老法师：好，我们开始。

学生：「无量寿经科注学习班」报告九。尊敬的师父上人，诸位法师，同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目，「《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」

《太上感应篇汇编》第二十二句：「矜孤恤寡，敬老怀幼。太祖谕礼部曰，尚齿所以教敬，事长所以教顺。虞夏商周，莫不以齿为尚，原养老之礼未尝废。是以人兴于孝弟，风俗淳厚，治道隆平。尔其以朕命申之。」明太祖是朱元璋。「谕礼部」，皇帝给下属大臣的文书，这个叫谕，长官给部属也是用谕；「礼部」是以前的官名，为六部之一，礼部就是主管教育。所以古代皇帝以及国家的政策，都把教育摆第一位，「建国君民，教学为先」。礼部是六部之一，它掌「礼秩及学校贡举之法」。在以前的官员里面，称为六部九卿，等于是古代中央的行政机构，负责协助皇帝处理国家政务。六部，它名称叫做吏、户、礼、兵、刑、工，但是礼部顺序摆第一。所以老法师说古代非常重视教育，宰相不在，礼部主管教育部的大臣代理宰相这个工作。

「尚齿」，尚就是尊重，齿是指年长者，尚齿就是尊崇年长者。所以你看，古代的教育部它是教育百姓如何尽孝道，在古代是非常的重视。这个「教」，怎么事奉长辈、长上，可以教导儿辈的人要顺，对年老的人要敬，叫敬顺。虞夏商周四个朝代，没有不以年高者为崇尚，那个时候都很尊重年长者、年老者，敬养老年人的礼仪没有废除。古时候推行孝悌之道，是由国家带头来做，官员要将皇帝的命令昭告天下。养老之礼没有废，人跟人之间就会重视孝悌，所以风俗才能够淳厚朴实，国家的政治才能够兴隆、平顺。

《华严经》曰：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。由此观之，年老之人，如日影衔山，光阴有限，若不火急修行，将何以为西归资助乎。」

《感应篇》引用《华严经》的经义来讲这四个愿，经义非常的深。《华严经》第一愿说，愿一切众生都能够发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。具足智慧就是开发智慧，因为智慧是本具的，「何期自性，本自具足」，生佛不二。每一位众生都具有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得，所以叫做具足，具足的意思就是佛有，众生也有。所以说发菩提心，具足智慧，「永保寿命」，永远保持这个寿命。这是经义上的解释，但事实上，等一下我们会解释，寿命怎么样可以永远保持。唯有证得无量寿，那才是真正的永生，真正的往生，「无有终尽」，没有止境。

第二愿说，愿一切众生都能够具足修行，离开老跟死的方法，一切的灾害、病毒不能够损害他的生命。第三愿，愿一切众生具足成就没有病、没有烦恼之身，寿命自在，能随意住。第四愿说，愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。「常住命根」就是永远能够像佛经上讲的，证得无量光、无量寿，常、乐、我、净，叫常住命根。众生的命是不可能常住的，为什么？因为人会有生老病死，一切万法、矿物会有成住坏空，心会有生住异灭，怎么可能常住命根？我们真正的命根是什么？就是我们的慧根，我们的无上菩提，我们的自性，我们的本性，那才是真正的命根之所在。为什么叫根？它能生出一切善法，所以往生极乐，不得少善根福德因缘。常住命根就是能够守住这个慧命。「勇猛精进」，修行六度波罗蜜。「入佛智慧」，能够开示悟入佛知佛见，这叫入佛智慧，就证得无上正等正觉，这叫入佛智慧。

由此看来，「日影衔山」意思就是年老的人就像太阳要下西山一样，一期的生命要结束了。来生在哪里？所谓生从何来，死从何去，不要浑浑噩噩过一生。日影衔山就有一种警世的味道，就是世间是苦、空、无常、无我，一期的生命又结束了。为什么？因为众生有分段生死，菩萨有变易生死。所以日影衔山就是各位常说「人生如白驹过隙」一样，有一种世间法讲的「夕阳无限好，只是近黄昏」。人生再怎么样美好，终究要离开这个人生舞台，所以八苦里面有「爱别离」。等一下我们会一一来探讨，怎么样可以做到这一段的境界，那就是往生极乐，明心见性，像佛陀一样，像古来的祖师大德一样。譬如说我们净土宗的十三祖，从初祖慧远大师到十三祖印光大师，他们都已经做到修行离老死法、成就无病恼身，他们都能够不老不病，常住命根。为什么他们做得到，我们做不到？

