优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（五）

　　三十六、洛桑却季绛称大师，因众启请修长寿法，以消寿障，大师仍八风不动，作有顷说：三一恩上师金刚持，安住于我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐!喜修长寿法何如?美满富有由供施，积福因虽易贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐!喜修增财法何如?人咸称赞誉美时，不觉骄乐谤易生，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐!身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐!喜诸乐欲复何如?存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住!以从寂天燃灯智，宗喀巴佛所传来，毒转甘露诸教授，噫喜灾祸作福受!任何违缘心乐住!]又有颂说：[……而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，生时所作比较中，备成常愿为佳善，梦虽百年与瞬逝，醒时二者相等同，无常如幻泡空电，以故虚空界尽时，若修无生老病死，纵有力修此福德iI能获成属儿戏，一心修行解脱者，若背胜乘道而驰，唯为自利修财寿，是修三途之速道，唯为此生利乐故，勤修讽颂诸善业，试问将成如何果……!]

　　三十七、洛桑却季绛称又有颂说：[南无曼殊廓喀雅，虽获三身殊胜位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住于我心莲住。外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如野狐蒙狮皮，如此败子祈慈视。虽明烦恼五毒遇，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险，虽欲周游观国境，发心险恶山川阻，嫉妒生如猬刺锐，难免堕入法险处。虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处，虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小功德，智者难免一失险。虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相连过。虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。]

　　三十八、洛桑却季绛称大师，因见当时藏卫战乱，多数有情嗔恨难解，造诸恶业，因此伤感而作颂说：[南无古汝廓喀雅，初明轮回之功过，中经取舍获胜超，后于诸法真实性，获证无别圣前白：由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，犹如向空扬秕皮，噫嘻无义而空过!由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权携丝毫，噫嘻孑然空手去!由于烦恼习业猛，屡作放逸恶习行，堕入无间狱火中，噫嘻受诸寒热苦!自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦!悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢问，噫嘻全是孑身人!屡嘻心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强迫各分离!纵修华屋有百问，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人!穿用华服有百件，倍享百般美饮食，思速灵前献祀食，噫嘻尸身唯裹缠!纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王恐怖力，噫嘻难拒捕捉去!唯觉生欢有情

　　众，由恋此生诸乐观，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲!如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。]

　　三十九、洛桑却季绛称又有颂说：[……由于恶法魔力盛，无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，上流德行日远离，誓句戒律如草弃，作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，如何自向彼速行!]

　　四十、洛桑却季绛称又作有颂说：[南无曼殊廓喀雅，战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。具足无始熏习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流，此为佛呵诸圣离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退!虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧熟难比喻。恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。依此久习贤者耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三途门，此为千方障碍种。何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼敌，坚依彼者比比是，故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使命与生常分离，丝毫嗔恨亦不生。如是内外诸财物，使我遍游喜乐境。愿视如幻性无常，虽于梦中亦不贪。世出世间之妙道，普失迷中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。]

　　四十一、又洛桑却季绛称大师心中生起猛利出离心时，所作颂说：[南无古汝廓喀雅，三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，直至菩提我皈依，祈永慈悲垂摄受，无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，生老病死浪狂涌，思维此境心瞻寒，梵天遍入等威天，虽获天神长生福，业尽堕入狱火时，增上安乐难保信，纵是长寿具财富，金银转轮圣大王，亦将不免轮回役，可叹此世无意义。前世怨仇今亲眷。《“生仇敌后世友，如此轮回昏乱状，是一常演疯颠剧。刹那亦不愿舍离，悦意知心诸友亲，先后名逝情如此，倚恃之心毫不生。生造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。余生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸，死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春鸡以赎，药王童子虽亲来，束手无方难救治，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。生疏中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时计何如。抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸，恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。胎秽迷失正法习，变为儿童愚顽时，恶友三毒力熏染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。在此轮回深井中，优劣尊卑形色显，苦乐万孔干疮溃，逆大轮回可厌极。轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己屡屡遍受尝，如此足否抑感厌。狡黠如名应自怜，选择苦乐时现至，临到自头应小心，扪心自问应如何。自心犹如银镜中，轮回境相显现时，书此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。]

　　四十二、仲巴·洛桑当却绛称大师所述自我修行概要说：[我说一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师悲智力总聚之主宰——名难赞说一切智班佛洛桑却季绛称对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照[如师所教以修行，是报师恩真供养]的颂义教导，我当即接受师命，立下誓约，以此得到根本上师一切智班佛洛桑却季绛称的欢喜!对我复训诲说：[你应当以其他能舍此世心、坐山静修者的风范，作自己的助益，在寂静山林中，应不废闻思修三者，应努力勤修见、行、修三业。]从师金口妙瓶倾泻而出的总如菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露，莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感!如此妙味，满我心瓶，终未忘失，察知重要，我虔诚勤修中，对于[无常]、[恶趣苦]、[世间诸法]，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果理趣，获行坚定的信心，由见自他一切罪过，使我警觉主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处，自能实行者，尽量受持。自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于细微诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，如甚深空义，如颂所说：[非有非无二非俱，有无俱非众非非，远离如是四边相，此即中观行者智。]这样离常断四边的了义究竟正见大手印——圣龙树父子之心髓正见，如大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，暨根本上师一切智班佛所说的胜观指授，及有关正见诸法语。经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过，这就是我的行传。]

