学生：尊敬的师父上人，惭愧弟子恪谨向尊敬的师父上人，尊敬的诸位护法大德、诸位义工拜年。今天向大家恭敬报告的内容是：字以传道—浅谈汉字文字学。

《中庸》有言：「道也者，不可须臾离也。可离，非道也。」故国人为学，是为求道，所谓遣有涯之生，弘无尽之大道也。其要旨与西人「主与我等同在（God is amongst us）」异曲同工。此中之妙，非明德者不可窥其堂奥，虽圣人亦不欲多言。诚如老子所言：「道可道，非常道。」道，虽不可思、不可议、不可言、不可说，但自古东西方圣人，无一不以道设教，无日不望弘道之人多多益善。人虽与天地共尊三才，本性本善，若失教，亦不知道之所在、德之所由，继而为身所累，为欲所役，于己则心劳身苦，于世则日趋末日。一气不来，万劫不复，大道不彰，举世没顶，甚为可怕、可叹、可惜！

《圣经》每每警世人，切勿为欲望所牵而坐至灭顶，当奋起振作改过，务求提升灵性以摆脱生死牢笼而后已。（If you live according to the flesh，you will die；but if by the Spirit you put to death the misdeeds of the body，you will live。Romans 8：12-13）。圣人设教，主旨虽中外不二，古今无异，然如何真正做到传道、授业、解惑，以期代有传承，代出圣贤，则必仰赖汉字与文言文为媒介。尊敬的师父上人毕生弘扬传统文化，耄耋之年讲学不辍，而不知老之将至。老人家告诉我们，汉字和文言文是人类社会真正伟大的发明，千年来科技的发明对人类社会之贡献都比不上汉字与文言文。故有必要将我国字以传道之思想，浅述如下：

一、伏羲八卦

东汉许慎《说文解字叙》指出，在汉字出现之前，圣人给世人制定了八卦，以表明万事万物的规律与变化。「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》、八卦，以垂宪象。」这是说伏羲氏（即庖牺氏），用符号（即八卦），向世人昭示宪象。所谓「宪象」，即通过观察自然，从而推知变化规律，并且给予每个变化以相应的名称。例如，全部为阳爻者，取法天，为干卦；全部为阴爻者，取法地，为坤卦。每一个名称都务必恰如其分，称为正名。

卦是上古用蓍草干燥的茎以占卜（见图一）。蓍草是一种菊科植物，古人用干燥的茎来占卜。西方古人也认为此草有神力，相传在特洛伊战争时，便用此草为将士疗伤。唐代贾公彦为《周礼》作疏，云：「卦之为言挂也，挂万象于上也。」这是说卦相是用来表示万事万物之现象的，而八卦则是指八方事物的样子。这是古代占卜以教化，帮助人们趋吉避凶，以恰当的方式处理事务的一种方式。《易．系辞下》说，伏羲氏通过这些符号，「以通神明之德，以类万物之情。」即汉字从酝酿诞生起，便是方寸之间见乾坤的。

正名是科学的

上古的圣王重视正名，这是有着深奥的科学根据的。现代科学家指出，宇宙由三个部分组成：物质、能量、信息。每一个名背后都有与之相应的能量，正面的信息有正面的能量，负面的信息的能量也是负面的。组成物质的粒子受能量场的作用而呈现不同的排列，这个规律现在已经在水结晶形成方面做出了物理实证。

日本的江本胜博士对同样来源的水，分装在不同的瓶内，然后贴上不同的文字（即信息），如「敬爱、我恨你」等等，再于零下五度结冰后，观察其结晶的形成情况。通过上万次的实验他发现，正能量带来整齐有序的结晶，如同宝石、雪花一般美轮美奂；负面的能量造成混乱无序，结晶破碎，甚至不成形（见图二）。这是不同的信息令完全相同的水的样本，在零度之下结冰时显示出不同的结晶状态，正面的信息带来美丽的结晶，负面的信息导致丑陋的结晶。江本博士指出，信息就是我们的念头，它既然能够对水在结晶过程中产生决定性的影响，可以推知，信息对于其他物质的影响也和水一样。因此，念头的好坏，分分秒秒影响着我们赖以生存的物质环境。正确、恰当的信息，也就是正名，可以影响社会环境，令天下大治，万事万物各居其位、各司其职、井然有序。这就是许慎在《说文解字叙》中所言，圣人造字，「百工以乂，万品以察」。

