优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（二）

　　肆  于有暇身劝取心要

　　一、龙树菩萨说：[执邪见及畜生道，生饿鬼及地狱中，无佛法及生边地，痴哑及长寿天，任生何种无暇修，离此无暇八种难，获得有暇之身已，为反生彼当励力。]

　　二、暇满之十圆满：如《菩提道次第》中有颂说：[十圆自他各有五，自圆满五如颂云：人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信，他五：佛出、说正法，教住及于教随转，他所悲悯共为五。]恩师教授此义说：[他圆满前四种，皆指佛在世，现虽不值佛在，然亦相合相似于佛住世时间，因有代表佛之大德善知识住世，亦相当于佛住世；二，虽未闻佛及声闻亲口说法，然承继佛而说法之善知识常有。五，他所悲悯，指饮食衣服之具，受用身财等物未断者，是与他有情之助缘有关。总之，他方圆满，我亦具有。佛虽涅盘，佛之代表大德上师与佛无异，我亦具有。师之相传中无间断，较佛尤亲切之正法教授，我能闻，不但教法尚住世，且由宗喀大师将显密教法，总聚为心要，尚住世未失传。且此心要教法，我尚追踪学习，且饮食衣服之具未尝断绝，不应来之八无暇，彼未沾我（以此安立为八有暇），应来之十圆满我具足（以之安立为十圆满），实为贤善因缘……自身较如意宝尤为殊胜，自具如是众多条件（摄之为八有暇，十圆满），以此难得，得则具大义（极有大价值），自身具如是暇满条件，乃谓自尚不能修，此言如何安立，此语从何说起!故常于有大义之正法，应真实去作，因能真实离苦得乐者，除正法外余无他法。

　　三、依密经说：[已生极乐世界之菩萨，尚发愿生瞻部洲。]同时应知诸天亦发愿速即得暇满人身。以此身不惟可做到现时利乐，且可得究竟利乐（解脱生死成佛），若令其空过，实为不值。如乞丐偶拾黄金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔!

　　四、阿阇黎胜勇所说：[宝洲空回二喻：上师教授说，到宝洲喻得人身；贪恋风景而忘采宝，喻人贪名利，而忘成就一切善因…空手而回，当负重债（去时资斧），喻空过人身，枉消过去所受用善因；返故穷乡，喻仍堕三途；忘取宝利，喻忘取善因，则造恶因，自然堕三途了。《入行论》说：此身此义利，故施以衣食等，不然枉费衣食了。应思从最初法门起，直至发大菩提，皆依此暇满身而修，过去成就大德如弥拉惹巴、法金刚（藏语却季多杰）、温萨巴、塔巴绛称等皆南瞻部人，具足六蕴之胎生类，与吾人无异，彼等皆已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法错误，非无善知识错误，此谁之过?皆由自己未能发精进修学之心。颇公说，暇满人身，不惟有现时及究竟利乐，还有刹那成就，如天龙身不能依者，此身一刹那间可做到。]

　　五、上师摄要总说：此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德；特别是于此五浊恶世，人寿暂短的一生中，此身即能作到成佛。由于自若能修，任何皆可修到。以此如是难得具大义的人身，我今仅一次获得，决定不令片刻空过，当勤取心要（菩提道次第即正法心要），应生起如是坚决心。]

　　六、大善知识敬安瓦修暇满大义，生起通达时，书夜精修，不思睡眠，虽在最苦的生活环境下，仍勤奋精修不懈。大德绛秋仁清（他的法友）对他说：[在这只有少许受用资具的环境下，如果过分努力勤修，对于身体是有不适而遭损害的危险!]敬安答道：[虽是如你所说的那样，可是因为念着这暇满难得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起。]故修此心之量——片刻不空过，不为无益事，遑言作诸恶。敬安大师为使此心入道勤修，曾作有颂说：[何时能自在，入修且安住，若于此修法，自不作受持，必堕危险故，将随他力转，此身随彼业，以后何处求!]

　　七、温萨巴大师在寄法王昂旺扎巴书中说：[我若一两月不死，必定为我此生以后第二生愿望而努力；我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从十七岁起，直至于今（当时四十二岁），未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧诸德的法语要义教授，取而专修的愿望（如是勤取心要，一直专修）。]温萨巴大师这样长久勤取心要，一心专修，究竟获得何果?在他自着中有颂说：[雪域之中具胜缘，慧贤义成（温萨的名讳）我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。]（温萨巴大师获得即生殊胜成就）后来，温萨巴大师广转法轮时，虽是一切信众供养财物，大量供来座前，大师从未取持一物作为所有。这在他的自着中有颂说：前有弥拉惹巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用，一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿于暇满取心要。]

　　八、洛桑朗嘉大师在静林专修，决知暇满大义，勤取心要。他所作歌词中有颂句说：[暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐!]