所以最后一段是一种勉励的话，「光阴有限，若不火急修行」，岁月很容易过去，光阴，一寸光阴一寸金，所以光阴有限。就是我们要把握当下，把握这个有限的生命，善用这个人身，就是我们讲说「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身」。所以光阴有限有期许的味道。若不火急修行，佛陀说三界犹如火宅，一定要出三界、了生死。「将何以为西归资助乎」，资助，就是资粮；西归，就是往生净土，往生西方极乐。周安士居士在他写的《安士全书》，里面就有「西归直指」，西归直指就是往生西方，直指就是海贤老法师说的一直念下去，一个方向、一个目标。一个方向就是西方，一句佛号、一部《无量寿经》，一向专念，长期薰修，一生成就，这是海贤老法师的表法。

周安士居士写的《安士全书》，第一个是「文昌帝君阴骘文广义节录」，第二个是讲戒杀，叫「万善先资」，第三个叫「欲海回狂」，最后一个叫「西归直指」。为什么特别把「万善先资」跟「欲海回狂」放在《安士全书》里面？因为《楞严经》里面讲，杀业跟淫业是障碍往生极乐、障碍菩提的两大因素，如果这两个不能够转染成净，成佛叫「蒸沙作饭」，这是《楞严经》里面佛陀的开示。

这一段里面，其实经义非常的深，我们就引用净空老法师的开示，师父对这一段有特别的开示。师父上人开示的第一点说，「这段注解引用《华严经》上的一段话」，就是第一愿：愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；第二愿：愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命；第三愿：愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住；第四愿：愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。老法师说，「这四个愿，都是我们世间一切众生念念所希求的」。我们学佛的目的，不就是为了这四个愿吗？你发四弘誓愿、三皈、五戒、修六度万行，不就是要成就这四个愿吗？对不对？能够开智慧，能够离开老死，能够成就无病恼身，最后不老不病，常住命根。老法师说，这是一切众生所期待的、所希求的。

以前秦朝的时候，徐福想求仙丹，到最后还是一样，秦始皇还是不能保住他的命。什么是不死的仙丹？就是无上菩提。老法师说，「能不能求得到？当然可以求得」。就是我们《了凡四训》里面讲，「不独得道德仁义，亦得功名富贵」。所以当然可以求得。「命由我作，福自己求」，这个命不单是身命，袁了凡先生五十三岁，延寿到七十四岁，相信了凡的智慧，慧命也开了，所以命由我作。福自己求呢？世间长寿、富贵、康宁、好德、善终是福报，也是五福，往生极乐才是最大福报。所以佛法是非常究竟的，通世间法以及出世间法。

老法师说「如果求不到，佛决定不会说这些话」。佛说出来，众生都可以做得到，因为佛已经做到，佛证得了。我们知道佛陀三转法轮，劝转、示转、证转，所以佛所说出来的三藏十二部经典，都是众生可以做得到的。老法师说，「佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机」。我们讲说，说法要契理又契机。他说，「我们如果做不到，佛说出来就叫闲言语，怎么能够跟《金刚经》上所讲的五语相应？」哪五语？《金刚经》里面讲说，「如来是真语者」，佛告诉你事实的真相；「实语者」，佛如实的告诉你；「如语者」，如就是不变；「不诳语者」，佛不打诳语；「不异语者」，佛佛道同，佛这样说，诸佛菩萨也是这样说。这是《金刚经》里面讲佛的五语。所以佛说法如果不契理、不契机，就跟这个五语不相应了。「由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这就是真实的教诲。」这是第一句老法师的开示，首先把佛陀说法的本怀说出来，就是众生可以做得到的；佛能够做到，众生也可以做到。

我们远的不说，就说近代的印光大师，他可以做到，为什么我们做不到？他是民国的人物。净空老法师可以做到，我们为什么做不到？广钦老和尚可以做到，我们为什么做不到？道证法师可以做得到，我们为什么做不到？他们都离开老、病、死，他们都证得了无病、无恼，也就是老法师说不老、不病、不死，他们都常住命根。我们现在读《印光大师文钞》，就好像印光大师在前面教我们。他有没有死？当然没有死，印祖《文钞》即是法身舍利。我们现在读《广钦老和尚开示录》，他有没有死？他也没有死。所以，往生西方是活着去，不是死了去。这就是佛陀示现人间的本怀，要一切众生成佛。

