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净土法门:2014净土大经科注(第187集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:20:16    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第四百七十七页第六行,第六行下半段,从「二、缘理菩提心」这看起:

「二、缘理菩提心」,括弧里头说「此即密乘之胜义菩提心」。前面我们学过缘事菩提心,主要讲四弘誓愿。有事一定有理,理,密宗里头称为胜义菩提心。念老这里有简单介绍,「一切诸法本来寂灭」,这就是理,这就是大乘经上常说的诸法实相。实相就是真相,诸法是全宇宙,我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法,这就是诸法,也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句,「何期自性,能生万法」。万法是自性所生,自性是能生,能所是一不是二,能生的自性本来寂灭,所生的万法当然也是本来寂灭,这在理上才讲得通。森罗万象,我们所接触到的,六根所缘的,眼缘的色尘,耳缘的声尘,鼻闻的香尘,舌尝的味尘,身体接触的触尘,起心动念第六识所缘的法尘。六根所缘的境界,六根是能缘,境界是所缘,能所也是本来寂灭,不但所生的万法是寂灭的,能生那个六根也是本来寂灭。这谁看见?大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟,说的遍数也多了,真的是寂灭吗?真的。很不好懂,真不好懂,明明摆在眼前,为什么说它是寂灭的。

我们非常幸运生在这个时代,这是什么时代?是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘,物质现象。物质现象这里面恰恰好能生所生都是物质,你看六根是物质,六尘也是物质,这对起来了。科学家怎么个看法?科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话,宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这个东西是什么?六根是物质,六尘也是物质,六识里头除了意识之外,前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们,确确实实没有物质这个东西存在。物质从哪来的?物质到底怎么回事情?科学使用的方法跟佛法完全相同,佛用分析的方法,一分作七分,七分里头一分再分七分,再从这里面抽一分出来分七分,分到最后不能再分,最小的物质现象叫极微色,也叫邻虚尘,跟虚空做邻居。它一分就没有了,就是它小到不能再小,分到不能再分,叫微中子(极微色),现在科学的名字叫它微中子,或者是中微子都可以。它体积到底多大?它不能再分,再分就没有了。科学家告诉我们,一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子,电子很小,原子是电子跟原子核、中子组成的,这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子,科学进步很快,在我们有生之年,从它发现一直到现在的发展,我们还都能看到。我们看报告,科学家告诉我们,一百亿个微中子(就是佛法讲的极微之微),一百亿个它的体积等于一个电子。让我们有一个概念,它确实太小,要在科学家用的专业的显微镜里头才看到,一般看不到。这个东西佛看到了,所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。

释迦牟尼佛三千年前没有科学,他怎么会知道,说得这么清楚,比科学报告讲得还详细。你看惠能大师,唐朝时候人,距离我们现在一千多年前,那个时候也没有科学,他开悟了,他看到了。怎么知道看到了?他开悟说的最后一句话,「何期自性,能生万法」,这不就说明了吗?现代科学里头发现的东西,能大师一语道破。他怎么知道的?他没有用科学仪器,他用禅定的功夫。他没有学过,他就知道。释迦牟尼佛知道,更早了,三千年前释迦牟尼佛看到了;惠能大师距离我们一千三百多年,他看到了。见性的人都看到了,就是明心见性,也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了,他是在禅定里头看到的,不需要仪器,不需要学习。所以佛法的教学因戒得定,因定开智慧。佛法修学主要的目标是叫你开悟,小悟是阿罗汉,大悟是菩萨,大彻大悟就成佛,也叫法身大士。法身大士能现身,能现佛身教化众生,但是他还没有证得究竟圆满,为什么?无始无明习气没断。但是宇宙之间的真相八地就可以看到,八地以上还有九地、有十地、有等觉、有妙觉,五十二个阶级最高的五个阶级都能看到。这诸法实相,本来寂灭,看到本来寂灭。