　　九、班婵·洛桑却季绛称在静修中所作歌颂，中有颂句说：[珍此暇满之人身、不仅难得巳易坏，现既偶一获此身，无义空过是癫疯。]

　　十、在普朴觉·昂旺绛巴大师的修行决心中，有句说：[在修暇满难得的时候，决心常舍此世心。]

　　十一、又昂旺绛巴大师的语录中说：[由我宿善得暇满，大德师众复摄受，显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心。自鼻勿被他人牵，衣食简陋住寂林（衣食不堕二边，言不堕富有与毫无二边，有简陋衣食即已知足。）一心饱餐师教授。]

　　十二、颇公乃过来人常说：[于暇满大义，心生通达者，其心绝不缘无意义事。]

　　十三、上师教授说：[常思此身不仅具大义，且极难得，如《戒经》中说：“人死之后，山善趣而生于恶趣者，多如大地土，由恶趣生于善趣者，少如爪上尘。”人生多数行不善，以此障得暇满身。]

　　十四、又上师教授说：[喻人身难得，如经中说：“大海浮木一洞隙，盲龟颈入尤难者，为诸恶趣生善趣。”常细阅此颂释义，尤为逗机。]

　　十五、又上师教授说：[《入行论t中说：[刹那恶因可堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥，堕于恶趣，更无叮疑。”又说，“我以恶行，难得人身，一失人身，不复善闻。”谓不复闻其作何种善行了。如是论义，若能谛思，则珍此既得之人身，不欲空过片刻。]

　　十六、班禅·洛桑却季绛称座前，来一蒙古大德，请其印证，能保暇满人身否?答：能。又问：能生南瞻部洲，值遇佛法否?答：能。再问：能值遇宗喀教法否?答：不能。尚须努力发愿，较前更猛勇修善，而作回向。故当知能值遇十二年即可证金刚大持果位之宗喀教法，尤为更难。

　　十七、恶趣得人身，较人身成佛尤难。颇公说：[人成佛如推大圆铜球上山，佛果如列山顶，而得人身如已推至半山腰，勿令铜球还堕下山。以此所修能究竟，固为尽善，否则，亦不可令此人身复失]

　　与下士共道次第亦即粗分出离心修要：分四

　　伍  念死无常

　　一、《集经法句》中说：[相好金刚不死身（佛），须现无常应舍相，何况吾身如蕉树，欲坚不坏何可得。]

　　二、《俱舍论》中说：[此时能携去使死后荒凉转为安乐者，惟所积之福德资粮。]

　　三、龙树《亲友书》说：[大地迷卢海，七日出燃烧，况此微弱躯，那不成煨烬。]此言因扎一刺之微细因缘，以致不治而突然死去，这样如水泡般的身躯，真是异常危脆，还能于劫火中不成煨烬吗?

　　四、仲敦巴尊者寄伯穹书中说：[应思佛世尊，出现于此世，任说何教义，所有甘露法，于诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。常与无常义，应知如此喻，刚代已逝世，吾人祖父母，而今仅存者。岂非唯一名? 彼若是常者，而今在何处? 即以自身论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，现我心海中，无非尽死人。若以耳所闻，为数更难数。噫嘻君不见，去岁近今日，或因受刽伤，或因诸疾病，致死数复多。如是法性中，众生无一免，死之一轮次，吾人均须临，实无自在力，推延今与明，一切尽无常，犹如虹霓彩。身似南方云，渐次而消逝，命如蛛丝细，易断虽永固。息如缕烟云，方起瞬即无，寿命如闪电，刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如觐彼等，无耻谄曲人，一时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，本空见为实，作法任如何，自与此蕴身，亦不思分离，而思常相伴，此如换旧衣，到后须弃置，身心各分别，汝心思此否? 由福业所成，四大和合身，犹如荡中水，花开枝叶茂。如敌八识中，若已和剧毒，与此如幻身，今应作何想? 若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无明三毒等，痼疾根既深，无常将死病，复紧缠不放，虽有药童子，俗药岂能疗? 此如魔绢索，牢缠被缠者，只依巫供祭，作法岂有济? 由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，时护岂有益? 应知常尽非，诸法本无常，若有常可许，彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归无，若许为有者，识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，正法应实有，实际无固定，诸法亦无定，若许为固定，善恶业果定，贪欲与嗔恨，无明诸染中，不明如痴睡，正睡末酣中，应以十善法，勤行常防护。无明痴睡中，生起清醒时，法静真谛寂，喻如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，应与此怙主，佛陀来相会。]