　　四十三、仲巴·洛桑当却绛称所作策励自心颂词：[诸佛与及佛本尊，无欺依处圣三宝，至心虔诚以启请，救我生老病死怖，久由业与烦恼力，随转轮回常浪游，现若不修解脱道，获暇满身有何义?所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，仍复流转入轮回，故彼诸天亦无乐。难依总属轮回处，此情若不作深思，彼为粪堆逐臭蝇，修尝法露实难能，修不外露重内明，诵不易知思方知，愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。智昏如雾未开朗，空明心日难显现，境与有境分别阻，何时皆应忆教授。想者是修之起首，约束身心为戒律，深思法义中修验，以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。]

　　四十四、珠康巴·格勒嘉措大师开示说：[总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样，紧握不放而修。特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基准，负起教乘责任来。]大师复由忧心而说：[特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，造就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说语不清，你们好像还没有听懂吧!]

　　四十五、珠康巴大师又说：[我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心，何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念这一菩提心，不管在人众中，或独坐时，我都在想念这一菩提心，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去，怎样比较好呢?我将《集学论》中所载：至尊文殊往昔为虚空王时，发心偈句，亲录下来栓在脖子下。现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。]又有一次大师说：[有些人可能认为你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话，是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样。我自作为熟悉者将它讲说出来，除此，我对他人实不敢说实在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套话。]

　　四十六、珠康巴大师任到何处，不管是走的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等，只要可以作为供养的任何一物，他见着的时候，以及来到非入神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度也要诵：香涂花敷饰大地……等句的略曼遮，双手双合十而诵修一遍发心文。特别是走到山头高岩等处，他决定要修诵一遍七支发心等文，他说：[地势高处诵修发心后，发心境量越大士冱是宗喀佛说的。]

　　四十七、当昂旺绛巴大师禀上师珠康巴请许坐山修行时，珠康巴大师复信说：[哦!干!干吧!最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻思二业；最后最重要的是，应毕生专修一大乘道为根本的修行心要。]

　　四十八、昂旺绛巴大师闻得他寺有传[诵授]的消息，意欲前去，在上师珠康巴前，启问是否能去?珠康巴大师答道：[如果有想去的愿望，去吧!]昂旺绛巴大师复禀道：[也不是随我有的任何愿望而作，心想前去为佳的话，才去，否则，不去。我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的，我自己心中想起什么，就说什么。]珠康巴听说后十分欢喜地说道：[那末，仍旧坐下吧!总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。]昂旺绛巴大师当即答道：[上师慈悲!我愿遵师命而行。]就这样闭关诵修[百字明咒]、[长头礼忏]各十万，对于《菩提道次第》决定每日四座勤修多年，获得如量证达。

　　四十九、普朴觉·昂旺绛巴大师说：[我年轻时，从最初在珠康巴大师前，刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学二一资双运]等语。

　　五十：昂旺绛巴大师的首要弟子班抵达·云增·耶喜降称（即《菩提道次第师师相承传》藏文原著的作者），对于上面大师所说各种决心，发表意见：[我仔细一想，这些决心情况，是对我们后学而说的。据我亲自听得的情况是这样：——最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起。并且对于第二佛陀——宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的正法甘露，即大师从修行中[观修]及[止修]两法，而证得祈祷上师本尊等等种种法要的修验来作自己修行。因此，关于[视善知识如佛]、[念获得暇满人身具大义难得]、[念死无常]、三一恶趣苦]、能解救三途苦法——[皈依三宝]、及[止恶修善：业果法门）、[念获得增上乐果，仍未脱离苦自性，故不可依赖。]生死轮回之根本，确为[萨迦耶见]等诸烦恼。能脱离彼诸烦恼之法为[戒、定、慧二二学，及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情，仍受着轮回痛苦。此诸有情，皆为具恩母亲，以此当对此诸如母有情，生起[慈心]、[悲心]、[报恩心]、依[自他相换特殊秘法]，而缘念修习菩提正果圆满佛法的[愿菩提心]，及生[行菩提心]的正净毅力。更进而修行布施等二八波罗蜜]及[四摄]，以及生起身心轻安等之[奢摩他]，与缘真实空性义之[毗钵舍那]、[止观双运]等诸法之上，再补充金刚乘道法门，而修的诸方便法门——即慈恩无比之释迦世尊之经教密意，由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的论著中，所有教授。《口流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀——宗喀大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心，都生起了通达那各种的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地等，在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者，住室附近的鸟兽等一切缘念法门，都能生起真实现起为上师之所化相。这种情况，通达教要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事，以此意乐修学菩提道次第的人们，当思维我们这位上师这些史事，追踪修学，最低限度，也应发愿[景行行止]。