《法华经》说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世」。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛知见故，欲令众生入佛知见道故。一大事因缘就是欲令众生成佛。众生因妄想执着，故不能超出三界。六道轮回苦，无有出期，是故，佛为此事降世演法。这叫一佛乘，做到了，就是见到父母未生前本来面目，叫证法身，叫无生。所以第一点，老法师特别说出佛陀的本怀。

接下来第二点，老法师开示第一愿「愿一切众生，发菩提心」这句法语，老法师说，「第一愿里面，最重要的就是发菩提心」。我们《无量寿经》里面也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心在前面，一向专念在后面。换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本，所以发菩提心摆在第一个。我们想生极乐世界，如果你「不发菩提心，你想去极乐世界也去不成」。老法师说，「《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界，最重要的条件是发菩提心、一向专念这八个字」。

老法师说，「念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，是长期的，这就是一向专念做到了」，那你就做到一向专念。如果没有发菩提心，还是不能够往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能够往生。为什么？因为你没有发菩提心。我们所谓的不发菩提心，念佛就变成什么样？喊破喉咙亦枉然。所以老法师说，「我们不能够怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字」。做得再圆满，你只做到一向专念，这四个字你做得很圆满，但是老法师说「这样不过是五十分而已，还不及格」。所以老法师说发菩提心很重要。

第三点，老法师说，「什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了清楚了」，这叫菩提心。所以我们看看，什么叫菩提心？我们简单的来说，老法师一生，他不管钱、不管人、不管事，这也是发菩提心，对不对？老法师他真的做到一生不管钱、不管人、不管事。老法师讲说，他以前在景美图书馆，韩馆长护持他三十二年，成就了他的忍辱波罗蜜。另外，老法师不盖庙，不收徒弟，这也是发菩提心。老法师是真的万缘放下，万缘放下就是发菩提心。所以我们看老法师弘法一生，表法给我们看，他到任何一个道场，到任何一个地方开示，那个地方的信徒所有供养他的钱，他一个都不留。他到佛陀教育基金会，他也把那边的供养交给佛陀教育基金会；他到我们孝廉讲堂来开示，他也把供养留在孝廉讲堂，他这个就是发菩提心。

你看老法师顺境、逆境他如如不动，不取于相，这就是真正的发菩提心，这是真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了。就是老法师常讲的，宇宙人生讲什么？诸法实相。诸法实相讲什么？就是《大般若经》里面讲的那三句话、九个字，就是「毕竟空、不可得、无所有」。你如果能够真正去体悟「毕竟空、不可得、无所有」，你不就是契入真空妙有了吗？老法师已经证得这三个境界，还不疲不厌的，以八十八岁的高龄继续教化众生，这叫做真空妙有。真空，他万缘放下，世间的贪瞋痴慢疑、财色名食睡，五欲六尘、自私自利他全放下了，老法师做到了「应无所住」。他继续的大转法轮，教化众生，出广长舌相，演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》，继续救度众生，说法度众生，老法师做到大慈大悲，这是「生其心」。

老法师说他这一生最贫穷的时候，从跟着李老师，没有钱布施，只有身上几块钱，到后来布施他说总有几个亿，那几个亿是人民币，不是台币。他到现在也是没有寺庙、道场，常住香港一个小小的地方。老法师的寺庙、道场是尽虚空遍法界，六颗卫星在整个娑婆世界演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》。所以老法师真正做到《大般若经》里面讲的「毕竟空、无所有、不可得」，他做到了，这就是宇宙人生的真相他彻底明白了。明白了，就一定看得破、放得下；你不明白，你放不下也看不破。像我们就是不明白，我们还有我执，不要讲说法执跟根本无明，我们的我执都放不下，我们连身见我们都放不下，怎么有办法契入宇宙人生的真相？