　　五、甘丹派大德博多瓦说：[喻如长绳拴牛犊，贪此世心如此长绳（木钉），犊牛偶欲往他处食美草，则被钉绳系缚，直至缠绕不能动转。能解此贪绳者，唯念死心。]藏中修士有偶生感动，去到雪山静修，不数月即归来者，皆由未生起念死之心，不能舍现世。

　　六、甘丹派大德普穹瓦说：[晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。]

　　七、又善知识普穹瓦呼侠峨岗巴（为其弟子）名而说道：[侠峨岗巴：阿底侠之徒，不晓死它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸去的真实，此心是虽以置信的!对于这一说法，忽视的人是有很多的啊!]又说：[侠峨岗巴：我今天在你面前，要听你说一法门。你说，特谟塘（焚尸处）那里所烧的诸L吧!]侠峨岗巴说：[那边正如所说，在作焚烧等事。]普穹瓦说：[既是那边正如所说，在作焚烧等事，以此应知这是给杂烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。]侠峨岗巴说：[比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智；比起智者来说，尽管多中还有更多的。：但是都不如这一法门的知晓者为智。）普穹瓦说：[多修死无常和业果吧!哪怕犯了四他胜罪，也能净洽的，这是我的遗嘱。]

　　八、甘丹派大德伯贡嘉在他《谈理》一书中说：[众生本无常，希望有常想，噫嘻实可悲!君不见有情，往昔死去么?未感未来时，死神将至么?世间诸事业，无有尽时期，生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库，亦是扰心因，虽有贤美女，温情仅暂时，逐渐成寒冰。任君思何种，均不成有益，以故对自心，唯一观应深。]

　　九、甘丹大德卓位奢贡波说：[虽修至密部之王（密集金刚），若未生起死无常观即为浅，若已生起死无常观，虽仅修学入法之门（三皈依）即为深。未生无常心，而好高攀登者，如堕险处。]

　　十、昔大德阳滚巴亦说：二般人皆好高骛远，学低下者，则心不乐，学空法、空义谛皆为此而喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无意义。不在所修之法深广，而在能修有情，须为圆满次第之有情。于所修法，虽夸如千金马价，然不能修人，不如死狗价值。故吾所修者，仅为死无常、业果诸法而已。]

　　十一、妥默让波大师诫其弟子，应以死无常作鞭策颂说：[…时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，死之黑暗决速来，尔有暇图闲乐耶?背有岁过多军逼，前临未脱死险处，任观何处无路时，尔有暇说空谈耶?极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时，有暇枉思非法耶?今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业．岂非自我作欺耶?虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益?尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍放逸随惰转，死时岂不后悔耶?无他相害心安住，思念经教现时中，贪嗔幻见不勤摧，中阴幻起何思耶?无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处不调心，嘛呢瓦（对修行者通称）尔何为耶?以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲智双运道，净治二取颠倒习。]

　　十二、妥默让波大师又说：[修死无常一法，最为深刻!若此一法，心中生起，则最初能作令心入法之因；中间能作修行之鞭策；最后复能作获夸光甽法身之因。以此这一法门，最为扼要!]著者选编至此忆及恩师昂旺朗嘉（因事称名）加持语说：[观察来人根器，应观其善根厚薄，善根厚薄，应观其言行，为善法加持?抑为魔力加持?如念死无常，与思惟业果法门，此本来是以现实真法作为吾人之鞭策与棒喝，但世人有说：“佛教以死来吓唬人。”对于业果也有类似这样的说法。对于这般说者，应察知其为远离三宝加持力，口益深得魔的加持力。这是魔入其心说：“拿死无常来吓唬你的，你不要怕，应当速作无义放逸事，尽你的贪情做去吧!]可是直到你已堕落，摧毁了你，那时你也成为魔的眷属了。应知这种有情为善根薄者。彼与三宝加持力相远，得魔的加持力特大（此种人最难合机）·以此吾人应自庆幸对死无常与业果之法，能生感动，此亦是具善根福德之故。此亦是过去生中善法熏习力，与三宝加持力，还未完全退失之故，而才能有如是感动之表现。并应知吾辈佛徒平常畏死，以死无常作鞭策，真到死时，早已有备，坦然无惧。而世人是没有死无常观念，加以魔力诱惑，平常不畏死，真到死时。大都是内心惶恐、悔恨、伤悲、无主、痛苦而死。（尽管有少数临死外表表现不惧，但内心仍难免痛苦。）]

　　十三、大德敦巴珠默说：[生时所有黄金如山，死时一微尘许不能携去，如同粪土了。生时一句念诵（指修善法之念诵），死时可作资粮，以利后世。]

　　十四、大成就者迦打米遮说：[国主如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，于老病死作无畏，若时老病衰苦来，尔时虽念有何用!]

