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益西彭措堪布译:菩萨戒律仪论(一) |
 
益西彭措堪布译:菩萨戒律仪论(一)
大法王白玛旺甲 造 堪布益西彭措 译 贤劫引导有情能仁尊,灵鹫诸地大乘种姓众, 开演无量广大之经典。文殊结集龙树等拓释, 寂天广弘甚深见之宗。弥勒结集无著世亲疏, 阿底峡弘广大行之规。莲花自宗同于龙树仪。 本体慈悲灌溉心相续,诚为利他乐欲菩提果, 遂断三门罪业此意愿。分类龙树无著之二规, 各自从一至六各两类。第一空性悲心之精华。 第二积聚福慧二谛心。第三戒律禅定与智慧。 资粮加行胜解行发心,不净七地清净意乐心, 三清净地异熟之发心,大悲圆满断除诸障碍, 佛地清净发心为第四。第五五道第六六般若。 地金月火等二十二者,依地划分乃至十地间。 总摄归纳愿行此二相,彼亦以意心愿行广遍, 恰如欲走或者行进般。首先未获律仪令获取。 受戒当依具戒阿阇黎。大乘胜器具信为弟子。 修持七支供后并愿行,同受自生欢喜他随喜, 龙树之规无著承许者,持取愿心无需别解脱, 于正受先受取七众戒,垂问遮难发誓持戒等, 各依仪轨纳受愿行戒。于佛像前受戒二轨同。 所得戒体三言后获取。胜义发心密乘仪轨得, 倘若显宗有此之宣说,唯是立宗当需修力生。 中间宣说不犯守持法,菩提萨埵律仪有三种, 禁恶行戒与摄善法戒,饶益有情三种第一者。 盗掠三宝财物并舍法,惩罚具戒破戒逼舍戒, 无间邪见国王五定罪。舍宅村落乡镇城都市, 若毁则违大臣五定罪。未修示空心愿声闻乘; 退失大心滋发小乘心;令舍别解脱安立大乘; 执谓小乘不能断贪等,以此摧毁彼乘所证果; 心存嫉妒自赞而毁他;谋求名闻利养而自诩; 仗势治罚沙门勒索财;禅修者财惠施读诵者, 令舍寂止初行八定罪。彼此易造然皆可全犯, 分为十八摄为十四种。舍愿行心彼等根本罪。 支分恶作堕罪八十等,细故未述当阅集学论。 无著之宗于愿学处分,勿舍有情忆念诸功德, 积资勤修菩提心净行,取舍黑白八法此学处。 欺诳上者无悔者令悔,诽谤圣者谄诳于众生, 应当精勤断除黑四法,反面为白四法皆奉行。 贪求名利自赞而毁他;因悭吝性不施财与法; 嗔恨伤人不受他谏悔;愚故说相似法此四种; 遮此四根本罪行学处。当知它论细罪四十六。 摄善法戒学六波罗蜜。为遣贫穷施财法无畏。 以能断心受持三律仪。当忍怨害痛苦甚深法。 擐甲摄善利众当精进。应修世出世间之静虑。 修持甚深闻思修智慧。饶益有情律仪四摄法。 先以布施摄受眷属众,爱语宣说正法令生信, 引导九乘利行使修善,为度彼等自己亦同事。 学修一切正品断违品。恒依正知正念不放逸。 行住坐卧四种威仪中,犹如华严清净之行品, 所作相应以句发善愿。胜智自在龙钦绕降尊, 愿心学处修习四无量,行心学处修行六波罗, 归纳摄集黑白八法中。今生有利乐者应当做, 现世无有利乐之行为,及损害后世者悉应断, 二大车轨学处尽含摄。所生依身天龙夜叉等, 罪业之人龙树亦承许;先须获别解脱无著宗; 总须佛法菩提果生信,如海佛子行亦欢喜信, 即可生起殊胜菩提心,佛于宝灯经中如是说。 