　　五十一、普朴觉·昂旺绛巴大师所著鞭策自心歌词：[南无古汝，具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。自我悲惜时，自我商此心，自揭自过语，此篇自捆听。轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦!仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身，未遇示取舍，无误具德师，未入离有寂，能化正法门，兹由善良机，获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师，得知善趣向，显密经论髓，出离、菩提、见，二次诸修要，使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋二刚来深山谷，树<寂静处，养生唯衣食，正好精进行，抉择善恶愿，在此半生中，舍离暇缓意，正好生决心，虽有修法念，此世心扰害，暇满将空回，正好决立修，舍此极贪执，思如钩画水，正好修师教。情器本无常，无定如虹霓，舍此极贪执，正好修法要。虽具青春美，无病受用全，暴卒难卜故，正好斩俗扰。会时诸亲友，健谈笑虽多，穷病痛苦时，正好舍恶朋。衣食与医药，养此病苦源，秽身定抛时，正好行无悔。千方所成果，积得苦和罪，财缚毁今后，正好心放松。三有轮回因，可怖如蛇窟，勤修三学力，正好断诸根。求乐畏苦心，离善修恶行，取舍颠倒众，正好发菩提。若思世间事，往者遗事多，正好学佛事，相换修观行（自他相换修法）。若观由诸缘，造作诸世俗，正好伏此伪，破执实我执。不待无量劫，浊世一生中，即得证佛果，正好修密道。追逐世相僧，无官无仆乐，无怨无亲境，正好决疑修。心依于正法，住依于旷野，能依唯三宝，何求于显亲。自心能托证，修善无表里，谤者虽日多，死时无愧悔。信念与厌离，心法两相合，自身虽穷乏，他富复何羡。如理若勤修，完全无倒道，虽乏修证德，胜修伪法义。暇满极难得，得亦暂无常，后世险途长，无暇恋此世。略习经论义，晚年专修行，祈师佛加持，护法成事业。]

　　五十二、普朴觉·昂旺绛巴大师，由于见着浊世众生，发生各种恶行，使他心生厌离，一般人士还有可原，特别是他见着许多身入佛门，素称善研显密诸大经论，善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤!他借作鞭策自我，而作出如下颂词：[忆念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，勤修福慧双运道，常时至心礼上师。嘻!无用罪人细听!汝名善知识比丘，身着沙门庄严衣，安住静林汝应思，汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，向人说法施摩顶，汝应知量寻自路，心成上者称上师，使他为善名善知，希求善道名比丘，离贪心故着缁衣，专修法故依寂林，为自具全上诸义，自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，以此众惑信赖汝，但汝仍旧败德行，名为上师实盗贼，称善知师实恶友，名为比丘实罪人，身着黄衣实狡狐，住寂静林如豺狼，汝为窃狗出外游，去到善恶人多地，用尽花言和巧语，得来一些诸食物，欢聚放逸住寂林，败行朋聚日继夜，闲时谈尽嗔贪语，心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，口出秽言亦无羞，心生非理无对治，虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，于师前无悔罪心，会梵净友无羞耻，励我法语无听意，自我无有自爱心，亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，亦无求得解脱心，对如母众无悲意，十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，此生人道亦俱无，逐于如上诸过失，聚德智严贤行中。噫嘻莫大奇耻辱!舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱!处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱!汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠!]

　　五十三，又昂旺绛巴大师观察在此浊世，邪行炽盛中，为教后学，所应景行起见，作有长颂，兹译录其后段：[……总之我佛经教中，如其所说轮回况，真实见已生厌离，并对佛说略生信，愚鲁昧法且矜法，妄自尊大等虚无!由我宿善得暇满，大德师众复摄受，显密心髓作修养，复备住友等法缘，故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵，衣食简陋住寂林（衣食不堕二边，言不堕富有与毫无二边，有简陋衣食即已知足），一心饱受师教授，坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，东皈依处三宝髻，睛发四无量红纹，仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，语颂三藏秘密言，意中充满三学露，自他相续净炉中，炽燃离边正见焰。投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。甘丹佛子清净史，末学比丘我极羡!愿仗三宝大悲力。完我晚节如净史，如理景行德风后，长伴良朋是身心，死神分开此二时，心童立即表悦愿，宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率，愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，欣尝胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛，供养希有诸珍海，为成有情大海故，示现无量数化身，愿到彼岸福慧海，诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，我皆常行经劫海，如银智慧圆镜面，诸法真实性全显，宿积善净之福业，及师语教拂拭力。丁未冬月闭关中，如意轮前祈祷时，如我心中所显现，普朴觉寺默哲书。（默哲为昂旺绛巴大师之密号）