　　十五、甘丹派大德说：[所谓死无常，说者不须说，闻者不须闻即可知，一般皆以为易·然吾谓说者闻者皆未善巧，善巧者则知说有可说，闻有可闻。]此言虽知不能避免死，然未死之前，及时学习正法，以利死后，早作准备，刚临死之时，不致恐怖。

　　十六、古德说：[少时心在父母，壮时心在妻室，老时心在儿孙，一生之中何时修法（而死已至!）。]宗喀教下大德敦巴珠默说：[未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。]

　　十七、又古德说：[为求现在圆满，不惜毁谤伤害，皆由执现世之恶心，唯死无常可对治。]

　　十八、宗喀佛说：[…能念死无常，于死无益事（与法不相合事），一切无心作，念死则能生，舍离此世心。]

　　十九、班弹·洛桑却季绛称作有颂说：[…悦意诸亲友，聚敌本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。经历干辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。青春悦意美，凡夫生欲乐，细觐如美瓶，满储粪便秽。]又有颂说；[色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。四大不调百苦煎，未完乐欲无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思，死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者善修能自主。]

　　二十、洛桑却季绛称大师因有许多对佛教能作饶益、有热望的弟子，突然逝世，以此生起无常概念，而作颂说：[…自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯，速如悬岩瀑布流，浊世天寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富侯粮，是否储备无晦失。此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃，纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手，青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处干万众生中，心虽安泰如狂疯，于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行度时光。由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。]

　　二十一、宗喀大师语录中记载有寄当时修行者诸问中，有一则说：二、不但口说无常，欲今无常义，深入有情心底，可取以为修法者何?二、死无常中最锋利所缘，能刺入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何?]后来，班禅·洛桑却季绛称见此语录答说：[心中所修无常，乃念死九因，如师所说。二、所缘中能抓着吾人之心，而为诸经论所赞叹者，乃死期无定。]

　　二十二、普朴觉·昂旺绛巴大师传中记载说：[有一次在年节里，大师见着僧院小有些僧众嘻笑连天，欢办年宴，对于出家装相，也不依戒律守持，人师生起感叹：[想到没有把握决定今天不死，死后何所归?仍然无知!还敢这样作的这些人，真是疯癫啊!”油然悲泪，无法止泣。]

　　二十三、能念死者死时之胜利：上者死时生喜，中者无苦无恼，下者亦不畏怯。昔隆多喇嘛说：[我今晨未死时，佝凄龙钟，今夕死后，乃得光明圣者身，相去如是之远。]彼预知死时，又知死后生香拔拉国王，岂有不欢喜之理。本生经中佛将被罗刹食时所说：[我应作巳作，死复何畏。]

　　二十四、达赖·洛桑格桑嘉措对无常缘念法门，生起悟达歌词：[思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就止法祈加持。金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。从东高巍山峰顶，晨问出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来压寒气，由此无常观念起。亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。此身亲生父母等，及诸亲属虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不存留，由此无常观念起。已证不死金刚身，佛陀亦示涅盘相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡，成子父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望，爱护亲友伏敌策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。外现任何情器境，心善缘念细思时，先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。昔由童年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无记等心相，心亦无常刹那变。随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何全。亲眷财物家屋等，人间景象起欲乐，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沉没，此情来到自身时，唯存昔作罪恶业，缺乏能益后世善，死后何往不可知，现今思时死极危，以故我及如我众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。作善白业修心中，无畏且喜趣死法，现当立修为最要，故应串习显密义，愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。]

　　二十五、第七世达赖·格桑嘉措说：[吾人生命无一息住，如驰骏马奔死主前，常人衣时、食时、造屋时、取名获利时，皆以为甚易安住，不知骑马犹有休息时，寿命则无片刻之停息。]

　　二十六、虽修而心不能感动，生起决定者，非未闻甚深法要（如密法等），乃由未生起念死心，故未入佛法之门。颇公说：[能劝导吾人入于佛法者，舍念死外，无其他法。]

　　二十七、常人临死时，每思若我病愈，当舍一切，精进修法，然因平常未念死，而无及了。颇公说：[西藏有名[扪珠却扎]者，其智识能力，甲于一方，无人不赞，彼亦对于世事努力工作。彼忽患热病，乃匍匐往日中酣睡（此二为热病大忌），乡人见之很诧异，对他说：你今天何太愚?答说：“我诚愚不可及，然我之愚，乃由你等称赞而成。我由你等所赞不应作之事，竭尽智谋去作，应作之事，皆未丝毫去办。：

