『消归』，消是消化、融会。消化什么？理消化到事上，事融会到理上，理事是一不是二。这就是《华严》的境界，理事无碍，事事无碍。如果不能消化融会，它有障碍！很多学佛的同修告诉我：佛法的道理实在是太好，但是与我们的生活脱节，我们日常生活用不上它。这就是理是理、事是事，事就是我们日常生活，这些道理没有能够消化融会在我们日常生活当中，所以我们在生活里头得不到受用。得不到受用，学佛就学得好苦！如果你得到受用，学佛好乐，好自在！就跟吃东西一样，我们吃东西，你的肠胃很好，消化力很强，完全能够吸收变成养分，滋养你的身体，你身体强壮。如果你吃的东西都不消化，病就一天比一天严重，愈吃愈苦！学佛就是如此，要把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们的生活就是阿弥陀佛，这个就自在了。

怎么把阿弥陀佛变成我们的生活？你一定要懂阿弥陀佛的意思。这一句名号，最简单的意思是无量觉。这个名号是印度梵语音译过来的，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉，就是样样都要觉悟，觉就不迷！觉就快乐，迷就有苦。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至于心里头起心动念，统统都是觉而不迷。说得粗浅一点，待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑，样样都觉而不迷，这就把阿弥陀佛变成我们的生活了；要是细说，这部《疏钞》从头到尾都是说这桩事情，一部《大方广佛华严经》也是说这桩事情。一定要把佛法变成为我们生活，真正达到离苦得乐。

譬如，我刚才举的那个例子，那位同修想算命，算命的开价三十万。如果碰到迷的人，他真的肯给他算：大概我这个命不错，叫他算算看，我将来赚三千万，花三十万算个命也值得。他就迷了，那个钱供养算命先生。他给你算了，他在法律上没给你保证。你将来不发财，你去找他，他再给你算一算，你哪个地方损了阴德，哪里做了不好事情，福报慢慢减掉了。人嘴两张皮，随他怎么说法，说得都有道理，你那个钱就白送给他了。所以，不能迷！他觉而不迷：我有这么多钱，我去做好事，真正做功德。

觉悟的人不存钱，有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在。诸位读《了凡四训》，也许能明白一点这个道理，能够增长信心。财富从哪里来的？佛在经论里面给我们说得太多了，财富是从布施得来的。布施是种因，财布施得财富。所以这个世间发大财的人，你不必羡慕他，他命里有那么多财，是他前世修财布施修得多。有些人有学问、有智慧，他没有财富，智慧从哪里来的？前生法布施得来的。法布施得聪明智慧，财布施得财富，无畏布施得健康长寿，修因一定得果报。

真正懂得这个道理的人，财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。佛门讲「舍一得万报」，这是真的，可是一般人不相信，这是他的善根不足。信解是善根，信了之后你要肯干，肯干是你有福报。财、法、无畏，这三种布施往往是一而三，三而一。譬如印经，印经需要钱，财布施；经典是法，法布施；别人依照这个法去修行，那是无畏布施。修一种布施就包含三种布施，叫圆满的布施功德，这个道理一定要懂。譬如，台湾有很多发心放生的，放生是属于无畏布施。可是你自己放生，不如劝大家放生，那个功德更大！所以我常劝放生的同修们印《护生画集》，多印这些图画文字劝大家放生。甚至好的这些图画文字，可以从电影院的广告片打出来，看久了他也许会感动。所以，劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大！

要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么着急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。

阿弥陀经疏钞演义 （第四十二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0042