法尊法师译：随念三宝经

　　一、加倍咒：（三遍）

　　嗡桑巴RA桑巴RA、波玛纳萨RA、玛哈臧巴瓦吽帕的所哈。

　　二、皈依：（三遍）

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　三、发心：（三遍）

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生永离众苦及众苦因！

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！

　　愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍！

　　四、随念三宝经正文：

　　顶礼一切智智尊！

　　如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。

　　五、念诵莲花生大师心咒：

　　嗡阿吽班匝格热贝玛思德吽

　　六、发愿回向：

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

　　圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

　　目    录

　　皈依利益

　　随念圣三宝经注疏

　　甲一、名义

　　甲二、译礼

　　甲三、正文

　　乙一、随念佛宝之功德

　　丙一、略述导师功德

　　丙二、广述因与果

　　丁一、利他于世间现相

　　戊一、如何显现

　　戊二、成办事业

　　己一、佛前晋见别讲

　　己二、概述

　　庚一、堪任有情导师

　　辛一、略说

　　辛二、广述

　　庚二、现导师事业之相

　　辛一、显佛意业

　　辛二、显佛语业

　　辛三、显佛身业

　　丁二、自利断证圆满相

　　戊一、断圆满相

　　己一、佛于轮回无染

　　己二、自性超越世间

　　庚一、超越痛苦之果

　　辛一、略说

　　辛二、广述

　　庚二、超越集谛之因

　　戊二、证圆满

　　己一、体相

　　庚一、广大方面

　　庚二、甚深方面

　　己二、功德

　　己三、作用

　　丙三、摄义

　　乙二、随念法宝之功德

　　丙一、略说

　　丙二、广述

　　丁一、所取殊胜

　　戊一、略说

　　戊二、广述

　　己一、远离过失

　　己二、具备功德

　　丁二、究竟依托

　　戊一、略说

　　戊二、广说

　　乙三、随念僧宝之功德

　　丙一、阐述僧宝功德

　　丁一、相续清净

　　丁二、胜田功德

　　丙二、因具功德胜赞无上福田

　　甲四、后义

　　皈依学处

　　憧憬偈文

　　随念三宝经注疏——吉祥妙音

　　益西彭措堪布  著

　　顶礼上师曼殊师利！

　　具大慈悲法中王，一切种智引导师，

　　福慧功德胜海深，诸佛如来我敬礼。

　　清净远离贪欲尘，善能解脱恶趣道，

　　最胜无上真实谛，寂静妙法我敬礼。

　　己知宣说令他解，善能住于诸学处，

　　具诸功德胜福田，于诸僧伽我敬礼。

　　皈命三宝之弟子，至心顶礼祈赐佑，

　　禳灾增福洒甘露，愿此注疏利众生。

　　为一切众生皈依三宝，忆念三宝功德，获得暂时与究竟利乐而发无上菩提心！

　　凡是皈依三宝的弟子，不论学修何宗何派，都应净心正意，随时随地忆念佛法僧三宝功德，培养自己对三宝虔诚信敬之心，巩固与加深对三宝的认知与确信，将身语意无一不融入于佛法正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的安乐八正道之中。在佛法僧三宝无量功德的感染与熏陶之下，滋长善法欲，精进勇猛学修佛法，自利利他，成就佛道--这才是三宝弟子的信、愿、行、果。

　　另外，为了能使更多众生趋入解脱之道，架起引导的桥梁，使其解除疑惑，了知三宝功德，铲除思想中的彷徨与迷茫，获得真理与安乐……

　　无边世间大海中，自他一切有情美好的希盼，纯粹都是为了谋求幸福欢乐。现代社会，整个世界都浸染于西方科学文明的氛围中，随之就出现了以科学方式思维、工作和生活的人们。他们以物质领域创新，提高人类物质生活水平的方式，来展现自我价值的存在，并以获得超级物质与情趣的享受，当作一生中生命的目标。为什么不说精神享受，而是以情趣享受来代替？因为现代人追求的所谓精神享受其实只是挖空心思在自我小圈子内，人为扭曲地构造暂时性的情趣而已，诸如生日派对、联谊会、回归大自然等等……从根本上来说，现代人已失去精神内含，也就更谈不上什么充满活力具有永恒价值的精神生活、精神归宿！

　　佛教并不认为物质生活舒适，就是人生目的。它只是达到更崇高目标的条件。佛陀提醒人们，物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及后者的十六分之一。