　　五十四、又昂旺绛巴大师以年愈八十高龄，复患泌尿症，侍徒们请大师停止说法事宜，大师未允，以此开示说：[善知识博多瓦大师将示寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：[愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。]说后分开他的合十两手，而安然西逝，我也愿效法这样的作风。]不久，大师亦示寂。

　　五十五、洛桑朗嘉大师教诫弟子颂词：[南无古汝，三世佛陀温萨巴，无等恩德一切智，慧贤智师胜皈处，愿永不离住我顶。自心向往正法时，知苦因故惧积财，与其因积造怪罪，曷若舍弃财富乐。自心依法驱使时，知由多虑所造作，无非百思几许事，曷若舍诸琐事乐。浪游国土无定时，虑生违缘诸灾厄，而与驽才结为友，曷若苦乐齐平乐。游方乞化生活时，乞得未来杂念心，空使幻身负重累，曷若空身行乞乐。游觅国中山林时，犹存憎爱纷扰心，依无意义诸邻居，曷若如麟独居乐。寻游山林无定时，求常施主作照护，作此情面之沙门，曷若行乞无定乐。独居无定山林时，犹作建屋积罪行，不断积集诸恶业，曷若依栖岩窟乐。长久居住在一地，纷纷生起爱憎心，为令修行得进益，迁往最寂静处乐。能契修要精行时，突出爱护三种律，闻思海中舟航行，闻义相印心中乐。修行闻思要义时，见行二者应不离，两契而修成善巧，转为双运之因易。甚深法要修行时，最初不作安止修，应由观修生决知，止修时生决定易，后得任作何事时，远离凡俗之执见，运用定网牢牢系，诸恶自然遮止易。回向诸善加印时，远离自利之心思，注重利他与空性，转成三身之因易，歌此乐音一长歌，虽非善巧所著作，胜友不容我谢绝，撰于花容光彩（地名）地，愿如此义修行中，三年为期遍游方，为省老衲如幻身，正祷能获再聚首。：其弟子将出外游方修行时，请师开示，以此作此教诫颂也。）

　　五十六、达赖·洛桑格桑嘉措应准噶尔堪布再三劝请，作一宗喀教法修要教诫，以饶益僧俗，以此作出教诫说：[宗喀大师着中说，既得值遇教法的暇满人身，则当闻思诸大经论，对抉择取舍之要义，能很好地通晓时，当如颂所说[闻后进入修心要，将从生城得解脱。：厄是说先闻诸经论义，心中萦绕思维，继当实修——唯一趣向调伏此心之方便。又如颂说：[多闻诸人于林薮，少光已过正宜居]。这是说最好是离开了此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢；语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心而缠缚，以此意亦得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志趣。获得人身诚然应当重视，但是我们广宏讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以拒绝的，但是应当对于暂时的财物一切五欲等，现前来到时，应当这样思想——我今天不能说没有死的可能，这些财欲，哪能用来完全为自己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得着任何利益，若能一心为着利他，才能获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过，现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿，所有一切善行，固然是应当一直修持到生起芏菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵近修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是戒经中所说：现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广宏讲说圣教事业，应具毫无畏惧的精神，你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有大信。出家众当知一切福善的根本，是别解戒，愿励力实修，哪怕是极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，至今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们，应善为教导，使其能如理取舍而作，如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净，晚问所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。应这样令心清净，生起惭愧，这些作用，是很大的，此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，应开示《菩提道次第》等的导修法类。但是所闻教义，不能外向成为遇耳之言，应作内照，成为饶益内心之方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常作供养，礼拜绕行等，勤念《弥遮玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义。主要是对于一切善法之本——三实及业果，须趣向生起坚定之信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中，愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。]

　　菩提道次第传承诸师修心语录选集一切悉地生源  下篇别示菩提心修要：

　　分三大科第一科  明发心为入大乘之门  分三

　　拾伍  一、须入大乘之理

　　一、《经庄严论》说：[大乘种姓人，较声闻人去佛果远近，前者虽以业力堕无间地狱中，较后者已证阿罗汉者，其得佛果之障难尚轻。由于阿罗汉住寂灭境界中，以过乐故，不乐舍此等持（定），以此坚固愿力，能住无数劫，须得佛菩萨放光加被，尚有愿不愿舍者，又因彼已杀尽惑苦，全无苦受，无所借镜，不易生悲，故生菩提心尤难。]