从当代科学实验可以觉察到，上古圣王治理首重正名是多么高深的智慧！能够做到这一点，便导正整个族群、整个时代，不可不察也。如此方知，我国从秦汉到晚清的两千多年来，言必引古典，执政必尊三代，并非为科学落后所致，这恰恰正有很高深的科学依据。今人若明此理，必不敢视上古为蛮荒，或将好古贬为泥古了。所幸的是，孔子论述正名，记载在《论语》中。孔子所处的时代，其混乱程度甚至超过了末代周幽王。为此，子路问孔子，如何为乱世带来和平、安宁？孔子回答说：「必也正名乎。」生长于乱世的子路颇为不解说：「老师您怎么这么迂？」孔子回答说：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。」意思是说，言语不恰当，名称不妥当，工作就做不好；工作做不好，国家礼乐制度就做不起来；礼乐制度做不起来，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知道怎么生活了。

由此可见，伏羲氏因名正言顺、人民各安其位而天下大治，是古人最重要的社会管理思想，也是汉字的源头，真的是字字都有来历，都在传道、都是教化。尽管孔子所处的乱世，理解这个道理的人不多，但是在孔子逝世五百年后，佛法东传至中土，这个道理和经验之有效性，又得到了佛法的证明。佛经指出「名以召德」，即每个名称都有能量，都会影响物质。因此，境由心生，境随心转。佛在经上还说，一念才动，周遍法界。这就在更深的层次上说明，正名所带来的影响，不仅限于一个国家，更是整个宇宙。中印思想在交会之初，不仅彼此互证，光光互照，更进一步提升了中国的传统文化。

近半个世纪以来，学者对仰韶文化遗址（距今七千年）和陕西半坡文化遗址（距今五千五百年）进行发掘、考察，发现了很多刻画在陶器上的符号。它们在不同的时代、不同的器皿中重复出现，很有规律，有学者视此为我国汉字的雏形（见图三、四）。（图三，西安半坡遗址出土的六千年前的陶器，有些刻上了的符号。图四，半坡遗址陶器符号，学者认为，汉字是这些符号逐渐演化而成）。古人记事、命名皆以正为主旨，是古圣先贤对后世子孙重要的教导。上古文字出现之前的符号，尚有待日后通家探其玄妙。

二、仓颉造字

从符号开始，进一步演变就出现了汉字，而汉字是同时将符号与卦相显示出来的表意的符号体系。许慎言仓颉造字，也和伏羲一样取法自然，称其对鸟兽足迹予以分类，将这些符号刻在木头上，成为最初的汉字。被今人视为神话人物的仓颉，《易经》已尊其为圣人。「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」这是说像仓颉这样的圣人，将人们结绳记事的方式，改变成在木头上刻符号（即书契），这样国家得到治理，人民也知道如何生活。仓颉之所以如此，是因为要落实夬卦的教导。夬卦说：「泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。」意思是说，做为领导人要如同雨水润泽万物一样，平等的惠及天下所有的臣民而不居德。如何能够平等惠利天下？还在于「扬于王庭」，即发扬教化以长善救失，并且从上到下皆从自身做起。由此可知，汉字造字之时，便是古代圣王看到其臣民难免有过失，而欲大兴教化，运用文字帮助臣民立德为本。

文字的创立与教化的推行，可以说是「默而成之，不言而信，存乎德行。」即帮助人们长善救失、树立德行是造字的本意，传统中国社会便是围绕着帮助一切人立德而展开的，其目的就是为了教出真正的圣贤君子，圣贤君子多了，太平盛世就自然实现了。为此，「自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本」。唐代言仓颉造字，「造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。……无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。」故造字以成文，聚文以成书，都是在向世人明示天地圣人之意。字中乾坤有大道，这是学习传统文化学问的根本。文字学是重要的扎根教育，诚如《大学》所言，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」了解造字的过程，再回头看「大学」，乃至《礼记》全书，方知此中字字句句都是良有以也，明乎此，钦慕、感佩与效法之心油然而生。