　　有人问佛，为什么他的弟子们，过着简单平静的生活，每天过午不食，却如此神情焕发？佛说："他们不悔既往，不冥索将来。他们生活在现前的世间中，因此他们都神采奕奕。愚蠢的人又冥索未来又追悔过去，就象碧绿的芦草在骄阳中被刈断一般，一下子就枯萎了。"

　　聪明的现代人，在生、老、病、死的人生旅途中，幸福欢乐总是令人感到那么稀少、短暂，而忧、戚、哀、痛却经常在身边如魔鬼般徘徊……佛醒示人们："病有两种。哪两种呢？就是身体的病和心中之病。有人可以一年、两年、甚至一百年、一百多年肉体都不生病。但是世间除了心无染著的人（除了阿罗汉等圣者以外），心的方面能有片刻不生病的人，那真是稀有难得的呀！……"对此，有头脑的人不能不多予思考，面对人生的美丽与哀愁，我们内心世界失去的总比欲想获得的多！

　　当然，身为现代人的确不能盲信。而应依靠自我理智分析甄别加以抉择--佛告诉人们，不要盲从于我的说教，要用自己的头脑去判断……

　　在众生依赖、生存的这个世界，前因后果，上至有顶天下至无间地狱之间，苦乐舍受迁变，辗转不定。森罗万象的轮回景像，仿若描绘斑斓多彩的图画--对此，应当善加思维。若能仔细斟酌，就会知晓，轮回更变，倒象在一锅沸腾的开水中，煮着上下翻滚的酥油大米--尊贵卑贱，兴旺衰败，痛苦安乐等等……一切的一切，一概沉浮起落，犹如瞬间变幻的戏剧，漂泊如电。在人世间，即使用人生中相依为命同甘共苦的家庭观念去抵御惨淡生命轮回的漩涡，也是那样脆弱无助，无济于事。《文殊游戏经》中云："父母难作皈依处，妻女亲属亦不能，彼等终将舍汝去，随彼意乐他方行。"

　　进而言之，因被无明欺骗迷惑，心识暗钝，假使被强迫趋入福善之业，自己亦并非心甘情愿，而是不自觉地趋入恶业方面。正是由于宿世串习力暗地作怪，也就有鸭奔池塘，鹰赴尸林的情形了。

　　不仅如此，正因无明在捣鬼，欲想获得幸福欢乐也就变得如登天之难。而且，随着痛苦加剧，也就与圣者之路背道而驰……这样，轮回的怪圈，也就变得无始无终，遥遥无期。如是应该审察明思！

　　痛苦是巨大而漫长的。在身临其境中，对于那些曾经作过自己母亲量如虚空般的众生--他们应当依靠什么皈依处，才能从一切痛苦衰亡的深渊中被救脱出来呢？具有智慧的人们，不禁要陷入深深地思索之中……

　　在这个世界上，能够彻底消除轮回痛苦的方法到底谁能知道？迫切救度众生的慈悲心究竟何人具足？真正具备救度能力与事业的又是谁呢？《瑜伽师地论》中提醒人们："一、其所皈依之对象，必须自身已断尽一切烦恼众苦；若自未出苦，不能度他出苦。二、要于一切度生方便皆得善巧；倘仅自解脱，而不知随顺机宜宣诸法要，纵皈依他，亦不能度人出苦海。三、要具足大悲心，见有情受苦甚于己受，不暇休息；若无大悲心，纵有度生方便，因见众生难调难伏，或因时间长远便生疲厌，不肯利人；纵皈依他，也难得其慈悲摄受……"在反复思考过程中，对于梵天、帝释天和淡黄师（数论派祖师）等方面不存嗔恨偏见，对于出有坏佛陀也不生贪恋希求--以平等之心，作出合理判别：何者能从根本上解救苦难有情，那就应该理所当然地皈依他！

　　不妨用事势理去分析衡量，虽然现在对我们来讲释迦王已遥不可见，但他所宣讲示范的正道，用三量之理去观察是正确的。这一正道的确是斩断世间轮回之根的真实方便，毫无谬误。再用推理而知，这一方便，释迦牟尼佛必然已亲知亲证。并且，将此法示导众生，亦已具足慈悲之心。这一方便，充分显示了能从根本上解救世间有情的无限威力……是的，只有出有坏佛陀智悲力三者皆然具备，从而生起理念与信心！

