正如《华严经》上所说：「应观法界性，一切唯心造。」法界性就是说，遍法界虚空界万事万物，这里头所有的境界、所有的众生，全是自己唯心所造，心现识变的，这个一定要知道。人遇善缘，他去享乐去了，忘掉了；人遇到逆缘，他在受苦，不知道苦从哪来的，怨天尤人，某人害我的，某人陷害我的，某人障碍我的，不是，全是自作自受。

那某人障碍我，为什么他不障碍别人？某人陷害我，为什么不陷害他？凡是事，过去李老师教给我们，要细心观察，不能看一面，看一面错了。面面俱到，要看几面？老师教给我们，至少要看八面。起心动念，言语造作，那叫什么？那叫觉悟，叫不胡涂。

八面先看体、相、用，这是三面，佛经上常讲的，一切法都有体相用三面；再看因缘果三面，有因、有缘、有果；最后看事、理这两面。八面都看到了，你才把这个事情看清楚、看明白。现在谁对一切人事物能看八面的？看八面叫观察，人不懂。所以他生活在迷惑颠倒之中，根本就没有把事情看清楚，他就生起烦恼、生起疑虑了，怨天尤人。这个造罪业，造罪业自己不晓得。

八面是基础，基本的，必须要看这个。深一层？深一层是八面每一面都有八层，都有八面，体中之体、体中之相、体中的作用、体中的因、体中的缘、体中的果、体中的事、体中的理，你看一个字八面。八面，八八六十四面，相里头有相之体、相之相、相之用。

老师把这个教给我们之后，告诉我们，一切法其深无底。我们说我们看东西跟佛怎么能比？佛能彻法底源，他看得究竟。我们能看一面就不错了，能看深一层，这了不起了，深两层，六十四再乘八。明白这个道理，我们对古人没说话的资格，古人看六十四面就不少，再深的也有。我们讲菩萨五十一个阶级，大概看六十四面的是初信位的菩萨，一个比一个深，我们怎么能跟人相比！

今天尖端的科学家没有办法跟他们相比，尖端科学家发现的只是一个点，某一个小范围。这些修行人，他们是从戒、从定、从慧，定慧圆融，观察的是遍法界虚空界，愈深入愈清楚，诸法实相他们参透了。明心见性是初住菩萨，这《华严》圆教，彻法底源，那就是大经上常说八地以上，极其微细，我们没有办法知道。

《华严经》上这一句是总结，「应观法界性，一切唯心造」。我们每个人要特别重视这个唯心，自己的心。这个心有真心、有妄心，都在里头，这一个字里头。真心是体，妄心是用（作用）；妄心就是阿赖耶，真心就是自性。心现心生识变，一切法千差万别，识变的。

「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现」。这个道理要搞清楚、搞明白了，你这一生再不会怨天尤人了，自己对自己负起责任。知道不仅我们一生，生生世世，过去未来，一切因果自己承担，于任何一个人都不相干。于佛菩萨不相干，于天神不相干，于鬼神也不相干，都是自己心里头生的，自己心里头灭的。

我们生到这个世界来，是我们自己业力感应到这儿来的。我们与这个世界众生有共业、有不共业，不共是别业。我们住在这个世间长短，就是寿命长短，这是别业；我们跟这些众生共甘苦同患难，这是共业。虽是共业，实在讲有相同相似，实际上还是个别的。为什么？人死了走了，别业没有了，他跟这个世界共业也没有了。不能说是，他人身死了之后，他还有共业留在这儿，没有，也走了。

这些事相，这个事理、因缘果你都想通了，都看通、看明白了，自然就知道了。知道地狱、天堂、净土、佛国，全是自心所现，离开自心，无有一法可得。所以说是，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们的关系多密切！

文摘恭录—净土大经科注（第五二一集）2012/9/18 档名：02-037-0521