三、汉字表意

许慎对文字的定义是，「盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。」即按照物类画出形体，类似今人所言之象形字，便是文；后来形体与声音相辅相成，出现了形声字、会意字，称为字。随着汉字的发展，又出现了指事、假借、转注和形声，此为六书，令汉字成为形音义三者相辅相成、相得益彰的表意文字。值得一提的是今人受到西方学术的影响，将文字分类为拼音文字和象形文字两大类，并将汉字归为象形文字，这是现代人的误解。中文重在表意，而象形是造字六书的一个方式，不可以偏概全。

汉字与古埃及和纳西族的象形字，旨趣大相径庭。首先，无论象形文字还是拼音文字，都是为了应对日常所需，便于互助合作而形成的符号体系。但是做为表意的汉字，却是为了王道的教化，成就圣贤君子，实现大同之治而创立的。目的就是要将圣人所悟的真理，原原本本传递出来，因此才能超越时空。其次，古埃及的政治体系讲求社会管理，重视宗教信仰。但是古代中国的政治体系是一切皆为教育服务，每次科举考试，新进的进士们向皇帝行拜师礼。宰相不能视事，则由礼部尚书（相当于教育部长）来管理；从汉至清，都有硕儒名臣定期向皇帝讲学的制度。古代朝廷彼此之间是君臣更是师生，这在古埃及、古欧洲是都看不到的。简言之，中国的语言文字是我国政治、教育合一的体系中超越时空的智慧载体，方块字里藏着的是一个天地宇宙。

神与鬼：汉字与古埃及文字之比较举例

古埃及文之产生，距今四千六百年，它非常神圣、极具装饰性，并且具有内在的合理性。例如，古埃及文字的神为 ，像人的样子，后演变成为是神殿上树立的旗帜。人们看到这个字，就联想到神殿，自然就能想到神。然而世易时移，万象更新，信仰转变，遂令埃及文至公元四世纪时，几乎完全转为表音文字而成科普特语，即便如此也未能传世，五百年后，仅于埃及边远地区Bohraic方言中残存片语。而古埃及石刻上所存留的象形文字遂成密码，纵然埃及当地人民亦不知祖宗所云。上述之神字，是经过当今欧洲古文字学家破解，方可得知。（见图五，写在莎草纸上的古埃及药典，介绍如何治疗哮喘，但是今人已经无法阅读了。下为距今五千年的卡纳克神庙内有着象形文字的巨石柱，同样的今天能够读懂的人已不多了。）

汉字则不同，以神为例，篆书，神是 。它的左边是示，表示上天垂相，三竖指代自然现象、心理现象以及物质现象。右边表示贯通，也就是能够破除妄想、分别和执着者，自然能够贯通天地古今。因此神这个字，教化我们要能够学习圣贤，放下妄想、分别、执着，从而能够从各种现象之中看到吉凶祸福。因此，神这个字所传递的顺吉逆凶的道理，古今都能看懂。（见图六），师父上人墨宝显示出神字所蕴含的教化。

无独有偶，西方圣人耶稣基督也在以身行言教，将神（God）的教化传递给世人：务当顺以趋吉，并且谦卑的说自己是历经苦难才学会恭顺，复因恭顺而深得天心、得悟正道，故凡顺耶稣基督教诲而笃行者，必得吉祥而蒙度脱生死苦海。（He learned obedience from what he suffered，and，once made perfect，he became the source of eternal salvation for all who obey him。Hebrews 5：8-9）。耶稣基督将此深心奉万民之大慈大悲，此中可见。