　　循着依怙主--佛陀所宣教法的光辉，我们可以用无垢的智慧去分析辨别！茫茫三界轮回之苦，并非无因无缘而生。如果是无因无缘而生，就定会存在恒有与恒无的过失。同样，也不是外道所承认的大自在天常法等非因产生，因为因与果必有内在联系，不相混乱……如此等等，上述观点已不攻自破。看来，一切万法，唯然都是因缘缘起聚集的显现而已。假如并非依因缘缘起而生，那就如同石女儿一般，无有显现而眼见了！

　　通过正量了知，的确存在着铲除痛苦之道。而所谓损害有情即是法的邪道，所谓为净除业障依靠五火等的非道--此类怪论邪说，皆与世间轮回之根本因并未相违。只有能够彻底掘除一切世间轮回无明之种的本然无我空性才是正道。经中云："诸遭怖畏人，多归依山林，亦归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。"

　　从客观立场出发，人们的智慧和知识，无论如何进步或广大，都绝不能超过佛的知见和境界。换句话说，我们不能在"正统佛法"以外更能发现什么新奇的东西。现今科学无论怎样发展，也仅仅可以作为佛法各类观点的新型注脚而已。例如，可以用科学、心理学，甚至社会学来阐明自性空的道理。亦可用近代实验心理学之种种资料及深度心理学的观察法，来诠释业感缘起。此类研究已在西方众多佛学家和学者中展开。

　　通过以上系统性的理论观察，亦可引鉴借助其它比较推理，自然会得出这样的结论--出有坏佛陀，是人们希求解脱轮回之苦的唯一依怙，其教法是唯一的津梁，诸僧伽是无上福田，亦是解脱路上的挚友亲伴--我们应当确信无疑，应当时时刻刻不忘三宝，随念皈依处--三宝之功德。《赞颂韵文论》中云："安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当皈依谁？若谁一切过，毕竟皆永无，若一切时空，一切德依处。设是有心者，即应皈依此，赞此恭敬此，应住其圣教。"《涅槃经》中云："若人皈依于三宝，必能解脱诸怖畏。"

　　在听到恶趣轮回的痛苦后，应当生起希冀摆脱之心；在听到善趣与解脱的安乐后，应当生起希冀获得之心；在闻到三宝殊胜无比的功德后，应当生起希冀皈依随念之心；在现见罪业过患无穷后，应当生起希冀断除之心……这才是智者明智的选择。一位智者说："所有的哀愁与痛苦，有一天，都能被咀嚼、被纪念、被转化、被升华，成为生命中的大爱。"

　　在作出一心向善，皈命三宝的选择当下，十方诸佛菩萨随喜赞叹，并默默地祈祷祝福。《弥勒所问本愿经》中云："弥勒大士善权方便，安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于上方说此偈言，我悔一切过，劝助众入道，皈命礼诸佛，令得无上慧。"

　　经中云："无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？"虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲悯与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么不可能得到上师三宝的悲悯与加持。若自己无有信心，则遇到真佛摄受也无济于事。

　　无著菩萨说："信有三种形态：一、完全而坚定地确信某一事物的存在。二、见功德生起宁静的喜悦。三、欲达成某一目的的深愿。本书所注解的目的属于后二项范畴。因为智者见到三宝功德，不能不生喜，不能不亲近，不能不皈依，不能不获取--也就令本人生起欢欣而共同趋于暂时与究竟的利乐。诚所谓，"信为道元功德母，长养一切诸善法。"《无死鼓音陀罗尼经》中云："佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议。"皈依三宝之功德利益，略说有八种：

　　（一）、常遇佛法，趋入内道。

　　佛法住世，旷劫难遇。今作皈依，已为生生世世结下值遇佛法，趣入正道之缘。《大悲经》中云："佛告阿难，若有众生于诸佛所，一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投入大海，虽经久远，终无亏损。"

　　（二）、昔作恶业，皆悉清净。

　　为了远离痛苦，清净罪业，应当投身归命，诚心祈祷，必得三宝威力加被，激发善根。犹如尘镜经于擦拭才得光耀。《大集经》中云："百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中，所集诸不善业，以佛法力故，善愿思维，可于一日一时，尽能消灭。"再者，现今社会，人心不古，恶法丛生，若不祈祷三宝，则为外境所转。自己智慧浅薄，无有正见，心被诱惑，即使刚刚积聚的点滴之善，也容易转成恶业。因此，应当了知，今生断除不善业也是没有比皈依三宝、忆念功德和诚心祈祷更殊胜的方法了。