　　二十八、依上师口诀说：念死无常法门，于修三根九因后，再加修死相，乃根据经教而来。《教授国王经》中说：[国王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所时，无名、无色、无人民、无财物、无依、无怙、口渴身痛、寿暖既尽，如入于黑洞中，津依涕泗，污秽全身，但有息出而无息入，人皆瞪视而不能救。自思得病不治，灌药者灌药、念经者念经，嚣然一室时，自己心情为如何耶?但感痛苦，呼吸困难，身暖或由上或由下，而渐消失。家人近前问询或愈否?复至屋角聚商如何办理后事。四大各各分离，地大分离时，身如山崩裂，水大分离时，身如没巨流中，火大分离时，则烦恼难当，风大分离时，则身觉飘荡。刹那之间，中有现前，此时则易名为最不吉祥之死尸。乃于自名之上，加以新故亡人，而不知其为某官某长矣。细思此种情况，不定今年来，或本月来，甚至今日即来。]上师说，加此一段使心易得感动，应加本乡习俗而谛思之。重在能舍此世心：编者按：求法学人应舍此世间八风，不贪着于衣、食、名声三者，所修善行，始能入道，否则，如美食和毒，不堪受用，纵勤精修，难获佳果，此固不待言，即以传法为师者而论，有类法门，亦当恪守舍世八风，不贪着衣、食、名声三者之誓戒。如昔玛巴译师摄受至尊弥拉惹巴史事中记载说：

　　二十九、玛巴译师传授至尊弥拉以《空行单独耳传教授》时说：[汝勿想是于我座前，无财物供养（弥拉一生苦行，常说我无财物以供师，唯以实修作供养），师不尽传汝教授。汝以财物供亦不喜，我喜汝能依师教奉行而作供养（此中即包含舍世八风，一心向道等），及汝之精进毅力，故我以极密独传之法传汝一人，当知若为财物及此世赞誉而作此法施，将受空行之严惩，汝应严格实践，如有具足贤善因缘，合此法器之门人，彼无财物供养，亦当以此灌顶及教授尽传于彼而作摄受，愿如是使教法增盛长辉。]

　　三十、编者按：阅读《至尊弥拉惹巴清净行传》时，使吾人感觉至尊弥拉惹巴一生行传及其实修德风的一贯精神——即是决心舍此世间八风，不贪着于衣、食、名声三者，一心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艰苦难行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，故能此生即身获证究竟殊胜成就。兹举其史事数端，以见一斑。

　　一、传中记载：至尊弥拉别师回乡后，遇昔日蒙师之子劝弥拉道：[你应收管田园，修复房舍，与哲色（幼年订婚未婚妻)完婚成家]等语。至尊弥拉答道：[…总从轮回中我生厌离，内心常思除修上师所传教授外，其余任何一种，我无需要。我心中除思修外，不知其他，不算其他，不想其他。特别是这次回乡后，目睹当年父母所成家业，所积资财之最后果相（家破人亡），这样明显的实例作增上缘，更使我修行之心，愈趋猛利，如火难息。未亲受这种痛苦，未念死无常及恶趣苦的一般人们，享受世间乐法，固无不可。而我今唾弃世间八法，不贪着于衣、食、名声三者，一心思修的当中，复来此诸种因缘作策励，我何忍作彼世乐诸事。]边说也就泪如雨下!

　　二；特别是至尊弥拉在家乡行乞时，与未婚妻哲色相会时，哲色劝他收管修复家园，成家立业。至尊弥拉知彼心事，心思依世法，彼所说不无道理。于是对哲色说：[此间田园，若能寻得我妹，汝与妹分得，如妹已死，则汝独得。]哲色道：[这样说来你不要家园么?]弥拉答道：[我能苦行，如鸟鼠寻食以为生活，田园我不需。我常住无人山林岩窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死随处抛，现能舍此世，今后二世乐。以此我之所行，与世诸人相违背，我未向世道为人法去作。]哲色道：[那末，或许应说是你这一学法人，与众也都相违背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所学的也是世人所喜之诸言说。现在你的思想是如果自我战胜，他人失败则喜的罪过作风，与及积集财物，贪得声誉。这种身着缁衣只有虚名的学法人，是应和他们相违背。是啊!是应该这样作，也应该这样作。然而除那种学法人外，还可以见到有正当装规，各乘作风，而且如果没有如上所说那种心行作风，于义相顺，又有何违背之可言。若与义不相顺，才是真相违背。以此之故，象你的装式比穷丐还不如的这样学法人，为空前未见。这是大乘何宗的装规作风才是这样呢?]弥拉答道：[这是一切大乘中最殊胜者，为此生成佛故，叫作将世间八法全寄之于颓风之乘的宗规装式。]哲色道：[你与他们的装式、作风，一切都如你所说的那样，显见是相违背的。以此无论如何，看来是非法，是法则与他有所同，他者当喜。]弥拉答道：[像你这样世人所喜之法，我是不喜的。我和身着缁衣顺义之学法诸人或许都带有少许世间八法，应该是一点儿也没有。此关系成佛之迟速，有一不可思议之差别二逗是你所不知道的。以此你有能力的话，学佛正法吧!如果不能，仍照我说房屋田园归你的办法去作吧!]哲色道：[我不需要你的房产田地，给你的妹子吧!我当学佛正法，但是像你这样我不能做到。]说后也就走了。