传统文化为今人所诟病者，莫过于国人看上去神鬼不分，什么都拜。其实神字教人以顺，则鬼则教人不可怀私心。《说文解字》言鬼，「从儿，象鬼头；自儿而归于鬼也。从厶。」这是说，鬼字的上半部分甶，是描画鬼的脑袋，下半部分是儿，意思是人从小儿开始成长，到死的时候就变成鬼了。为什么有些人死后成仙，而有些人却变鬼？这是因为有厶，即私的古字。即一个人，若从小到大怀着私心，到死都不能放下自私自利，就真的变成鬼了。这也与佛法贪心是堕落饿鬼道的业因相一致。

四、做中国人的资格：学习汉字

每个汉字都是一个教化，即便谈神说鬼也是教化，教因果，丝毫没有迷信。今人不解此道，而将传统文化和迷信联系在一起，实际真正迷信（甚至是迷而不信）的，却是我们今天的中国人。因不了解祖宗教诲而斥传统为迷信，因对科学、西学有些似是而非的印象，而一味崇尚西方文明，想起来都觉得对不起祖宗。

古埃及文说明纯粹的象形文字，若非为了传道，很难能够战胜历史变迁而不泯灭。而汉字既非拼音文字，亦非象形文字，乃一包含多、多融于一的表意文字，其所传递的信息是古今中外圣人设教的传神体现。圣人设教，天下慕化之道统，从上古伏羲一直传承至春秋战国，如此已一脉相承三、四千年；复于秦汉至满清两千年间，逐渐发展出近八万卷之《四库全书》。真可谓底蕴深厚，博大精深。遗憾的是，由于教育的疏忽，这些宝贵的文化遗产或尘封在书架，或读而难解真义，几成绝学，伏羲、黄帝、仓颉这些古圣先贤此刻恐怕哀叹、泪流已久！是故，今人学习文字学与西方考古学家破解古埃及文大异其趣，前者重在闻道，而后者实为解码。汉字之于当今，乃明了古圣先贤揭示宇宙人生真相之利器，若不孜孜以学、涵泳其中，则无以明道。

学习汉字，成教于家

古人将童蒙养正之《弟子规》、《三字经》等德育教材和《说文解字》的文字学并称为小学、蒙学，并告诫读书必先识字，「为学者，必有初；小学终，至四书」，即此之谓也。如果说《弟子规》、《太上感应篇》及《佛说十善业道经》是养正教育，那么学习《说文解字》，扎好读书的根基，便是一生求道的基础，二者相辅相成才能奠定承传传统文化的基础。

《弟子规》以孔子教学之孝悌忠信、仁爱和平为开篇；《千字文》则言「天地玄黄，宇宙洪荒」；《三字经》则言心性与教学「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。」这些深奥的语言，让三、四岁的童稚有口无心的诵出，一度为现代教育界所诟病，认为遏制孩子的天真。然而国人逐渐发现，善用生命中最为清净的童年，将能够影响一生的教导熟稔于胸，人格于此得以养正，毕生深受其益。是故近年来背诵古文又蔚为新风。然而，读诵之风虽日盛，实收其益者却有限，查其缘由，皆在未遵古法所致。学习汉字当以了悟天地大道为宗旨，则教学法必不可以杂学旁收、速度效率为追求。

今人视尊古为泥古，遂厌弃其教学法。事实上，若无仰信古圣先贤之教导真实不虚，若无卑以自牧、学而时习、尊重奉行，则入道之门早已经被怀疑、傲慢堵住了。如此背书，于己徒长浮华，于世则或因未见实益而疑情日增；或因表面文章而屡遭憎恶。是故，对古圣先贤戒定慧的教学法，我们不得不以百分之百的诚敬，信受奉行于生活点滴之中，以期个人因读书变化其气质，圣道因力行而得以弘演。