最后宣说犯已还净相。何者不察合理与非理, 做或不做以及无记舍,当做不做违越成堕罪; 修大义舍小义为影事;非自境界不做无堕罪; 无能力而做是无罪影。对他有利身口七不善, 可有开许其实成善法。超越座时失坏圣者前, 黎明祈祷梦中忏堕罪,余罪昼夜念诵三聚经, 三遍清净罪障龙树宗。行四黑法内心舍众生, 以此因缘毁坏愿心戒,相续不断无惭亦无愧, 欢喜无厌见彼为功德,此属上品缠犯毁戒体, 即成他胜中下非重罪。既造他胜犯戒应重受, 三一人前忏悔中下缠,若无相应忏境自心悔, 广大行之宗派无与等。如是依菩提心能摄持, 眠等放逸福德相续生。并成十方三世佛意子。 三七三三祗劫得菩提。 《菩萨律仪论·第三品》菩萨戒之学处终。 菩萨戒二十颂 阿阇黎旃扎古昧 造 堪布益西彭措 译 梵语云:菩提萨埵桑巴帮希嘎 藏语云:香且森花顿巴你希巴 汉语云:菩萨戒二十颂 顶礼文殊师利童子!(译礼) 于诸如来与菩萨,至心恭敬而顶礼。 所有十方三世中,一切菩萨所住戒, 广大无量福德藏。此以胜妙之意乐, 从彼具有胜智力,具戒上师前受持。 尔时受者修善故,一切佛与菩萨众, 恒时生起欢悦意,护持愍念如爱子。 于他有情或自己,有利有乐正应作, 苦而有利亦应作,乐而无利不应作。 谓由猛利烦恼心,即能毁坏戒律仪, 当知其罪有四种,此等意同他胜处。 由贪利养供敬故,赞叹自己而毁他; 于彼有苦无怙者,悭吝财法不施与; 他来谏谢不忍受,内怀忿恨复捶打; 谤毁远离大乘法,爱乐宣说相似法。 上缠犯戒应再受,中缠应向三人悔, 余罪悔于一人前,有染非染如心悔。 不以三门供三宝,心于欲念而随转, 于诸耆德不恭敬,于他问语不正答, 不受他人所延请,他施金等拒不受, 于求法者不施与。于诸犯戒舍弃之, 为护他信不修学,于利众生少事业, 由具悲愍非不善,味邪命法欣然忍, 掉举轻躁不静等,一向心不生厌离, 于恶声誉不避护,虽有烦恼不对治。 于他骂等还报他,于诸恚者轻舍弃, 他来悔谢拒不受,心于忿恼而随转。 贪求供事而摄众,懈怠懒等不遣除, 贪说无义无利语。不求三摩地之义, 不舍静虑之障碍,于静虑味见功德。 诽谤远离声闻乘,有自法藏勤彼乘, 未精佛教勤外论,精勤外道复爱乐, 毁谤远离大乘法,赞叹自己而毁他, 闻说正法不往听,毁谤法师但依文。 于应助伴不往助,于有病人不供事, 于他有苦不救拔,于诸放逸不教诲。 于有恩德不酬报,于他忧恼不开解, 于求财者不给施,不行利益诸徒众, 不随顺他心意转,他有功德不赞扬。 不称他缘不治罚,不现神通怖摄等。 具足悲心与慈心,及善心者悉无犯。 《菩萨戒二十颂》由印度阿闍黎旃扎古昧(旃陀罗阁弥或称月官)圆满造毕! 尊胜塔(图) 走向解脱·菩萨戒品 益西彭措堪布 著 顶礼上师曼殊师利! 五百大愿摄娑婆, 赞称犹如白莲花, 闻名能得不退地, 大悲世尊我敬礼。 十方诸佛佛子众, 智悲双运意所生, 菩提心及传持者, 威德诸师我敬礼。 化导苦海无量众, 事业周遍浊恶世, 无畏圆满1语自在,无等上师我敬礼。 世尊宣说菩萨乘, 龙树无著深广弘, 吾依经论胜教言, 融汇一味而阐扬。 