　　（三）至尊弥拉继到达索岩窟闭关专修时，所立不得殊胜成相，决不下山誓词中有句说：[…在此山中，可能因饥饿而致死，也决不下山去求僧食和荐亡食物；可能因寒厄而致死，亦决不下山去求衣；可能因烦闷而致死，亦决不作尘俗放逸事；可能因病而致死，亦决不为求一药而下山。总之，决不为此生世事，丝毫牵动此身，一心唯修成佛事业，一切本尊护法祈加持于我，成此誓愿，我若违犯誓言，空行护法立夺我命。]

　　（四）后来猎人们偶来山洞，见他衣不被体，形如枯木，初认为鬼怪，细观其缺牙，有识者说这是本乡中的[闻喜]<藏语妥巴嘎，弥拉俗名）。因此说道：[你的衣食看来不能养身，男儿汉可以给人作仆役，也不致受这样的饥寒。在这南瞻部洲中，没有一人像你这样苦楚的，像你这般可怜的!]弥拉答道[你们不必这样说吧!我认为我是不辜负此人身的一位英杰。我能与玛巴上师相遇，获得一生即身成佛的教授，生起了舍此世心，来此寂静山林，一心精修，成就究竟意义，早将衣、食、名声三者寄之于颓风，在此生中将摧灭烦恼敌。以此南瞻部洲中，无一人能比得上我真是男儿汉大丈夫，能比我好的志趣。比之于你们虽生在有佛教之土，不必说实践精修的话，你们想听闻佛法的心思也没有生起过，哪能知道苦狱有多深，苦时有多长，所作既是罪业，思想志趣也难超出罪大恶极的范围。我到底究竟自然是安乐，现在暂时我也是心中充满快乐。]说后唱出五乐歌。

　　（五）后来至尊弥拉胞妹白达寻到吉普岩洞，兄妹相会，白达劝弥拉去到坝日译师座下，求当一侍仆，可免饥寒（亦不失学法），否则，衣不被体，实为可羞等语。弥拉答道：[白达你不必这样说，你以我无衣赤身为可羞。（将可羞事颠倒）这阳体（指下阴）凡是男儿皆具有，我亦为此而满意，遇见有何羞?值遇正法故无羞，以从父母生而有此故，有何羞可言。当知可羞事，为知罪而不畏，扰乱父母心，抢夺上师三宝财，为满自欲望，以狡诈奸恶诸行为，损害他有情，如是自他皆损害。人天凡圣皆以此为羞耻，以此今后二世皆可愧。特别是汝以此身为可羞，当知汝从母生时，原无突乳思羞否?汝之心中想是我因不得财物与受用，只好不顾衣食而修行。应知不是这样啊。总说起来我是畏轮回三途苦，生起如将活人投入火坑的怖畏，以此我见尘嚣散乱，世间八法等时，如给食物与患呕吐病者，生厌而拒绝，如见杀父仇人心中不悦而远离。特别是至尊上师玛巴对我有这样的教诫：[汝应离世间八法，尘嚣散乱；”当舍衣、食、名声等衰损（名闻利养是损道心的）；应去住无定山林处；应生起猛利舍此世心，而一心以修为主要。]以此我是依师教而行，由此依教修行力，不只是使来我前的少数有情，能得此生安乐，将是任于何时，使所有自他一切众生皆能获得永久的究竟安乐。又当知[死来无定期]，以此我抛弃以此生世间八法为主之方便，我若行此方便，不仅是作”坝日译师的仆役，如坝日那样我也能办到。于此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我愿白达你也抛弃世间八法，随为兄作风，入山修行吧!若能舍世八法而修行，则今后二世之安乐，将如旭日而现起。]说后并唱出应知羞耻舍世八风歌如下：诸上师前我敬礼，穷丐知耻祈加持，羞耻紧缚白达妹，细听你哥唱歌词。汝昧名言作愧人，不应愧者作羞愧，能知耻义瑜伽我，严慎约束我三根，有何可耻之言生。既晓生就男女身，有此密根谁不清。真守惭愧诸正士，世俗众中难觅寻。重金买得含羞女，可耻男儿怀中嬉，毒心害意邪见果，恶行骗窃与劫夺，诱诈背信诸世人，是真可耻知者稀!舍此世心大修士，殊胜教授作修要，运用金刚深密行，渡此人生趣正法，造作之愧无意为，以故未筹自苦计，白达心应泰然安。