　　（三）、不堕恶趣。

　　《涅槃经》中云："虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。"《法句经》中有则故事说，曾有位帝释天王，因五德离身，自知命尽。用神通观察，知道将堕入于驴胎，因而忧苦万分。他暗自揣思：在三界之中，唯有佛陀能济度厄难。便急忙来至佛前，稽首伏地，至心皈依三宝。在他暗念皈依佛法僧后的瞬间，神识已入母驴腹中。然而，母驴踏坏主人家中器物，主人一怒之下用棍杖责打它，帝释神识又从母驴身中出来，重新现生天帝之身。佛陀赞叹道："善哉！你能于陨命之际，归命三宝，免堕恶趣，值得称叹！"佛遂为帝释开示佛法，帝释得证须陀洹果位。

　　（四）、获无量善神庇佑，不为人与非人等障碍所损。

　　佛陀曾经说过，只要有人诚心皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，可使三宝弟子辟除邪恶，出入无畏。

　　法王晋美彭措曾经为四众弟子讲了获三宝庇佑，免除命难的两则感人故事。在年轻时，法王出外参学。在一处深山老林中，突然遇到了一伙强盗。他们挥舞刀枪，恐吓法王，不仅要留下身上的钱物，而且还要杀死他。法王面对眼前突如其来的灾祸，镇定地向强盗们说道："你们慈悲一下，能否给我五分钟时间，我办点小事，到时杀我也不迟！"强盗们嚷着："那哪行！要知道，你的命掌握在我们手里！"法王以商量的口吻对他们说："你们看，我真的有点小事，给三分钟时间也可以，钱物都给你们，我的命不是早就在你们手上吗？"一个强盗勉强说道："好好好！就三分钟！"

　　法王正心定念，恭敬合掌，虔诚祈祷阿弥陀佛……时间一秒一秒无声地流逝，林中的小鸟们也都停止了往日的鸣叫，山谷中一片宁寂，空气仿佛凝固了……也真怪，那些强盗们身不由己地向森林中走去……法王向着他们远去的背影祈祷祝福！

　　一次，在群山环绕之中，年轻的法王来到一座高山的顶巅。山崖下是一片碧绿的水波。忽然，法王从几百米高的山顶坠下。在空中，法王默默祈祷阿弥陀佛……飘飘然，轻落水面，清凉沐浴，随水漂浮……

　　在经典与许多前辈大德的授记中，明确指出法王晋美彭措就是阿弥陀佛的化身。可是，为了度化有情，于命难之际临危不惧，一心祈祷三宝护佑，为四众弟子显示了圣者的风范。

　　论中云："无论身处山林旷野，还是遇到官法刑难，只要随念三宝功德和佛菩萨名号，恐怖即灭。因此，皈依三宝，救护不虚。"古德云："山有玉，则草木润。泉有龙，则水不竭。住处有三宝，则善根增长，免除灾厄。"

　　《法苑珠林》中记载了一则启迪人心的故事。晋朝时，有个人名叫刘度，他的家乡有着成千的住户。整座城镇的人们都皈依三宝信奉佛法，经常供养僧众。当时正逢兵荒马乱，有许多境外灾民涌入城内。他们善心相助慈悲救济。

　　随后追杀而来的主将大怒，以为这座城镇的人留住逃民是与其作对，发誓要血洗全城。刘度面对即将到来的血腥之难，就带领城中老少众人，向三宝祷告，诚诵观世音菩萨圣号。不久，在三宝总集之化身--观世音菩萨的护佑下，在主将的庭院中，从天降下一物，缠绕在房屋檐柱上。主将一看，是观世音菩萨普门品，不禁惊恐万分，转而大喜……这样，全城老少免于涂炭。由于获得三宝庇佑，感召了其它乡镇邑邻，人们纷纷皈依三宝。

　　在学修佛法过程中，不能把制造违缘之人当作水火不相共容的怨敌对待。法王晋美彭措开示说："对于三界有情，无论何者，都不要分别其善恶。对于国家与国家之间，也不要好坏取舍。民族之间要平等相待。佛曾经警示弟子们说，'凡是皈依法宝的人，对待任一众生，哪怕仅是其一根汗毛，都不要损害。只有心不存恶念，才能获得清净修法的机缘和佛法的加持力。'"因此，修行之人不能对待怨敌"横眉冷对千夫指"，而应以"俯首甘为孺子牛"的心态，感谢他们提供了一次修习安忍、消除业缘的绝好机会。暂时的违缘逆境，暂时的威胁强迫，可以使修行人最终能远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱等一切痛苦的根源，而获得自在。全知法王无垢光尊者说："遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向。"因此，应当以清净心，在虔诚祈祷上师三宝加被的同时，亦应将带来违缘之人视为自己往昔生生世世的父母，共忏罪业，祝愿他们藉此因缘，早日皈信三宝，共获轮回解脱之果。《大毗婆沙论》中云："若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），其功德若有形量者，三千大千世界著不能尽。"