　　二、甘丹派大德博多瓦说：[上者一渡非二涉，从初即可入大乘。]此谓出离心生起后，即须入大乘，不可枉道迂回。

　　拾陆  二、发心十德

　　三、（一）入大乘门：如《华严经》赞说：[发菩提心功德，无量无边，不可思议!]又说：[初发心为入大乘门。]

　　四、弥勒菩萨告童子光说：[发心为入大乘之门。]

　　五、颇公说：[现时藏中有二弊，或视菩提心过于高大，不可企及，而自废弃；或修风息精脉以为深密大乘，而轻视菩提心为不足，不知若未发心，而修密生起次第，如孩童观宫，其修圆满次第，不过如一青蛙，青蛙亦能鼓气轻身，跳掷自如，纵修生圆二次娴熟，若未修菩提心，不惟不得佛位，即资粮道亦犹未入。密乘二次之能速得佛位，速在菩提心之速发，故说修密速成此为基。]

　　六、章嘉第二世，与昂旺绛巴大师互相学法。  一日章嘉对大众说：[汝等勿谓昂旺绛巴大师灌顶未尝开示密义，当知开示菩提道次第发心之法，即是大乘无上密法心要。]此如《华严经》说：[菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。]

　　七、二；得佛子名：如《入行论》说：[三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。]

　　八、颇公说：[发起菩提心，即称佛子。最上依教授，能真实生起菩提心；次则虽未如量，然能生起相似菩提心（尚未到任运生起程度，以造作而生起。）亦为必须。最低限度，于心中生起轮廓，能串习不忘，末世菩提心不入耳者，即熏习不盛，宿世善根薄弱，故今生能串习，则后世易学易修。]

　　九、三；超声缘德：《弥勒解脱经》释说：[此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说，如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜，故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘，乃以佛种姓而高贵。]

　　十、又《解脱经》中说：[善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。]此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。

　　十一、又经说：[声闻住加行暖位，如菖蒲之多，顶位如绿草之多，忍位如甘蔗之多，世第一如绿竹之多，见道如禾稼之多，修道如菜子之多，而不及大乘一刹那菩提心者功德大。]如舍利弗常住空性定中，然尚不及已发菩提心者·刹那间缘于空性，广积资忏罪，亦超胜彼。故菩提心较空慧尤重。

　　十二、（四）成胜供田：《华严经》说：[礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛《礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差故。礼我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼拜之功德（将来必成佛故)—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也，初发心菩萨，即于我（佛）头嬉戏，亦无不可，如父爱子…此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持。

　　十三、（五）圆满福资：甘丹派大德叶炯蒙巴如是说：[此（指菩提心）若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行（如睡食行），嬉戏（放逸）皆成为成佛福德资粮，如注一滴水于大海，大海水不尽，不能说此一滴水尽。]

　　十四、（六）速除罪障：如《入行论》说：[纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁，虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。]

　　十五、（七）能成义利：如《明灯颂》摄经义说：[菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。]

　　十六、（八）灾害不侵：如经中说：[转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住处，吉祥常现，兵灾饥馑，皆不常现，因梵天帝释常来视之，诸善神亦随来。]

　　十七、（九）速得佛位：如佛经中说：[诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心最要，能速得地道果功德。]

　　十八、（十）有情乐果：菩提心为有情乐果，如经中说：[若无菩提苗，则无有情安乐果。]

　　十九、《聚经法句》中亦说：[若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。]

　　二十、《宝曼论》说：[欲趣入佛果，其根为菩提心。]

　　二十一、《入行论》说：[声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。]又说：[如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。]培福之大者，无遇菩提心。

　　拾柒  三、大乘命根

　　二十二、诸佛本尊告阿底峡尊者说：[善男子：希成正觉，应速发起菩提心，速修速修菩提心，欲见本尊勿妄想，菩提心即汝本尊，汝须生起大悲心，大悲观音是本尊。]

　　二十三、宗喀佛说：[于身心中何时生起菩提心，虽其他功德未生，亦得住入大乘，若何时与菩提心舍离，纵通达空性等功德，亦堕小乘，退失大乘。是故大乘以韭菩提心之有无，而作进退。]

　　二十四、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：[是否大乘，不依法而依人，此为宗喀精要。西藏大德常以此自勉观人，人未入大乘，但修大乘法，芥子许之佛果，皆不可得。如人欲往四川，返至牧区边地。吾人应知本末，纵欲修密，亦当知以菩提心为本。末世各地皆然，类皆舍本逐末，颇公常以此义，纠正一般人士。]