海贤老法师也做到了。一百一十二岁往生前一天，还在继续从事农作，铲土种菜，还事先预告说明天就不做了。前三天还表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。前三天他都知道他要走了，特别叫人帮他照相，留个纪念，表法。他不就已经了解宇宙人生的真相了吗？他们做到了，我们做不到。所以老法师说，「宇宙人生的真相是什么？」他说「《金刚经》里面讲，凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，这是诸佛菩萨所看到的真相」。

所以佛陀教学他是怎么样？他先告诉你，他用方便法，因为佛陀说法有权说、实说。实说，告诉你人生的真相，利根的，直接教你契入。像六祖大师这种根器的，一听到《金刚经》「应无所住，而生其心」，当下契入，他开悟了，这叫实说。钝根的，很执着的，佛陀只好慢慢带你。他刚开始讲《华严经》，定中二十一天说《华严经》，就是为利根的人说的，二乘人以下如聋如盲，听不懂，不能契入。佛陀只好在四十九年说法里面开始第一年的阿含时，说十二年；方等时，说八年，加起来就二十年；般若时，说二十二年；到最后因缘成熟，法华成佛时，有说七年、有说八年，如果说七年，总共说法四十九年；最后一日一夜说《大般涅盘经》。

你是钝根的，佛陀就告诉你三皈、五戒、十善，跟你讲世间有生老病死、成住坏空、生住异灭、苦集灭道、十二因缘，教你放下。告诉你《金刚经》里面讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。他教你这样去修，这是佛陀教你慢慢学会放下，慢慢可以放下这个身心世界了，那就能够怎么样？就能够证入那个空性，性体空寂。二乘人就证到无常、无乐、无我、无净这个境界。但佛陀说二乘人入了偏真涅盘，佛陀说这是化城。

佛陀说还有一个常、乐、我、净，我们的四净德，真常、真乐、真我、真净。到最后，你证入空有不二、中道实相、性相一如，这就是老法师说，诸佛菩萨所看到的真相，就是这个事实真相，就是《金刚经》讲的这个。「再说得粗浅一点，所有一切现象都是业因果报，善因善果、恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体」，这自他不二。「这是讲到更深一层，都是说的事实真相，事实真相明白了，这叫菩提心。」

菩提心「明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生」。以上是老法师对第一愿的开示，如何发菩提心？什么叫菩提心？老法师这样来给我们解释。

第四个，老法师说，「诸位要晓得，觉悟的人在这个世间相当辛苦，不是你们想像的，觉悟的人一定很自在、很快乐」。老法师说，「事实上跟这个恰恰相反，觉悟的人受尽一切冤屈」。这也是事实。像老法师讲《无量寿经》会集本，夏莲居老居士所编的这本会集本，老和尚受尽多少的冤屈，到现在还在继续受这个冤屈。受尽一切侮辱，受尽一切折磨，觉悟的人要学佛陀的忍辱仙人。「这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？」老法师说，「从不觉悟的众生那边来的，你要能够受得了」。因为无我了，你证得诸法实相了，你已经没有我相、人相、众生相、寿者相，哪来的冤屈？哪来的折磨？哪来的侮辱？

佛陀就在《金刚经》里面讲，当时歌利王割佛陀的身体。佛陀在山中入禅定，歌利王的嫔妃听佛陀开示非常的高兴、法喜。歌利王醒来以后说，你不应该起欲望之心。佛陀说，我没有起欲望之心。歌利王说，五通仙人都还有欲望，你怎么可能没有？佛陀说我真的没有起欲望之心。歌利王就拿刀割佛陀的耳朵、手足，他说你会不会生气？佛陀说我没有起瞋恨之心，一如我没有起欲望之心一样，我没有动欲望的念头。最后歌利王忏悔，佛陀还说，我将来成佛的时候第一个度你。当时的歌利王就是佛陀这一世的憍陈如尊者。

你想想看，佛陀那个时候，在因地的时候，他就无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他哪来的痛苦？他哪来的冤屈？他哪来的折磨？他哪来的侮辱？你如果懂得佛陀这样的一段修行的过程，他是个觉悟的人，他还受尽这样的折磨、冤屈、侮辱，所以印证老法师刚才这一段的开示，是不谋而合。为什么？因为他们生活在平等一真的法界。什么叫平等一真？冤亲平等，善恶平等，他们已经没有善恶对待，没有是非对待，没有对错对待，佛陀他们做到了，叫平等一真。