　　在违缘逆境面前，唯一仰赖的只有上师三宝。上师三宝犹如慈母，双眸淌下关怀爱护的暖流，抚润众生的心田，盼望我们于风雨飘摇中速得解脱安详。上师三宝犹如严父，双眸淌下庇佑警示的清凉，熄灭有情的热恼，盼望我们于蹉跎岁月中速获无畏自在。

　　是的，对于三宝应当有宁遇命难亦不舍弃的坚定理念。不应以自己的懦弱，愧对上师三宝太多太多的关怀、太多太多的抚佑，不应以自己的焦虑不安，而带给上师三宝太多太多的担心、太多太多的挂念。因为，在无始轮回的怪圈中，我们不知有多少次愧对上师三宝慈悲的引导和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，惭愧地低下了高傲的头……请静下心来，勇敢一些，踏着历代高僧大德的足迹，一心皈命三宝，义无返顾！默默地祈祷！要知道，以上师为首的无量无际的本尊、空行、护法，垂目凝视，予以护佑，在共业所感骤风巨浪的大海中，期盼你这一叶小舟，平安抵达解脱的彼岸……

　　无论是外违缘、内违缘，还是密违缘，只要如理如法地祈祷上师三宝、忆念上师三宝功德，如同秋风扫落叶一般，都能无余遣除。《日藏经》中云："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。"法称论师说："无明二障皆已断，无有妄语惟无因，现见一切智智尊，佛陀宣说谛实语。"

　　《普贤上师教言》中有一则十分有趣的故事。从前，一个盗贼被主人抓住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他。每念一句皈依偈就打他一下，念完皈依偈也就将其释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德真大，幸好皈依偈只有几句，如果皈依偈再多的话，我可能已被打死了。在他心中，好象皈依偈的声音与痛苦成了无二无别，并且脑海中一直回想着朗朗的皈依偈声。他到一座桥下躺了下来，这时桥上来了许多鬼魔，它们说："这里有一个皈依三宝的人。"而不敢下桥伤害他，也就吵吵嚷嚷地走了。

　　（五）、一切所作，皆得成办。

　　莲花生大师说："具有坚信得加持，若离疑心成所愿。"不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，即便仅仅耳闻佛号或对佛身语意中任何一种结上一缕善缘，也能成办所作，获得暂时人天之乐，究竟解脱之果。

　　从前有一个人在路边看到一尊泥佛像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云："善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛。这是引自《普贤上师教言》中的公案。

　　（六）、常具广大福德之因。

　　《大论》中云,供奉三宝是福源宝藏，如影随形；供奉三宝是破灭苦难如意宝，能予人幸福欢乐；供奉三宝是导航舵手，能显示天道之径；供奉三宝是集善之府，能聚引善人贤士；供奉三宝是安稳之舟，临命终时，心不怖畏。供奉三宝能获福乐之果，是趣入涅槃之初缘，善法道行之根本。

　　《法化谈丛》中说，以前有位商人，因经营有方，不久即成为一方巨甲豪富。由于金钱财物日丰，苦于无法收藏保管。他想：若将钱财埋于地中，唯恐地鼠偷走。若藏于森林，唯恐猿猴搬去。若藏于深水中，唯恐水中动物移动。要是交给兄弟妻子吧，唯恐他们挥霍无度……还是变换成黄金，缠在腰间自己带着放心！

　　正逢佛教斋月，四众弟子纷纷向塔寺烧香散花。人们将一金属铸成的大钵，放在四衢道中央。来往行人都探囊取钱，投入钵中。金钱与钵壁相碰，叮当有声。这位富商路经此地，见到此情此景，深感惊讶。就问旁人，人们在作什么事？众人对他说："你不知道吗？这是公共福田，舍一得百千万亿倍酬报，往后都受用不尽。佛在《大宝积经》中说：'吾不捨财，财将捨我，我今当捨，令作坚财。'告诉你，这口大钵，就是坚牢藏。金钱财物一入其中，五家不能共享，惟供养者独自享有。五家就是：'王臣以法令取之，盗贼以非法夺取之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而毁坏之，由人共取由天没收之……'只有这宝钵，金钱财物寄供之处，才是有万利而无五害。"富商闻听欢喜雀跃，说道："我得到寄托的好地方了！"就解开腰带，将黄金无余放于钵中。又到寺中诚心皈依三宝，众比丘为其忏罪诵经，他心开意解，获得须陀洹圣者果位。