　　第二科  此心如何发起

　　（此中摄[七因果教授]及[自他相换]两种法门。）

　　二十五、《现观庄严论》说，，[发心为利他，希正等菩提；此二者说明菩提心之总相。

　　二十六、颇公说：[二乘但缘知母、念恩、报恩、慈心而起悲，不能以增上意乐缘知母等，但有悲、呼号、悲戚，而无猛勇大力，如舍利弗不能救竹签外道师，反为其弟子所杀。]

　　二十七、恩师开示口诀说：[余昔于大德称勒格西座前[学性相时，师谓发心，乃生起广大心，吾人平时常生起新心，为现世乐者，求名求利，皆思明年后年，或较今年为好，彼所计或月或年；有大心者，不但为此生计，乃求后世人天果，其心较前为大矣；又有人以人天为不究竟，而思出离者，其心尤为广大；又有不以自解脱为足，思解脱其他一切有情，令住圆满菩提二刚前所发，皆不及此之广大，过此尤广大者已不可得，故发心乃发广大心；此为上师口诀，将甚深教义，以浅喻令吾人易摄持于掌中，宗喀之恩，亦在总摄一切经教心要法门，令吾人便于修习。

　　拾捌  由七因果教授之门生起菩提心法

　　(一）平等舍心修法

　　二十八、关于怨亲等舍：如《胜月女问经》说：[我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。]《亲友书》亦说：[父母妻子皆无定。]

　　二十九、宗喀佛说：[若于平等舍之基础上，种植慈悲种子，获果必富饶。]

　　（二）知母修法

　　三十、知母修法中依教如经中说[[任于何处，未见我未生处。任见何有情，未见未为我母及师友者。]又《集经句》中亦说：[若一有情欲依佛道而成佛者，须于一一有情，作父母想，求饶益之。]以一 一有情，无一未作父母者，故我当为之作饶益。

　　三十一、依理如《因明量》中有颂要义说：[欲寻一从前未生过有情之处无有，换言之，即寻一新生有情之处所无有也。]又说：[欲寻一不依前心之后心无有。]故无过去心，即无现在心，亦无未来心也。故知无一新生有情（无不街接过去）。各别有情，断无不具等流心识，今日之心，乃昨日之等流，追溯而前，出眙之心，乃住胎之心识等流，再追溯此生心，乃前生心之等流，推之一刚前（乃至无始，不可以前生不能见闻，遂谓为无，明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无。）莫不皆然。外道说：[身从各支分具足而生，不须前生之心。]此但承认四大等共因（如水土日光），而不许等流心识（如种子）之邪见也。

　　三十二、颇公说：[即以人类而言，生生有母，即以大地土，搓之为丸，如芥子许，尤不能计母之数，推之獐狍兔鹿等，莫不皆然，母数岂可计极?虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处，此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。有作是想我今生为西藏人，死复为人为畜，亦在此西藏，此不决定，业为牵引，较之电光尤速，心量不必作如是狭隘之想。]

　　（三）念恩修法

　　三十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[启请顶上师本尊，加持生起念恩心，观想前面今生母，亦即多生之母亲，多生恩德思难尽，今生入胎至堕地，起居饮食备众苦，生后提携保抱恩，鞠育顾护不禅劳，饥寒疾苦等自受，大好暇满闻修身，皆由母恩长养来，如是思修至觉时，心生决定应勤励，何时觉悟生决定，念恩之心油然生。]

　　（四）报恩修法

　　三十四、报恩修法中，如《弟子书》说：[亲入生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻；]

　　三十五、又如《集学论》说：[烦恼疯痴盲，于多险峨中，步步颠蹶走，此他常忧事，诸众生苦同。]此言如母有情，为烦恼狂癫，又无正见之眼，多行于三途险路，我为子者不急往救，复望谁救!

　　（五）大悲修法

　　三十六、大悲修法中，颇公说：二一乘但缘知母、念恩、慈心等而起悲（以证神通力，尤能缘知母等而起悲。）惟不能以“增上意乐]以缘知母等，故无大勇大力，故不能发起菩提心力。大乘人亦有于戒定慧一二学修证中，而生悲者，尤为速发菩提心之因。]

　　（六）慈心修法

　　三十七、修慈心之胜利，如《三摩地王经》说：[俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无量数，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。]此谓慈心之胜利，远胜以实物常行供养于究竟之田（无量佛刹诸佛前），其福尤大。

　　（七）增上意乐修法

　　三十八、增上意乐修法中，如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[启请顶上师本尊，加持生起增上心，前安有情于佛土，仅为一种所缘境，如是重担我愿负，是为增上之意乐，报恩安置母有情，犹如购物方议价，增上圆满利他心，则如操券而取物，恳切宣誓从今起，一己负责无旁贷，如是母尽置佛土，思修至觉应励力，务令生起增上心，师佛尊前祈加持。]

　　（八）菩提心修法

　　三十九、《入行论》中说：[空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心，若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。]修谓串习，求谓欲得，其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。