昔欧阳修之母，不断重复在沙上划字以教子，遂成就一代文豪。今人亦可效法，以其不费事而效果彰也。母亲若能于家中闲坐时，与孩子一同恭读《说文解字》，重复三十至一百遍，坚持不辍，可助孩子收心以增定力，长此以往，必有不期之效，或烦躁多动转为安详从容，或愚顽蒙蔽转为茅塞顿开，或忤逆桀骜转为有礼恭顺。母子同心，潜心一志，学习圣教，其转化人心之效果，非语言可尽书。若有天资可嘉、因缘成熟者，母亲可与孩子一起重复用毛笔书写当日所学部首，重复写上数十遍乃至百遍，由此长养孩子恭敬、安闲之气。及长，必可抵御世俗浮躁之风而树正气、言正声，长善救失之母教，由此得成于家。

与此同时，父母（尤其是母亲）和孩子还需补习《弟子规》，在背诵蒙学教材之余，还可以和孩子一起恭听蔡老师讲的《弟子规》，务必让己身正，不令而从之身教，化导全家。这样虽家中所费无几，孩子读书上学，万事随缘，却因贤母之力行，曲己而后成家道，遂令举家上下和乐且耽。若信仰不同，可文而化之，家风郁郁乎文哉；若信仰相同，则更是天国再现、极乐再临，岂不快哉！果真有此模范家庭为世人表法，举世必于传统文化安世治民之真实效验，信心大增。印祖当年所言，女子为天下太平之根本，便在于母亲将传统文化的教育带回家中，此谓足不出户而成教于国。母亲的责任多么重大！

三家村的穷秀才

尽管文字学对于中国的传统文化之传承，宛如江河之源泉、树木之根本，但是重视研究者为数并不多。尤其是近百年来提倡白话文，古文字学几成绝学。多年来，师父上人忧学之不讲，道之不行，期待文字学能有人学习、继承。所幸的是专门研究、学习文字学的学者终于出现，通过传统教学法，将绝学再现于当世。其意义之深广，恐怕不亚于孔子作春秋、删诗书，西汉发现石壁暗藏古文经书！冥冥之中，祖宗护念，此中可见。

古文字学的学习、继承，历史上可以说只有三家村的穷秀才方做得。千年前，苏轼送朋友赴官，赋诗言志：「我在东坡下，躬耕三亩园。……永谢十年旧，老死三家村。缅怀故人意，欲使薄夫敦。新年对宣室，白首代尧言。」这是说在偏僻的小地方（三家村），老老实实的教学，则可以使风俗敦厚，如此终老，亦是代圣王教化天下。苏轼所言，可以说是前辈文字学圣贤平生写照。

远承上古之风，着书以传世者首推许慎（公元58-147年）。许慎所在的时代，师法已衰，虽然讲述儒家经典之旧例尚在，但已然徒具形式，博士倚席不讲，经术之风微矣。在这个关键时刻，许慎将濒临灭绝的古文字学，加以整理，综贯万原，当世未见。圣人殚精竭虑，在存亡继绝之时，忧大业之陵迟，遂苦心孤诣，委屈以成。虽是孝廉，时称五经无双，却仅为洨县县令，毕生不谋晋升，终老于家，子孙亦皆淡泊。可谓三家村的穷教师。有夜郎国尹珍前往许慎家中求学，学成之后，也像老师一样回乡教授，遂令当时尚且蛮荒的南域，从此得以出现文明。这就是真正好老师，能够带给社会的贡献，为往圣继绝学，化蛮夷为文明。

一千七百年后，段玉裁承继许慎之学，亦如许慎，官仅至县令，此时段玉裁开始注《说文》。后为学问，辞官回乡，身无长物，唯七十二箱书随身，专心着书，终老于家，年逾七十，此书方成。此时，因老衰，其校订皆托付门人弟子，弟子们协力将此书付梓，于嘉庆二十年（一八一五年）五月。四个月后，老人就在贫病交加中辞世。圣教的传承，无不是呕心沥血。段玉裁贫困一生，几无立锥之地，着成《说文解字注》传世，远承上古造字终极圣意；昭示先祖圣教于乱世来临之前。今黄念祖老居士为《无量寿经》作集注于乱世，「奋老病之残身，继传灯之宏誓」、「宁可书成而失命，不愿辍着以自保」。此皆圣人垂范于存亡继绝之时，警示后人「唯艰难困苦备尝之已，方可成就」。