诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百七十七页第六行，第六行下半段，从「二、缘理菩提心」这看起：

「二、缘理菩提心」，括弧里头说「此即密乘之胜义菩提心」。前面我们学过缘事菩提心，主要讲四弘誓愿。有事一定有理，理，密宗里头称为胜义菩提心。念老这里有简单介绍，「一切诸法本来寂灭」，这就是理，这就是大乘经上常说的诸法实相。实相就是真相，诸法是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是诸法，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生，自性是能生，能所是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法当然也是本来寂灭，这在理上才讲得通。森罗万象，我们所接触到的，六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘，起心动念第六识所缘的法尘。六根所缘的境界，六根是能缘，境界是所缘，能所也是本来寂灭，不但所生的万法是寂灭的，能生那个六根也是本来寂灭。这谁看见？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的。很不好懂，真不好懂，明明摆在眼前，为什么说它是寂灭的。

我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘，物质现象。物质现象这里面恰恰好能生所生都是物质，你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。科学家怎么个看法？科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这个东西是什么？六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实没有物质这个东西存在。物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法跟佛法完全相同，佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分，最小的物质现象叫极微色，也叫邻虚尘，跟虚空做邻居。它一分就没有了，就是它小到不能再小，分到不能再分，叫微中子（极微色），现在科学的名字叫它微中子，或者是中微子都可以。它体积到底多大？它不能再分，再分就没有了。科学家告诉我们，一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子，电子很小，原子是电子跟原子核、中子组成的，这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从它发现一直到现在的发展，我们还都能看到。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的极微之微），一百亿个它的体积等于一个电子。让我们有一个概念，它确实太小，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。

释迦牟尼佛三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚，比科学报告讲得还详细。你看惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了。怎么知道看到了？他开悟说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一语道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫。他没有学过，他就知道。释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离我们一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。所以佛法的教学因戒得定，因定开智慧。佛法修学主要的目标是叫你开悟，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟就成佛，也叫法身大士。法身大士能现身，能现佛身教化众生，但是他还没有证得究竟圆满，为什么？无始无明习气没断。但是宇宙之间的真相八地就可以看到，八地以上还有九地、有十地、有等觉、有妙觉，五十二个阶级最高的五个阶级都能看到。这诸法实相，本来寂灭，看到本来寂灭。

我们要问，也总给我们一个概念，他们是什么境界？其实我们在经教里常常说到，就是他们六根接触六尘境界，确确实实做到不起心不动念，不起心不动念就是寂灭相。你是不起心不动念的这个心，看一切万法都是幻相。这个幻相佛讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个时候什么？彻底放下了。这什么境界？法身菩萨的境界。华严圆教初住以上就证得，证得功夫有浅深不一样，浅的比较模糊，好像看东西，我看见了，不很清楚；功夫深的，我看到了，看得很清楚。我们把实报土里面四十一位法身大士用什么能来体会？就是用他们统统看到诸法实相，就是清晰度不一样。要完全清楚，一丝毫都没有差别，那就是妙觉果位。妙觉果位，甚至于连一真法界（就是实报庄严土）也是假的，也不是真的。所以《金刚经》上讲「凡所有相」，没有说实报土例外，没有说它除外，实报土也在其中。