　　（七）、能作法师，为众所依。

　　既已趣入正法，应当闻思修并进，则能化导众生，离苦得乐。《贤愚经》中云："行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。出家之人，乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之。是故应勤诵经说法。"

　　（八）、速证菩提。

　　在《木槵子经》（槵huàn）中，谈到一则耐人寻味的故事。有位名叫波金璃的国王，向佛祈问道："佛法深广无比，很难令人抓住要领而修习。祈愿佛陀，垂愍于我，恩赐殊胜法要。"

　　佛陀对国王说道："若想灭除烦恼障的人，应当用线穿木槵子（即菩提子）一百零八个，手不离珠，心无散乱，挚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃至能满百万遍者，可速断一百零八结业烦恼，获得无上果位。"国王闻佛之语，欢喜许诺："佛陀慈悲开示，我当依教奉行。"

　　为了激励国王精进修法之心，佛陀说道："曾有一位莎斗比丘，虔诚恭敬诵持三宝名号，随念三宝功德，经历十年时间，恒无间断，得证斯陀含果位。因努力修持，现今已在普香世界作辟支佛。"国王听佛一番鞭策的话语，更加坚定信心，精进修持……

　　皈依三宝，起坚固心，具不坏信，去除恶业增上善业，远离怖畏，成为一切功德之源，总摄一切善法，获得善神庇护。皈依三宝，是内道与外道的根本区别标志，是三菩提最初之因……一切正道的基础，无疑就是忆念三宝功德，在此，不妨简单叙述一下《随念圣三宝经》的功德。

　　本经分四：甲一、名义；甲二、译礼；甲三、正文；甲四、后义。

　　甲一、名义

　　梵语云：阿呀曰阿那扎呀阿努莫德色扎

　　藏语云：帕巴棍秋色母杰色真巴多

　　汉语云：随念圣三宝经

　　梵语"阿呀"和藏语"帕巴"是圣之义，"RA那"和"棍秋"是宝之义，"扎呀"和"色母"是三之义，"阿努"和"杰色"是随之义，"莫德"和"真巴"是念之义，"色扎"和"多"是经之义。各自意义分别是：超越世间之一切出世法故名为圣；世间稀有、清净无垢、成就自他利益、世间庄严、最胜超出世间、性恒无变，故名为宝；导师、正法和随学者故名为三；皈依境之功德本已具足、远离增益、当以无颠倒心忆念，故名为随念；根本或精华故名为经。

　　甲二、译礼

　　顶礼一切智智尊！

　　此是翻译者本人向一切智智尊顶礼，凡是如所有法与尽所有法所摄一切所知法皆能无误无垢而了知！

　　甲三、（正文）分三：乙一、随念佛之功德；乙二、随念法之功德；乙三、随念僧之功德。

　　乙一分三：丙一、略述导师功德；丙二、广述因与果；丙三、摄义。

　　丙一、略述导师功德

　　如是佛陀、薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

　　所谓如是佛陀薄伽梵，即是共所称认之名号，也即成为成立无上导师的依据。此又包括自利圆满和利他圆满。从自利圆满讲，已相应了悟诸法实相，遂称为善逝。从利他圆满讲，不仅无误了悟实相，而且亦令众生趋入证悟之径。

　　如来者，梵语"多陀阿伽陀"。如即真如。乘真如之道，从因来果，而成正觉，是真身如来。若乘真如之道，来三界垂化有情，则是应身如来。

　　应供者，梵语为"阿罗汉"。阿罗汉具有三义：杀贼、无生、应供。"阿罗"是"贼"之义，"汉"是"杀"之义，佛已断尽损害有情一切烦恼怨贼。"阿罗"是"生"之义，"汉"是"无"之义，阿罗汉于五趣、四生等生死法中，永不复生。汉译为应供，即断一切之恶，应受人天供养者。《瑜伽师地论》中云："已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。"在佛尊号中，以"应永害一切烦恼怨贼"的断德圆满而立称。藏语为扎觉巴，是灭敌者之义。所谓灭敌者之"敌"，一般是指侵占自之利益，并施予痛苦之人。此处则是一切过患的根本--烦恼才是"敌"之义。若断除烦恼及习气，就称其为灭敌者。

