「如《涅槃经》云：所言大者，名之为常」。常是什么？永恒不变，这是自性。阿赖耶是会变的，十法界依正庄严叫无常。常这个字最低限度在哪里？就是诸佛如来实报庄严土，实报庄严土才是真常，它不变，它有相，它不变。「又云：所言大者，其性广博，犹如虚空」，用虚空来形容它的广大。「今此经中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，这讲到净土宗，净土宗的理论就这两句话，佛在《观无量寿佛经》上讲的。这经上的大乘就是比喻，实在讲大乘是智慧，与心性相应，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛这个心是真心，下面是心作佛这个心这是妄心，是阿赖耶，就是我们今天讲的念头。我们真心是佛，现在妄心又想作佛，妄心怎么作佛？念念念佛，他当然成佛，返妄归真。这是「净宗第一义谛」，第一义谛现在人称之为真理，这是真实，可不是假的。所以我们本来是佛，现在念念想作佛，这是决定可能的，这个不是假的。佛给我们讲「一切法从心想生」，实在说，十法界依正庄严从哪来的？都是从心想来的，想什么变什么。想佛就变得更快，为什么？他本来是佛，哪有不成就的道理！

「能念之心，本来是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，这个起心是妄心，起心念佛，起心动念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，这能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一个心，一个心为什么有真妄？就是觉跟迷，觉了叫真心，迷了叫妄心。在我们凡夫分上，真心有没有？有，迷了，不见了，妄心完全起作用。可是妄心的基础是真心，没有真心哪来的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心里面的障碍去掉，妄心原来就是真心，障碍是什么？起心动念、分别执着。起心动念叫无明烦恼；分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边；执着是见思烦恼，这是最粗的、最明显的，执着。所以妄想、分别、执着，《华严经》上这么说法，大乘教里面讲无明、尘沙、见思，讲这三类烦恼。

「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云」，就是又可以说，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。这些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否则的话，愈搞愈糊涂。念清楚才晓得，原来都是一桩事情。我们跟阿弥陀佛是什么关系？跟释迦牟尼佛是什么关系？跟华藏世界毘卢遮那佛是什么关系？同一个自性，同一个是心是佛，没有两样。他们修成功了，是心作佛，成功了；我们现在心没有想作佛，如果心真想作佛，决定成功。尤其是得到阿弥陀佛极乐世界的帮助，就很容易成就，极乐世界的好处在哪里？好处在觉悟，圆满的大觉。阿弥陀佛觉悟了，极乐世界所有一切菩萨觉悟了，极乐世界的花草树木觉悟了，极乐世界山河大地觉悟了，所以到极乐世界决定不会迷惑，没有迷的缘，它好在这个地方。树木花草念佛，山河大地也念佛，流水的声音是念佛。所以在极乐世界，六根所接触六尘境界全是念佛，这是极乐世界殊胜之处。「能所不二，修证不无」，能所不二是理，修证不无是事，有修有证；虽有修有证，能修所修不二，能证所证不二。「超情离见，强名为大」，超情，情、见我们通常连在一起用，情见是迷，超越了，放下了，勉强说个名字称之为大。「以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨」，经题上有大乘，大乘是真实智慧。

文摘恭录—净土大经科注 （第五十二集） 2011/11/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0052