情了，你们去看看，对待一切人慈悲、平等，这讲舍身。法执，法是讲一切万法。诸位想想，一切万法里面，愚迷的众生坚固的执着就是珍宝，哪一个不喜爱？哪一个不贪求？所以这是法执里面最坚固的执着，对于六尘的执着，身是根身的执着。珍宝都能够舍，六尘没有一样不能舍。佛菩萨教我们修因证果，修因要从这个地方修起，这才真正能够证果。如果不在这些地方上下功夫，每一天在自己身上、在名闻利养上、在一切财宝上在这上用功夫，给诸位说，不但是证果你没有分，你连开悟都没有分。我给你讲经说法，你听不进去，你不会开悟，换一个诸佛菩萨来，释迦牟尼佛来，观音菩萨来，阿弥陀佛来给你讲经，你还是不会开悟。为什么？因为你不除障碍、不断烦恼，你自己本身有障碍在。如果你能够除障、断烦恼，诸位要晓得，经上常讲，佛经有五种人说，都会开悟。这五种人，第一是佛说的，第二是佛弟子说的，第三是天人说的，第四是仙人说的，第五是变化人说的。由此可知，佛法是真正讲民主、讲平等，决定没有专制，自是他非，没有这个思想，只要符合佛所讲的原理原则，实在讲佛所讲的原理原则就是一切众生的真如本性，顺着真如本性都是正确的，都能叫你开悟。《圆觉经》里面讲「随顺觉性」，除障、断烦恼就是随顺觉性。

像这个地方，这个舍字在此地是贯穿下去的，舍身、舍珍宝，那个舍字是贯穿下去的，这个的确是除障、断烦恼。唯有除障、断烦恼，才能够与观世音菩萨感应道交，这是『求我哀愍』，有求必应。所以这个求，求的条件就是上面一句，不具足上面一句，你怎么样去求，当中有障碍，观音菩萨虽然是大慈大悲，他也没办法与你感应道交，他很慈悲，你本身有障碍，你拒绝，所以菩萨的智慧神通都没有办法加持给你，我们中国一般人讲保佑，菩萨没有法子保佑你，那就是你自己本身有障碍。如果我们自己真正懂得这个道理，破了我法二执，不但你与观世音菩萨感应道交，十方三世一切诸佛菩萨没有一个不感应的，而护法龙天、一切善神保佑你的力量也就特别的显着了，你所在之处无不吉祥。从哪里来的？固然一半是佛菩萨神力加持的，可是真正的原因还是你自己除障、断烦恼而带来的。

这个「求我哀愍」也是两个意思，求我是众生来求我，有求，哀愍，哀愍是应，有求必应，求我两个字是众生有求，哀愍是必应，有求必应，所谓是哀愍受之，接受的意思。所求之事在此地就不要多说了，前面已经说过，真是「佛氏门中，有求必应」，求什么就得什么，没有求不到的。所以学佛的人要信佛，你要不信佛那就没有办法，什么都谈不上。我们不但是在古大德当中所见到，在佛的一切经论当中，看看所有在学的这些学人，就是做学生的人，佛门里面的学生，无论是声闻学生、菩萨学生，他跟一个老师去求学，你仔细去观察观察，去研究研究，他学的什么？这个很重要，第一桩要紧的大事就是他学的是信佛了。《华严经》里面讲「信为道元功德母」，头一个学什么？就学信，信他就会照做，不信他做不到。我们净土法门里面，你看看《弥陀经》所讲的，三资粮信愿行，一部《弥陀经》就讲这三个字。《弥陀经》里面讲到信，我们在《疏钞》里面跟诸位讲得非常详细，首先信自己，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他，信因、信果、信事、信理，信心具足了，后面才有愿、才有行。可是障碍信心，最难的，就是贪瞋痴慢疑，此地是只举了一条，可是这一条是根本的一条。我们在百法里面讲的根本烦恼六种，这个六种再归纳就是三种，贪瞋痴，所谓三毒烦恼，三毒再要把它归纳起来就一条，就是个贪，这个地方就是讲的贪。舍身、舍珍宝是断贪，断根本烦恼，你的清净信心才能够建立，你的烦恼障才能够断得了。也许诸位要问，烦恼障断了，还有所知障，怎么办？诸位要晓得，烦恼障与所知障有连带的关系，所知不但障所知，也有烦恼，它有密切的关系，你能够断一条，那一条自然就容易了。所以菩萨在此地特别提出来，要舍，难舍能舍，难断的能断，特别是要破舍心，这是讲悭贪，最为难舍，舍心最为难发。观世音大慈大悲，他所游过之处，叫一切众生都是在根本上修学，破众生深重坚固的烦恼，舍施求哀，是真正不可思议威神所使。