　　正等觉者，梵语"三藐三菩提"，即是无倒真正遍觉诸法之义。无明已断，智慧广大，是"等觉"之义。所谓"正"，是"真正圆满"之义。等觉之名号，不仅可以用在佛的称号上，亦可用在独觉与十地菩萨之名上。然而，魔王亦能幻化佛形，或者十地菩萨之智慧亦可称为"究竟"或"圆满"，为了有别于此，也就称其为"真正"。《大智度论》第二十七卷中云："佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。"总体来说，佛之智慧并非不圆满、不清净，而是获得无上究竟之义，即名正等觉。

　　善逝、应供和正等觉本体为一，只是从佛陀功德不同方面划分，但又相互关联。善逝是从实相本性讲，诸法平等，已达究竟圆满境界；以此平等之智将所断彻底断除，称为灭敌（应供）；而所证究竟圆满，则是真正圆满正等觉。

　　明行圆满者，梵语"鞞多遮罗那三般那。"是从佛之因与果方面分析的。就因而言，因地虽然有千因万缘，但全部总摄于戒定慧三学之中。而戒定慧三学，亦可归纳在八正道范畴。八正道中的"正见"即是"明"。其余正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定七正道则是"行"。在此"明"与"见"一味一义。犹如行途之人，必眼视前方目标之路，脚下同时向前行进。正见之智宛若眼目，即是"明"或"见"，属于慧学范畴。正语等七正道是"行"，摄于戒学和定学之中。明是智证，行是修行，佛陀二者圆满具足。佛经中说，佛于菩提树下，于最后夜证得三明。初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生死事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通。成一切智，圆满三明。在"明"前所应修习之"行"是：戒圆满即六支圆满，也就是"善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处。"为得清净三摩地，应修正行圆满，即于一切威仪中安住正知。防护圆满，要使眼、耳等六根，在见色闻声等外境之时，不取行相，防护诸根，修习妙三摩地。这里的妙三摩地是现法乐住四种静虑增上心学，其中以第四静虑修诸功德力量最为殊胜。由修习清净三摩地，即能修习神足通、天耳通、他心通、天眼通、宿命通和漏尽通六种神通。加上三明，总称三明六通。由此明行圆满，佛获此尊称。

　　善逝者，梵语"修伽陀"。出世有学安乐之道即是"善"，依之而获得无学无上之果位即是"逝"。所谓出世之安乐，在《般若摄颂》中说："遍满虚空无量殿，彼有无漏福安乐，获此之因智悲运，有情皆抵涅槃城。"以方便、慈悲、愿力、禅定、神通等无量方式，游戏世间，显现无边自利利他事业坚不可摧的威猛之力，获得殊胜妙逝（善逝）、无退转逝、圆满逝之果。

　　由烦恼轮回所导致的一切痛苦荡然无存，称为善逝或妙逝，宛若潇洒男子，冠若美玉；沉溺轮回中的所有众生于痛苦因果未能逾越，佛则横超三界有情所有功德。永无退逆，已拔我见之根，犹如薪燃灰烬，不可复原，永无退堕轮回之中，如同麻疹病人痊愈，以后再也不会重新发病。在此解脱之人喻如麻疹痊愈之人，已获自在不退轮回之中，一生中绝对不会旧病复发。那些非想非非想天的茫茫众生，决然不能跨越世间轮回的藩篱，唯有佛陀全然超越未能舍弃我见之域外道的所有有漏功德。藉此则称其为"无退转逝"。断证究竟之功德，无余圆满获得。犹如宝瓶已满，无法再予增添。此"圆满"已超越声闻缘觉，虽然小乘罗汉所证功德不能退失，但是并未达到断证圆满。此即称其为"无余逝"或"圆满逝"。为何成立此三种逝？因为，心自性光明，暂为客尘所障，欲想彻底清除垢障，就要依靠空性之智。而且尚需方便助缘增上修行串习力，才能圆满断证功德……诸般道理，可以用事势理观察分析--从中生起信解是十分必要的。这般理论，广见于法称论师的著作中。以上是自利圆满方面的内容，下面讲解利他圆满。