　　四十、宗喀大师依《修次初编》以己任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称[愿菩提]，非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛，即可称为[愿菩提]；虽生起菩提心，然尚未入佛子行，须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。（行菩提）

　　拾玖  由自他相换之门生起菩提心法此一法门前四种与前七种因果教授同。从第五编如下：

　　（五）自他平等心修法

　　四十一、《集学论》说：[修自他平等，谓于自乐欲求，于自苦欲去，于他苦乐亦尔。]

　　四十二、自他平等心修法中，颇公说：[自他乎等，人人皆知，无可多谈。所谓希求离苦得乐之心，自他相同而平等，此喜自安乐，他方不喜，无有是处。自不愿苦（痛苦），他亦不愿。此种心理，彼此反复皆同，我所愿他亦愿，我所不愿他亦不愿，无有差别，知此则自他平等之心稍起。]

　　（六）爱执自我之过患

　　四十三、爱执自我之过，如《入行论》说：[举世一切苦，皆从我爱生。]

　　四十四、《修心铠护轮论》中说：[吾人心不趣善道，善行日益退损，以自爱执故，但为现前安乐诱惑，不希后世利乐，遂不勤行善法，身病心恼，亦由自爱执而成，身病多由不适之饮食而成，所谓百病从口入，明知彼损害身体之物，以爱执故，贪其味着，过量食之即成病。推之兵难王害，怨仇盗贼，令心忧恼，无边恶业，皆由自爱执而来。]

　　四十五、昔诸大德说：[失物非贼窃，乃自爱执所窃，莫不由自爱执聚物所致。]复喻[自爱执为守管三界牢狱卒，杀害入于善法根苗之屠夫，毁坏禾稼之冰雹，]特呼之为[凶兆凶煞]。

　　四十六、《修心要论》说：[一切不愿意、不安乐，不顺道、不吉祥，皆由我爱执故，今以正知正念常注视汝，不为汝所支配，而远离汝。]

　　（七）爱执他者之胜利

　　四十七、他爱执之胜利，如《入行论》说：[尽世所有乐，皆从利他生。]若无有情对境，六度四摄，如无田地，于何下种，则无福资可言。一切利乐，皆莫不由

　　有情而来。经中说：[怙主有情，较如意珠，尤为可贵。]

　　（八）明白他相换义

　　四十八、自他相换义，如《入行论》说：[自他不相换，世间亦无乐。]此言若不修自他相换法，即世间之乐，亦不可得。”

　　（九）自他相换修法

　　（此后十、增上意乐，十一、菩提心修法，与七因果教授相同，故从略。）

　　四十九、大菩萨切喀瓦在上师侠惹瓦前问道：[我阅读书中有这样的语句说：[盈润及胜利，施与他众生，亏折及失败，皆归我取受。：这话是否有很深含意?……我想发生掉举散乱的时候，这话或对自心是有益的。]侠惹瓦大师答道：[我的怙主导师呀!（对众生尊称）说什么对你心利益与否的话，你如果不想成正等正觉的佛，那就作罢。如果要想成的话，不依这一法，是不可能成就的啊!]切喀瓦复请求道：[那末，我们是信经论教义的学法者，对于那样的话，我请引一经教来决疑。]于是侠惹瓦说：[对于怙主龙树来说，莫有谁不引以为量的。他所著的《宝鬘论》中有颂句说：[愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。]（切喀瓦多次恳求，后来始得此一菩提心教授。依师十二年，勤修得证。以上二师，均为甘丹派中承传此一教授之导师。）

　　五十、甘丹派大德朗日塘巴的修心八颂说：[常将爱乐心，以之对众生，愿我胜宝身，思维成大义。与谁结伴时，众中自居卑，愿以我念绳，绕他生胜爱。诸行察自心，烦恼刚起时，愿自他恶作，强制立回退。性恶诸众生，被苦压迫时，愿如遇宝藏，生起难得爱。他者对我嫉，责谤等不情，亏懊愿自受，胜利献他人。愿我对谁众，极思利彼心，对我纵毒害，观作是我师。显隐诸利乐，愿供如母众，诸母害与苦，我愿密取受。八风污勿染，知诸法如幻，愿以此胜慧，解脱无贪着。]

　　五十一、有一次纳谟瓦、侠窝贡巴、朗日塘巴三师聚会中，提出如果现时将死，当怎样作的问题。纳谟瓦说：[现在将死，也当这样作，也当这样作事业（因当时正作供师大供养盛会）。]侠窝贡巴说：[除修菩提心外，没有其他可作的。]朗日塘巴则说：[那怕我现刻将死，连发心的念诵，我也丝毫没有作念诵的打算。二由于这位大菩萨发愿为利一切有情故，愿受地狱苦，往生地狱去，直到示寂时，清净境相频频现起，急呼这如是好!净相频现，何不如我愿呢?）