实报土怎么回事情？它没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相，现相不能说它生，不现相不能说它无。不管现相不现相，本来寂灭，这是真的。所以这是法身菩萨的境界。谁能知道？惠能知道。除惠能之外，在中国历代，确确实实大彻大悟、明心见性的这些大师、大德，还有在家居士证得的，他们都看到，都见到事实真相。事实真相里面，你看他就安住中道实相。这个安住就是他永远不会起心动念，无论是境界对着面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在实相里头。实相无相，实相无不相。实相无相是实相的体，实相无不相是实相起用，就是隐现。中道实相跟中道实相能生万法，都不执着，都不分别，都没有起心动念，知道它毕竟空，不可得。众生迷在法相里头，不知道法性，迷于法性，也迷在现相里头。因为迷，迷就造业，造什么业？起心动念是造业，分别执着是造业。如果起心动念、分别、执着统统有，那就造六道轮回业；如果只有起心动念、分别，没有执着，他造方便有余土的业，方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他造这个业。必须不起心不动念，不造业了，他醒过来了，虽然醒过来，习气还有，习气不障碍别的，只障碍一桩事情，回归常寂光。他到实报土，实报土是他的受用土，所感得的。感得什么？感得自性现相，就是能生万法。如果无明习气断干净，没有了，它就不现。不现是什么境界？常寂光，我们经上常讲的无量光、无量寿就是赞叹这个境界。光寿是一不是二，光是就智慧说的，无所不知，无所不晓，他真知。宗教里讲的全知全能是赞美上帝的。上帝是什么人？在佛法里面讲，他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念，他就不是法身佛，那是什么身？应化身，不是法身。佛法什么都能解释得通，都能讲得圆满，叫人心服口服，不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通，佛说得很清楚，一切众生个个具足。不但有情众生具足，花草树木也是众生，众生的意思是众缘和合而生起的现象，花草树木众缘和合，山河大地也是众缘和合，凡是众缘和合的众生统统具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量神通，一桩事情。《华严经》上给我们讲清楚，花有花神，树有树神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果树没有这些，我们人要讲灵魂也没有了，有！事跟理分不开，心跟物是一体，不能分开的，分开就错了。

现在量子力学家把这个问题搞清楚了，知道精神跟物质是一体。物质从哪里来？是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相，这就是物质。这个幻相存在的时间多长？就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的，一秒钟二千二百四十兆次的波动，每一个波动就是一个画面。科学，科学家制造出来电视、制造出来收音机，电视能收到影像，全是波动的原理。电视它的频率多高？一秒钟一百次，一秒钟一百次的波动现象，一百次。想想弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，我们现前好像是真的这个世界一样，我们六根接触六尘境界一秒钟多少次？二千二百四十兆。单位不是万，单位是兆，兆是多少？万亿叫兆，一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率二千二百四十兆，我们完全不知道它是假的，我们都把它当真，全是假的。所以明白人，开悟的人、明白人、见到事实真相的人，知道一切诸法本来寂灭，说它寂灭。《般若经》上说本来空寂，甚至于说得那么干脆，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，说得多干净。所以你要放下。你不放下，错了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。要知道所有一切众生这四样东西，智慧、道力、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别。你统统具足，科学家达不到。科学家用的是什么？用的是数学，用的是仪器，能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什么受用？智慧、神通、道力他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别，还有执着，道道地地的六道凡夫。我们可以这样说，科学家所晓得的知识，是知识知道的；八地以上，他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情，知识凡夫可以学得到，智慧学不到，智慧一定要定功，一定要放下起心动念、分别、执着，回归你的真心。

真心是什么心？我们经题上讲的「清净平等觉」就是真心。清净心是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心，辟支佛的心，清净；再提升，平等心，平等就是菩萨；再提升就是觉。你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到觉的时候那个定完全恢复，自性本定的功能，自性里面的智慧德能相好统统显出来，在什么地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满自性本定所显现的。如果自性没有就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随着众生的念头它在变化。所以它是非常非常不稳定的，这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到自性本定。自性本定就是惠能大师第四句所讲的「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是自性本定。所以为什么要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什么要动它？一动就错了，这一动就叫无明，这一动叫阿赖耶，这一动是妄心，这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合，一半真一半妄。

真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现就是一真法界、就是实报土，诸佛如来实报土完全相同。极乐世界无比特别殊胜，殊胜在哪里？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变，没有识变不就是一真法界吗？是真的，佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什么？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土三辈九品。我们看到缘理就没有了，缘理四土三辈九品全没了，这是什么？这是理，这是本来寂灭，哪里有？你要执着个有，错了，迷了。可是众生偏偏喜欢执着，要打破砂锅问到底。佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行，对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念第一个障碍，分别第二个障碍，执着第三个障碍，完了，这就错了。所以前面讲缘事菩提心，在第三行，在我们这个本子四百七十七面第三行，「一、缘事菩提心」，就是密宗讲的行愿菩提心，这是修德，在修行过程当中说的。现在我们念到，「二、缘理菩提心（胜义菩提心）」，这是果，修因证果，因修满了，果位现前，就是你看到一切诸法本来寂灭。什么时候见到的？你本无动摇的那个心现前就见到了，你就开悟。