　　（六）至尊弥拉直至示寂时，亦无财物积蓄，只有自用藤竹手杖一根，自身穿着布衣一件，常用木碗一个，供修用颅器一只，取火用的火镰一个，进食用的骨匙一只，都分赐与众弟子。众弟子请求留一修持遣训时，至尊弥拉开示说：[现在一般学佛法者，有一些富有而骄的人，纯为此生大计，作法上看来是自己不需财物而能舍的样子，实际上是抛百物以为饵，想钓来千物之舍施。这样空行护法在暗中观见，可能也为之羞愧!一般烦恼凡夫，虽是也有不少的人，在作那熔合此世毒药在内的善行，但是对于名声这一衰风，确未能抛去，这如美食和毒以为食用。以此汝等切勿饮用“此世名声]毒泉，汝等应舍弃假名安立之世间中，仅为此生计之作法，当勤奋励力于清净善行。]弟子等复启问道：[如果为利他意义，想是可以作少许带有世间色彩的事。]至尊弥拉答道：[如果完全没有丝毫为自利的牵缠，是可以的。然而能这样是很难的啊!有只为此世自利的欲望，以此对利众生事业，不但不能作到利他，自利亦复不成。这好比谚语说：[无力汲水，水往他散。]当知直至未通达[真实性]之间，勿急于作利他业。因为如盲引盲，大半流于自利之险途。须知直至虚空无尽，众生界亦无有穷尽，以此只要能勤励精修，利众事业，将有适合之时间来临，未临之间汝等应清净自心，为爱他一切众生意义故，而求证得佛果。以是行当居卑，衣败旧衣，总将衣、食、名声三者寄之于颓风，策励身心，承担重担，一心精修。如是方是为众生之义，此复应纳之于修道之中。如是诸言，愿谨受持。]并歌出嘱徒歌：至尊玛巴译师前敬礼欲修正法诸人士，若不依止具相师，纵生敬仰加持小，若未求得深灌顶，深密经句束自心，不依密经作明证，所修皆归歧途因，若不精修深教授，彼说舍事是自苦，烦恼若不思对治，口头禅语是空谈，不知甚深方便道，虽能精修获义微，甚深要点若不知，纵勤精修去道缓，若未广积福资粮，仅为自利轮回因，所积若未投法中，虽修亦不生功德，内心若未生知足，多积亦是贪夫财，内修之乐未现起，身外之乐皆苦因，未调内心大贪魔，贪名自身成诤身，贪福反为五毒扰，贪物不来慈友助，睁怒招多怨恨因，缄口默坐无争吵，能慎放逸离放逸，独居亦获良友会，居卑每成至高位，善缓培修多速成，离事修而大事就，培深道而速道成，若证空行则悲生，大悲若生自他平，自他平圆利他业，圆利他业与我会，由与我会得沸果，愿我与佛及徒众。三者无别成一体。（以上六则编者绛巴妥默译自章嘉若毗多杰編著《弥拉惹巴传》中。）

　　三十一、仲敦巴尊者寄伯穹书中说：[此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃于脑后，现世与后世，两重决不成，当重于后世，于法勤行修。]

　　三十二、敬安洛卓绛称大师将示寂时，开示徒众说：[为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许那没有留下物质的遗嘱，须得在上师死后，不因大批物质，丽闹出有损上师声誉的事。阿底侠尊者在叶塘将示寂时，恰赤却大师在阿底侠尊者前请示说：“尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法，不知可否?]尊者说：“我看这样是坏事，休作吧!]复问道：“那末，专修好吗?]尊者仍如前答复：“是坏事!]更请示道：[那末，怎样作才好呢?]尊者指示了简单扼要的一句话说：[应舍此世心]。又热振寺中有一绅士专一勤行绕塔，仲敦巴尊者见着说道：[阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好么?”那人请示说：[我礼拜好吗?]尊者仍如前答复。那人复请示道：[我诵经好吗?”尊者仍如前答复，那人最后请示道：“那么，怎样作才好呢?—]尊者答道：[应舍此世心。二冱样连说了三遍。后来仲尊者将示寂时，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕，佛说利养与非利养。有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说，但仲尊者他是观世音菩萨的化身，他不需那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须[舍此世心”。我从上师座前，听到这样的开示——侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生兜率，阿底侠尊者的座前。我对于尊者的教义，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言．．．．．]等语。

