【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

『已生』，是已经往生西方极乐世界的人；『当生』，就是现在闻到这一个法门，发愿求生，是这一些人。

【皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

这一句是世尊给我们定的保证书，保证你成就。他不是说已经往生的人，是「当生」。当生是指我们现在发愿，一心持名修这个法门的人。这是什么人？这个人已经『住正定之聚』。三聚，在前面曾经跟诸位提过，这个三聚在此地都有：正定聚、邪定聚、不定聚。所谓正定就是你所修学的这个法门，理论、方法决定正确，你依照这个方法来修行一定证果，这叫正定聚。此地所讲的，就是对于这个法门深深相信，没有一丝毫怀疑，一心一意求生西方净土，一向专念阿弥陀佛，这个人就是正定聚。

正定聚就是这个人决定往生成佛，正定聚就是决定往生，『证阿耨多罗三藐三菩提』，就是决定成佛。讲证果是证得究竟圆满的果报。所以念佛的人，自己真的有信心这一生往生成佛，真正知道我们这一个身，在娑婆世界叫做最后身，为什么？下一次不来！这一生就到西方极乐世界去，永脱轮回，了生死超三界，而且还是不退成佛，有十足的把握。这个把握从哪里来的？经典上来的，这个经典就是证据，经典就是证明。

如果一心一意依照这个法门修学而不能成就，诸位想想，这个经典能够留到法灭尽之后，还多留一百年，那可能吗？那不可能，那老早就被淘汰掉了。所以这个经是一切诸佛度众生的第一经，问题就是你信不信？你愿不愿？真信愿了，那你就老实念佛去了。真正信愿，这里面要记住决定不能夹杂，夹杂就不能成就。这一点是希望同修要特别注意到。

前两天袁会长给我说，他说每个法师到此地来讲经，听众都不同，这个好，这是说明什么？说明同修们已经知道专修了，专修才能得到利益，杂修得不到利益。近代修净土真正往生的，可以说是印光大师的弟子最多、最为殊胜。这是得力于老法师平常的教导。老法师教人就是专，没有别的。我们在《文钞》、在《永思录》里面看到，老法师对他弟子的态度跟一般人确实不一样。在老法师座下皈依的弟子，有时候到庙里去看看老和尚，老和尚见到就呵斥他，一见面就骂，你来干什么？说我来看看师父；师父你已经见过了，还有什么好看的？你不在家老实念佛，既浪费时间，又浪费金钱，又浪费精神，你来干什么？老和尚不要你常常看他，你在家老实念佛，他就欢喜了，为什么？决定往生！要看他到哪里去看？西方极乐世界再见面，这个他高兴。常常到庙里看他，你自己念佛的道心退掉了。

所以「发菩提心、一向专念」，着重在「专」字，很不容易！不但世缘要放下，佛法也要放下。要像莲池大师晚年那样的精进，「三藏十二部让给别人悟」，他把《大藏经》放下了，「八万四千门饶予别人行」，所有一切法门放下了，晚年他只有一部《弥陀经》，一句佛号，佛号还是四个字的。我们在《竹窗随笔》里面看到的，莲池大师念佛念四个字的，有人曾经问他：你老人家教别人念佛，怎么个念法？他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己？我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他，这是什么原因？他就说：我自己是决心要往生净土，我念四个字就够了。《弥陀经》上讲执持名号，名号就这四个字，我依教奉行，决定求生净土，没有第二念。他说我教别人，别人未必发心往生净土，加个「南无」客气一点，南无是皈依的意思，恭敬的意思，礼拜的意思，对阿弥陀佛尊敬一点。

由此可知，真正决定要往生，所有一切客套统统免除了，客气话都不要说了；不能、还不愿意往生，是要恭敬，要有一点礼貌比较好一点。你才晓得，祖师他专到什么程度，这样才行！这才叫做正定之聚。我今天念佛，明天想参禅，后天想去学律，这就叫不定聚，那是真的不定，那没用处的，不能成就。所以正定难，正定就是定在一门上！