解脱无明业惑海, 究竟菩提正觉岸, 众善根本甘露法, 乐大乘者当奉行。 为一切众生受持清净菩萨戒,获得究竟解脱而发无上菩提心! 在诸佛菩萨浩如烟海的经论中,诸圣者以谛实语同声开示:菩提心是成佛的正因,是一切善法的种子,是菩萨弘法利生事业的源动力,以菩提心受持之菩萨戒,是大乘菩萨的根本,利乐一切有情之源泉,灭除一切衰损之妙药,为诸善巧士夫所行之大道。《梵网经》云:“(此戒乃)诸佛之本源,菩萨之根本。”由于世间人天善趣的果报,出世间声闻、缘觉的解脱都是依靠佛陀出世所宣说的妙法修行而得。而十方三世诸佛则由菩萨修行六度万行成就的。菩萨果位的正因是大悲心、菩提心及般若智慧。正如印度大成就者月称论师在《入中论》中说:“声闻中佛能王生,诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧,菩提心是佛子因。”为怜悯沉沦于苦海中的有情,当生起大悲心;欲令众生离苦得乐,当发起无比殊胜的菩提心,争取早成佛道;要圆满佛陀的断证功德,就必须具备般若智慧。慧由定生,定由戒得,受持菩萨戒是般若智慧的根本,也是成佛的根本。《瑜伽菩萨戒本经序》云:“戒如大明灯,能消长夜暗,戒如珍宝镜,照法尽无遗,戒如摩尼珠,雨物济贫穷。离苦速成佛,唯此法为最,是故诸菩萨,应当勤护持。”为令发菩提心的有缘众生受持菩萨戒,本论讲解授受菩萨戒的仪轨及其学处。 造论必须要具备可靠的依据,不可以凡夫知见揣度诸佛菩萨的密意。本论主要依据宁玛巴大成就者孟阿热班智达白玛旺甲2所造的《三律仪论》。白玛旺甲在藏地被公认为国王赤松德赞的化身。莲花生大士在《上师莲师甚深功德藏》中授记说:“吾之意化身,莲花自在王,外显比丘相,内圆菩提心,密蕴深智慧。”他是诸位祖师总集应化之身,在九岁时即彻证大圆满,获双运果位。于阿里班禅(1487-1543年)时期造《三律仪论》,全名为《自性大圆满道支分三律仪论》,该论总的建立九乘,分别论述别解脱、菩萨、密乘三种律仪,详述了三乘得戒、守持、违犯及忏悔还净之法。全书共分五章:三律仪总论;毗奈耶别解脱戒;菩萨心戒;密乘持明律仪次第和总论三律仪次第之圆融。 《三律仪论》深受宁玛派学人的重视,无论大小寺院的上师及弟子大都能熟练背诵,并依此论行持。该论汇集了多部经论中有关戒律的内容。所依据的经论有《毗奈耶经》及大乘诸多经典、《时轮金刚》、《无上大圆满续》等。本论将《三律仪论》中第三品讲菩萨戒的金刚句加以阐释,并结合旃扎古昧3所著的《菩萨戒二十颂》,参照藏汉两地诸多祖师大德的教言,以通俗的语句详细地讲述了菩萨戒的授受仪轨、开遮持犯的戒条内容及忏悔方式。旃陀罗阁弥是印度南方的大成就者,被观世音菩萨所摄受,七岁便大彻大悟,从此通达八万四千法门,辩才无碍,能摧伏一切外道邪宗,将佛陀的第三转了义法轮——如来藏光明作了广大弘扬。 宣讲菩萨戒分三:一、导师佛陀宣说大乘显宗经典;二、经典如何结集、弘扬与护持;三、抉择所护持菩萨戒的所诠义。
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