我们要问,也总给我们一个概念,他们是什么境界?其实我们在经教里常常说到,就是他们六根接触六尘境界,确确实实做到不起心不动念,不起心不动念就是寂灭相。你是不起心不动念的这个心,看一切万法都是幻相。这个幻相佛讲得很清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这个时候什么?彻底放下了。这什么境界?法身菩萨的境界。华严圆教初住以上就证得,证得功夫有浅深不一样,浅的比较模糊,好像看东西,我看见了,不很清楚;功夫深的,我看到了,看得很清楚。我们把实报土里面四十一位法身大士用什么能来体会?就是用他们统统看到诸法实相,就是清晰度不一样。要完全清楚,一丝毫都没有差别,那就是妙觉果位。妙觉果位,甚至于连一真法界(就是实报庄严土)也是假的,也不是真的。所以《金刚经》上讲「凡所有相」,没有说实报土例外,没有说它除外,实报土也在其中。

实报土怎么回事情?它没有生灭,它有隐现,有缘它现相,没有缘它不现相,现相不能说它生,不现相不能说它无。不管现相不现相,本来寂灭,这是真的。所以这是法身菩萨的境界。谁能知道?惠能知道。除惠能之外,在中国历代,确确实实大彻大悟、明心见性的这些大师、大德,还有在家居士证得的,他们都看到,都见到事实真相。事实真相里面,你看他就安住中道实相。这个安住就是他永远不会起心动念,无论是境界对着面前,或者境界不在面前,他住在中道,他住在实相里头。实相无相,实相无不相。实相无相是实相的体,实相无不相是实相起用,就是隐现。中道实相跟中道实相能生万法,都不执着,都不分别,都没有起心动念,知道它毕竟空,不可得。众生迷在法相里头,不知道法性,迷于法性,也迷在现相里头。因为迷,迷就造业,造什么业?起心动念是造业,分别执着是造业。如果起心动念、分别、执着统统有,那就造六道轮回业;如果只有起心动念、分别,没有执着,他造方便有余土的业,方便有余土就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他造这个业。必须不起心不动念,不造业了,他醒过来了,虽然醒过来,习气还有,习气不障碍别的,只障碍一桩事情,回归常寂光。他到实报土,实报土是他的受用土,所感得的。感得什么?感得自性现相,就是能生万法。如果无明习气断干净,没有了,它就不现。不现是什么境界?常寂光,我们经上常讲的无量光、无量寿就是赞叹这个境界。光寿是一不是二,光是就智慧说的,无所不知,无所不晓,他真知。宗教里讲的全知全能是赞美上帝的。上帝是什么人?在佛法里面讲,他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念,他就不是法身佛,那是什么身?应化身,不是法身。佛法什么都能解释得通,都能讲得圆满,叫人心服口服,不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通,佛说得很清楚,一切众生个个具足。不但有情众生具足,花草树木也是众生,众生的意思是众缘和合而生起的现象,花草树木众缘和合,山河大地也是众缘和合,凡是众缘和合的众生统统具足,具足无量智慧,具足无量德能,具足无量神通,一桩事情。《华严经》上给我们讲清楚,花有花神,树有树神,山有山神,河有河神,是不是真的?真的。如果树没有这些,我们人要讲灵魂也没有了,有!事跟理分不开,心跟物是一体,不能分开的,分开就错了。

现在量子力学家把这个问题搞清楚了,知道精神跟物质是一体。物质从哪里来?是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相,这就是物质。这个幻相存在的时间多长?就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的,一秒钟二千二百四十兆次的波动,每一个波动就是一个画面。科学,科学家制造出来电视、制造出来收音机,电视能收到影像,全是波动的原理。电视它的频率多高?一秒钟一百次,一秒钟一百次的波动现象,一百次。想想弥勒菩萨,弥勒菩萨告诉我们,我们现前好像是真的这个世界一样,我们六根接触六尘境界一秒钟多少次?二千二百四十兆。单位不是万,单位是兆,兆是多少?万亿叫兆,一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率二千二百四十兆,我们完全不知道它是假的,我们都把它当真,全是假的。所以明白人,开悟的人、明白人、见到事实真相的人,知道一切诸法本来寂灭,说它寂灭。《般若经》上说本来空寂,甚至于说得那么干脆,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,说得多干净。所以你要放下。你不放下,错了,你不放下就是迷,你不放下,你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。要知道所有一切众生这四样东西,智慧、道力、相好、神通,统统是平等的,圆满具足,跟诸佛如来没有丝毫差别。你统统具足,科学家达不到。科学家用的是什么?用的是数学,用的是仪器,能够观察到。所以虽然观察到微中子,自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子,他有受用,什么受用?智慧、神通、道力他统统有用。科学家虽然知道,依然是凡夫,六根接触六尘境界还是起心动念,还有分别,还有执着,道道地地的六道凡夫。我们可以这样说,科学家所晓得的知识,是知识知道的;八地以上,他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情,知识凡夫可以学得到,智慧学不到,智慧一定要定功,一定要放下起心动念、分别、执着,回归你的真心。