　　三十三、博多瓦将示寂时，他说：[我须得在师佛前，发誓言：从今以后，知道使我们钻入里面而不易出的，确是为着此世的一切考虑分别。以此当舍此世心。发誓不作毁灭佛教的败类——佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧!：这是他教诫众徒的话）说后眼泪盈眶，不久也就示寂。

　　三十四、彭裕地方发生战乱，寺众都在摒挡一切，收拾行装，善知识伯贡嘉仅穿起他的法衣，手中持着水瓶而说道：[现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗?]后来，博多瓦听得他的情况，欢喜说道：[应该是他那样的摒挡收拾法。对!应以伯贡嘉的收拾法为是。](没有世间沾滞）

　　三十五、又人众争先恐后去到喀湿弥罗班抵达座前，拟探问究竟正见时，伯贡嘉说：[我唯恐只是在闻的当中，就把这人生混过。如果众人仍然要去穷究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐着，这样怎能行?我也生起了一种去探究的思想——即是所谓何处能闻，闻而后烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘之法。我虽是没有作过多闻，而烦恼确实往减轻方面消除着在。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢?我想起一种答法——也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想这下我将会作一导师吧!或许将会作一位大修士吧!或许将会作一位上座长老吧!或许将会作一位领袖人物吧?]（仍未舍此世心）

　　三十六、昔大德卓位奢贡波说：[有大修行者，榜其门上书出闭关若干时限，其动机乃在沽名，故其修行为不清净。]博多瓦有弟子问法与非法的差别，以何为重?博多瓦答道：[能去烦恼者为法，不能去烦恼者为非法，以此学法者，其烦恼日增，仅为此生名闻利养，即为未入法门之象。]

　　三十七、妥默让波大师说：[修行正法中，最大的障难，无过于此世空想。以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念[暇满难得”，及[死来无定期]，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他所作教诫颂中有词说：“上师三宝前敬礼，能以最胜功德光，照除过翳尽无余，佛及菩萨前敬礼，修法方便我旨说：趣向正法解脱道，作障之大超一切，即成此世荣华心，以故诸行当舍此。任作闻思修等善，杂此恶心如百味，鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。师友亲明作斗诤，不避苦乐粗恶言，干辛所成诸受用，随此恶心被驱使。为损他财自身心，努力剧烈作斗静，自他今后两俱损，彼心此世魔入住，手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。虽施多财为求名，及从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。虽勤守戒由利锁，名缰缠缚背解脱，轮回牢狱之坚锁，确在此世恶心中。虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂，由有此世莠苗根。病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。由欲如理修正法，知求此世诸荣华，彼为正法之魔障，一切时中喜与离。成此世荣亦非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。离财眷等愈成苦，思此应舍此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。受生决定处无定，任何生处唯法益，秋积春用虽无定，春粮秋空是痴愚，死时决定唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，诸谋心行当舍离，死时决定能益法，常不放逸勤修行。：

　　三十八、温萨巴舍弃世间八风，所有悦意与不悦意种种分别，引有古德两句语录说：[将一切尊荣寄之于吹风，将一切低贱弃之于流水。以强制方便（坚固定力）断离内外散乱杂想，一心不乱地住寂静地，猛利专修甚深道瑜伽。]

　　三十九、洛桑却季绛称大师引嘉色仁波伽颂说：[为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。]

　　四十、又洛桑却季绛称大师教训其首要弟子仲巴·洛桑当却绛称说：[虽是说先求多闻，继到山林勤修的人士很多，但是在这上面（指多闻），将不会去到山林，与及彻底完成精修。是须得去到山林后，闻思修三者结合而作，以善知识博多瓦来说，诚然是一位博览经论大海的大德，但是不是现在的学法僧院中，讲说与听受者可比。你住山林，暂依你叔父仲巴·嘉操巴来问难决疑。可是不要同住在一起，应当作一位舍此世心。完成住山精修的行者。]

　　四十一、颇公说：[世间八风，总摄为名闻、衣、食三者，不唯求足，且欲圆满，非必不要，但须不贪着。今日为东方国王，甚有荣威，然心不着追求，听其自来（此即舍此世）。不汲汲于衣食尚易，不贪名则甚难。反之穷乏至于一无所有，然犹想着异日或当富饶，亦不能说为舍此世，故虽穷极，不能拾者，仍不能拾。虽极富饶，心能拾者，亦可说为能拾此世。]

　　四十二、上师教授说：[念死无常有所通达，则生起现在须修之决定，复重在须舍此世之贪恋，不然，所修之法不能入道。]