真正修净土，说老实话，经典真的只能依一部。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，这两部实际上就是一部；一个说得详细一点，一个说得简单一点。莲池大师说大本、小本，它们是同部。所以我们依《无量寿经》也好，依《阿弥陀经》也好。如果想知道详细一点，那就依《无量寿经》；如果心定了，西方极乐世界情形我不太清楚没关系，到那个地方我们都看到了，这也可以，你就依阿《弥陀经》就行了，就不须要知道了，决定能成就，这很要紧。正定之聚！唯有正定之聚，才决定「证于阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉，就是圆教的佛果。下面有一个问答，这就是假设给我们说出所以然的道理。

【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

「邪定」是定在其他法门上，这个地方邪与正是有很多等级的。譬如在世法里面，善法是正，恶法是邪。世法比佛法？佛法是正，世法就是邪，世间善也是邪。佛法里面大乘比小乘，那大乘是正，小乘是邪。《楞严经》里面说声闻、缘觉都是外道，这是门内外，佛门里面的外道，为什么？心外求法，不能见性，是这样说法的。

大乘法里面，大乘与大乘来比较，那就要看你修哪一宗，修哪一个法门，绝对不是祖师自赞毁他。如果你这样看法，那就错了，不是自赞毁他。祖师苦口婆心是要令一切众生在不定聚里头恢复到正定聚，那就是与自己所修学的法门相应，叫正定。我们这是念佛法门，你在这个地方参禅，禅好不好？好，但是你在我这个范围里头，你是邪定聚，你不是正定聚。如果禅宗里禅堂，大家都坐禅的，你在那里念佛，你念佛人叫邪定聚，不是正定聚，那个正定聚就是参禅。所以诸位一定明白这个道理。我们看各宗的语录，看看祖师常常在开示的里面，排斥其他宗派、其他法门，那不是毁谤，一定要晓得这不是毁谤，是成就大众正定聚人，是这个意思。你看他不是在教诫学生的时候，他对于其他法门赞扬，对于不同宗派法师，他也非常恭敬，这就对了。

法门无量无边！在理论上讲决定是平等的，法门平等，无二无别，决定不能够毁谤；但是修学只能学一门，不管你学哪一门，心定在这一门上，这就叫正定聚，为什么？他决定成就！当然选择法门，要智慧。法门在理论上讲虽然平等，因为每个人的根性不相同，因此法门的确有难易的差别。

像倓老法师常常说，我是听过他老人家的录音带，他的录音带我现在还保存着，还有不少个。他说他一生当中，亲近禅宗大德，得禅定的有，他见过；开悟的，他一生一个都没见过。禅宗里头，明心见性，大彻大悟，他一生当中没有见到一个，得禅定的有。所以他很感慨的说，禅宗不能明心见性，就不能了生死；得禅定，那将来到哪里去？将来往生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，还在三界之内，出不了三界。所以老法师他一生看到，他说我亲眼看到，念佛往生，预知时至，站着走的、坐着走的，他看到二十多个人，所以他老人家念佛。这就说明什么？难与易。禅，老实话，得禅定是相当不容易；如果用得禅定的那个功夫来念佛，至少都是凡圣同居土上品往生，他有禅定的功夫，决定出三界的。

所以这个邪定及不定，不定，那就更不必说了。犹疑不决，世出世法都想学，这很糟糕，将来充其量他成就了，他成就个什么？成就世间佛学的学者而已，博学多闻，佛教的学者而已。烦恼一品都不能断，往生西方极乐世界也没分，来生该怎么生死，还怎么样生死，这个问题严重！这是我们一定要知道的。

所以这个修学，心要不能定在一个法门上，我们的一生就没指望了。年岁大的人更是要死心塌地的念佛，年轻人也不要认为我还很年轻，我将来日子还很长，靠不住！我们古人常讲，孤魂多是少年人，你能够保得住还能活几十年？谁都保不住！尤其这个世界意外的灾害太多了，哪一个人都不能保证。明年我还能不能在此地？不能保证，所以这个事情不能说年轻、年少。真正把事实真相搞清楚了，就要下决心；决心下得愈早，你把握就愈大。还要搞邪定及不定，这就完了。这一句上面讲的『邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因』。这个「彼」是什么？就是指往生不退成佛的这个道理，他不懂，这样殊胜的因缘他就没分！

大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第十二集） 1990/7 香港 档名：02-008-0012