真心是什么心?我们经题上讲的「清净平等觉」就是真心。清净心是刚刚接触到真心,不圆满,阿罗汉的心,辟支佛的心,清净;再提升,平等心,平等就是菩萨;再提升就是觉。你看看前面有定,慧还没有完全生起来,到觉的时候那个定完全恢复,自性本定的功能,自性里面的智慧德能相好统统显出来,在什么地方?就是在极乐世界,极乐世界是究竟圆满自性本定所显现的。如果自性没有就现不出来,自性统统有。真的假的、好的坏的,自性全有,随着众生的念头它在变化。所以它是非常非常不稳定的,这个阿赖耶识,妄想杂念太多了,无量无边,没有恢复到自性本定。自性本定就是惠能大师第四句所讲的「何期自性,本无动摇」,本无动摇那就是自性本定。所以为什么要修定?因为定是你本来的面貌。心动了,动了是反常,心本来没有动,你为什么要动它?一动就错了,这一动就叫无明,这一动叫阿赖耶,这一动是妄心,这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合,一半真一半妄。

真能现,妄能变。如果没有妄,真的能现就是一真法界、就是实报土,诸佛如来实报土完全相同。极乐世界无比特别殊胜,殊胜在哪里?殊胜在同居土、方便土也是心现,没有识变,没有识变不就是一真法界吗?是真的,佛说法善巧方便,随顺我们众生的知见,没有完全讲清楚、讲明白,为什么?怕你怀疑,所以给你说极乐世界有四土三辈九品。我们看到缘理就没有了,缘理四土三辈九品全没了,这是什么?这是理,这是本来寂灭,哪里有?你要执着个有,错了,迷了。可是众生偏偏喜欢执着,要打破砂锅问到底。佛有办法教你亲自证得,但是要随顺佛菩萨的教诲,这才行,对佛菩萨教诲产生怀疑,那就自生障碍。障碍不在外头,外头没障碍,外面人事物都障碍不了你,起心动念第一个障碍,分别第二个障碍,执着第三个障碍,完了,这就错了。所以前面讲缘事菩提心,在第三行,在我们这个本子四百七十七面第三行,「一、缘事菩提心」,就是密宗讲的行愿菩提心,这是修德,在修行过程当中说的。现在我们念到,「二、缘理菩提心(胜义菩提心)」,这是果,修因证果,因修满了,果位现前,就是你看到一切诸法本来寂灭。什么时候见到的?你本无动摇的那个心现前就见到了,你就开悟。

能大师开悟五句话说一桩事,这一桩事就是诸法实相,这一桩事就是这第一句,一切诸法本来寂灭。他用五句话来说,第一句话说「本自清净」,第二句话说「本不生灭」,第三句话说「本自具足」,第四句话说「本无动摇」,最后一句「能生万法」。五祖一听,真的开悟了,什么话也别说了,衣钵传给他,叫他赶快离开,躲在猎人队里头躲了十五年,不是短时间。所谓时节因缘,他虽然早就开悟,时间不对,不是这个时候出来,十五年之后出来没问题了,大家对他尊敬心。这个时候出来没人服气,人都想害他,所以时节因缘要认识。自行化他,菩萨事业。化他的方法无量无边,你看在现代这个时代,海贤老和尚大彻大悟、明心见性,他是怎么样教化众生的,妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟怎样教化的?那是他生的什么环境。惠能大师出生的是社会什么环境,他用什么方法?我们把这些都看清楚了,就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做,不需要问人。