能大师开悟五句话说一桩事，这一桩事就是诸法实相，这一桩事就是这第一句，一切诸法本来寂灭。他用五句话来说，第一句话说「本自清净」，第二句话说「本不生灭」，第三句话说「本自具足」，第四句话说「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖一听，真的开悟了，什么话也别说了，衣钵传给他，叫他赶快离开，躲在猎人队里头躲了十五年，不是短时间。所谓时节因缘，他虽然早就开悟，时间不对，不是这个时候出来，十五年之后出来没问题了，大家对他尊敬心。这个时候出来没人服气，人都想害他，所以时节因缘要认识。自行化他，菩萨事业。化他的方法无量无边，你看在现代这个时代，海贤老和尚大彻大悟、明心见性，他是怎么样教化众生的，妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟怎样教化的？那是他生的什么环境。惠能大师出生的是社会什么环境，他用什么方法？我们把这些都看清楚了，就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做，不需要问人。

在这个世界里头老和尚距离我们最近，那是我们最亲切的好榜样，自行化他，老实真干，要低姿态、要谦虚、要忍辱，要像老子一样。老子有三宝，第一个是慈，慈就是慈悲心；第二个俭，节俭。所以老和尚吃的是苦的，穿的是补的，在一个小庙没人瞧得起，一生平安无事，天天增长道业，是我们的好榜样。见人懂得观机，才能应病与药，无论上中下根，见到他都得利益。老和尚所说的话高明到极处，你学佛目的是要成佛，用什么方法最好？一句佛号。成功失败的关键在自己，不在外头。在外面就难了，成不了佛；在里面就容易，我要成佛，我就成佛了。不在外头，在什么？老实、听话、真干。海贤老和尚就凭的这个，海庆也是凭的这个，老德和尚也是凭的这个，他的母亲在家居士也凭这个，都成功了，而且都是了不起的成就。那是什么？人家干得彻底，感得诸佛护念，感得弥陀加持。我们要学，要真学。真学怎么学法？我劝大家把这个光碟每天至少看三遍，一年不间断，看上一千遍，你就明白了。你能看二千遍、看三千遍，你就很可能到他的境界。老和尚对我们现身说法，夏莲居老居士，黄念祖老居士，会经、集注是劝导我们，劝修。海贤老和尚是现身说法，给我们作证转，做一个活的证据，比前面两位还要殊胜。但是这三个人一个都不能少，少一个就不圆满了。海贤老和尚一生把《无量寿经》，就是夏莲老的会集本，黄念祖老居士的集注本（我们用的这个本子），这里头点点滴滴他全落实了，落实在他的生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以我说那是一部活的《无量寿经》。你在他身上看到无量寿、无量光，你在他行持上也能看到无量光寿，生活无量光寿，工作无量光寿，待人接物无量光寿，不可思议！

我们生在这个时代非常幸运，生在六祖的时代没见到，生在乾隆的时代也没见到，我们今天见到了。佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德，让我们在这样的环境，苦难动乱的时代，我们能够往生，我们能够在这里生起坚定的信心、坚固的愿心。前面第十八愿「十念必生」告诉我们，纵然是做了五逆十恶，乃至于最重不能再重的罪业，就是破和合僧，你能够信受奉行念佛求生的这个法门，统统得度，这还得了！这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲，究竟方便。没有遇到，那是没办法；遇到了，搞清楚，搞明白，哪一个不往生！我每天早晨起来拜佛，最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生净土，没有分别，希望一切众生都能够往生净土，都能够快速的证得无上菩提。

我们看到此地，要安住中道实相，怎么个安法？我有没有分？有分。怎么安法？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就是安住中道实相，中道实相就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错。佛号功德不可思议，佛号功德说不尽，不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什么说不尽？它是称性的。不是称性的，都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性大而无外，小而无内，你怎么说？于是乎，缘理菩提心跟缘事菩提心是一体的两面，分不开家。

看下面这一句，「而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。安住中道实相不是什么都不干，上求下化，干！上求下化不是着了相吗？他不着相，他心里只有阿弥陀佛，上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心里还是一个阿弥陀佛，心里没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。穿衣吃饭，心里是阿弥陀佛；工作，心里是阿弥陀佛；待人接物，心里也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛，心里干干净净，一尘不染。就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼。缘理菩提心，这真正有受用，受用里头得大自在。可不能着相，就是决定不能放在心上，放在心上，心就是一个杂念，就是一个妄想，把缘理菩提心破坏了。