　　五十二、朗日塘巴曾经这样说：[不管怎样做去，或是在作一些护持戒律，或是作了少许思修，及一些福业的当中，甚至不管说怎样的一种甚深经卷等，一开口就是说：——一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。这一关键在于将一切利益和胜利，都给与其他有情，一切亏损和失败都归自己取受的心。如果不是这样，他就还没有获得知解。]又说：[生在六道有情中，哪一处是无定的，可是不管生在哪处，都要不忘对于一切有情，作利益的心，哪怕是眼睛瞎了，也不失这一法门，耳聋了，瘫痪了，手足跛残了，舌僵声哑了，也都不丢失这一法。]

　　五十三、朗日塘巴曾经这样说：[我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。]

　　五十四、朗日塘巴在博多瓦前请示说：[我今夏发现我身体太坏，不思饮食，现修无常及轮回过患，生起了出离心，由于没有去恶修善的功能，诸根的识别，也很不安舒。以此求师赐我一种教授法门。]博多瓦答道：[阿底侠尊者身中诸大，是寒热平匀的安舒现象，这样对后世有利益吗?……]对他说出颂言开示道：[所谓苦功德，能以厌除骄，对众起悲心，耻恶而作善，这是你应作的去作吧!]朗日塘巴受教后，从当天晚上，感觉身体稍安，渐次也就痊愈。

　　五十五、后来朗日塘巴成为勒乌树巴的再传弟子，勒乌大师对他说：[你所有的这些功德和安乐，不是从他方面而来的，而是从芏菩提心所生的果。]

　　五十六、切喀瓦对于爱自己之执着，获得调伏而生起决断，他曾经这样说：[往昔修持力，生起醒悟故，多种胜解因，得从诸苦恼，恶说诋毁中，求得伏我执，教授秘诀法，现我纵死去，心中无愧悔!]他在一次讲《大乘最上要义论》时说：[我的所有善根和安乐，都应当施给怙主众生，众生的一切罪业和痛苦，我应当取受，愿我的心力有此堪能作到这样的目的吧!以此对自己我总是了解不净在我方面，对他有情我一点也没有这样的了解。]又说：[在我未遇着侠惹瓦还没有生起这样的决定时，任听受怎样的教法和教授，总是在想对于成佛来说，还有一种与这样不同的法门会来的，心中没有得到解决。我遇着侠惹瓦后，从他那里对这一问题，得到解决。心中想到现在好了，比这一法门再好的，任在那里也没有，而生起决定。以此对于他法，我不垂涎，也不贪听，生起一种轻松愉快的感觉。]

　　五十七、切喀瓦作出《修心七义论》后，始建立向众宣说之规。他的名言中如说：[妄心何处起，起端应转变。所有观修者，如何能悦意?托钵行乞食，山林精修行。所有寺院众，如何能悦意?应对佛及师，祈祷求加被?所有施主们，如何能悦意?披着大氅衣，静坐岩窟里。所有少小们，如何能悦意?老母天龙前，诵经回善根。所有说法师，如何能悦意?独自喝稀羹，渡过此一生。官吏俗绅们，如何能悦意?独自勤增长，一切善法行。]又说：[为着衣与食，曾受几多亏，现应如伤兽，疾起行苦行，轻弃自贪欲，依师与经语，无谬皆成办，现今纵死去，心中无悔愧!]

　　五十八、切喀瓦直到临终时，还说：[听世间中任何一种声音，都没有比得上修心的声音悦耳的。因此，你们对着我的耳朵，宣诵这声音吧!现在，我没有产生怎样的欲望，我唯一的欲望是为一切有情利义故，愿入地狱。怎奈现刻纯是极乐世界的境象，显现我前。]

　　五十九、季布瓦说：[现在说来真实的，比较这一法精深要的，是没有的。本来不是对众公开宣说的法，但是大善知识切喀瓦无暇来聚集瞻洲一切地区所有为了希求修心教授的被化众生，一一都作指导解说。因此，作为对众公开宣说的法，也就是这样成为法规的。]又说：[在这[季”地区，自己也没有佛堂的当中，我的想法，是以修心教授，作唯一修行的。我的本尊也是以这修心教授，作唯一本尊。以此任来什么散乱等绿，我的修心教授（自他相换）也不曾失掉，并且一切通达证悟，也是在数念修心句义中而生起的。]

　　六十、克珠杰赞宗喀大师功德说，[大师之呼吸，均可饶益诸有情。]学行等功德，更无论矣。此由大师修[自他相换]任运自如，呼皆予乐，吸皆拔苦，等同密法金刚念诵功德。如《宝鬘论》说：[由我取诸苦，由我予诸乐。]