在这个世界里头老和尚距离我们最近,那是我们最亲切的好榜样,自行化他,老实真干,要低姿态、要谦虚、要忍辱,要像老子一样。老子有三宝,第一个是慈,慈就是慈悲心;第二个俭,节俭。所以老和尚吃的是苦的,穿的是补的,在一个小庙没人瞧得起,一生平安无事,天天增长道业,是我们的好榜样。见人懂得观机,才能应病与药,无论上中下根,见到他都得利益。老和尚所说的话高明到极处,你学佛目的是要成佛,用什么方法最好?一句佛号。成功失败的关键在自己,不在外头。在外面就难了,成不了佛;在里面就容易,我要成佛,我就成佛了。不在外头,在什么?老实、听话、真干。海贤老和尚就凭的这个,海庆也是凭的这个,老德和尚也是凭的这个,他的母亲在家居士也凭这个,都成功了,而且都是了不起的成就。那是什么?人家干得彻底,感得诸佛护念,感得弥陀加持。我们要学,要真学。真学怎么学法?我劝大家把这个光碟每天至少看三遍,一年不间断,看上一千遍,你就明白了。你能看二千遍、看三千遍,你就很可能到他的境界。老和尚对我们现身说法,夏莲居老居士,黄念祖老居士,会经、集注是劝导我们,劝修。海贤老和尚是现身说法,给我们作证转,做一个活的证据,比前面两位还要殊胜。但是这三个人一个都不能少,少一个就不圆满了。海贤老和尚一生把《无量寿经》,就是夏莲老的会集本,黄念祖老居士的集注本(我们用的这个本子),这里头点点滴滴他全落实了,落实在他的生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以我说那是一部活的《无量寿经》。你在他身上看到无量寿、无量光,你在他行持上也能看到无量光寿,生活无量光寿,工作无量光寿,待人接物无量光寿,不可思议!

我们生在这个时代非常幸运,生在六祖的时代没见到,生在乾隆的时代也没见到,我们今天见到了。佛菩萨的慈悲,佛菩萨的恩德,让我们在这样的环境,苦难动乱的时代,我们能够往生,我们能够在这里生起坚定的信心、坚固的愿心。前面第十八愿「十念必生」告诉我们,纵然是做了五逆十恶,乃至于最重不能再重的罪业,就是破和合僧,你能够信受奉行念佛求生的这个法门,统统得度,这还得了!这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲,究竟方便。没有遇到,那是没办法;遇到了,搞清楚,搞明白,哪一个不往生!我每天早晨起来拜佛,最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生净土,没有分别,希望一切众生都能够往生净土,都能够快速的证得无上菩提。

我们看到此地,要安住中道实相,怎么个安法?我有没有分?有分。怎么安法?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,就是安住中道实相,中道实相就是这句佛号。我把这个信息告诉你,我没有说错。佛号功德不可思议,佛号功德说不尽,不但我们说不尽,诸佛如来在一起给我们说,也说不尽。为什么说不尽?它是称性的。不是称性的,都有始有终,能说得尽。它就是自性,自性大而无外,小而无内,你怎么说?于是乎,缘理菩提心跟缘事菩提心是一体的两面,分不开家。

看下面这一句,「而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心」。安住中道实相不是什么都不干,上求下化,干!上求下化不是着了相吗?他不着相,他心里只有阿弥陀佛,上求是阿弥陀佛,下化一切众生,心里还是一个阿弥陀佛,心里没有第二个念头,没有妄想,没有杂念。穿衣吃饭,心里是阿弥陀佛;工作,心里是阿弥陀佛;待人接物,心里也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛,心里干干净净,一尘不染。就是一尊阿弥陀佛,妙极了!不妨碍上求下化,不妨碍生活,不妨碍工作,不妨碍待人接物,活活泼泼。缘理菩提心,这真正有受用,受用里头得大自在。可不能着相,就是决定不能放在心上,放在心上,心就是一个杂念,就是一个妄想,把缘理菩提心破坏了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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