　　世间解者，梵语"路伽憊"。所谓世间，其基本涵义包括器世界、有情世界和痛苦等诸方面，于此则是佛陀遍知之智，无碍明见众生，依何因缘调伏，幻化无边事业--此一大悲智慧体相，即是世间解或知世间。佛陀洞察世间有情，谁在衰败、谁在痛苦、谁可调化--观照整个世间，待到调化机缘成熟，无一遗漏，毫不拖延，予以度化。这就是利他圆满之因。依靠这一殊胜大悲心，成办调御丈夫无上士的种种事业。

　　无上士、调御丈夫者，藏语中二者前后次序颠倒，即调御丈夫、无上士。调御丈夫梵语是"富楼沙昙藐菩罗提"，无上士梵语是"阿耨多罗"。总体显示佛陀调化世间有情功德事业之义。丈夫，是所调化者，佛具备令其趋入正道的能力。调御，比如有马车与马匹，驾车人可随心所欲驾御马车到任一地方，佛陀将众生从轮回危险的山崖边引导安置于解脱安全之地，此即是调御者。如何调伏有情呢？并非如同国王以法治国惩罚众生施加痛苦，而是佛陀以善巧方便引入断除二边之正道，依靠无尽安乐之源引导到解脱之地。《宝鬘论》第一品中云："故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。"对于极难调化者，诸如贪心炽燃的难陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢增胜的饮光外道和痴心缠覆的优楼频罗迦叶等，佛用殊胜调御方便法门，令其无有疑虑，悉皆调伏。佛所说调伏法门殊胜易行，以远离欲乐、远离无益苦行、有无二边等方式，引入中道，达于涅槃，获证不退……则称其为调御丈夫。

　　无限时空整个宇宙的生灵，佛不曾舍弃一位，无余予以调化。对于具有三乘解脱种姓的有缘有情，佛以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。对于不定种姓有情，佛亦用方便法门令其趣入无住大般涅槃。对于暂时无三乘解脱种姓的无缘有情，佛导之以五戒、十善之法，渐令引入人天善趣，最终予以调化。佛陀的调化事业，广大无边，乃至虚空未尽之间，事业无尽。此即无上士。在《瑜伽师地论》中云："一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。"用什么方法调伏呢？当以天人师等形象予以调化。

　　天人师者，梵语"舍多提婆摩舍哺"。是一切众生导师之义。佛陀现生人间，于人间天上说法教诫，人天诸众于佛陀座前恭听法要，成为圣道法器，此即天人师。在有情诸趣中，唯有人与天人才能堪受佛法。人与天人也就代表一切有情，于四圣谛法中获得解脱。佛陀断证功德圆满，以利他悲心宣示正法，是无上导师。于自他来讲，无论怎样分析抉择，佛陀的确是殊胜导师，无有能与类比者。对此，应该生起恭敬信仰之心。

　　佛、薄伽梵者，此二皆是梵语音译。佛，梵语音"浮图"或"布达"。自他二利圆满究竟的佛，就是薄伽梵。佛显示断证两方面的功德，薄伽梵亦能表示断证两方面功德。佛，是觉悟或增广之义。即断尽烦恼障和所知障，觉慧增广圆满。"觉"有觉察觉悟两种解义。觉察烦恼，无所能害，是名一切智。觉知诸法事理，了了分明，谓之觉悟，是名一切种智。由此二智自他觉行圆满。又因断德圆满、智德圆满、悲德圆满，则称其为佛陀。

　　薄伽梵，即出有坏。所谓坏，是"破坏"义，显示佛能破除四魔。《方广大庄严经》第八品中云："于是即入金刚喻定，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔军。魔王虽遣眷属，百方扰乱，终不可动，只得忧愁而去。菩萨即入狮子奋迅三摩地……旭日东升，长夜奄灭，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，终成无上正等正觉，成就法报化三身，欢喜无喻。"所谓"有"是"具有"之义，佛具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种殊胜功德。所谓"出"，是"超出"之义。佛超出轮回与小乘的暂时涅槃。《瑜伽师地论》中云："能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵。"因此，佛与薄伽梵之名与义，已总摄上述所有断证功德。

　　丙二、（广述因与果）分二：丁一、利他于世间现相；丁二、自利断证圆满相。

　　丁一分二：戊一、如何显现；戊二、成办事业。

　　戊一、如何显现

　　诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。

　　诸如来者，是福等流，善根无尽。

　　当细思维，诚敬称颂，忆念功德：诸如来者即是十方三世如来，以利益有情之大悲，积聚无量广大福德，究竟圆满，恒溢无迁，是福等流。《华严经·如来出现品》中云："非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祗事而得成就……由无量功德乃能成。"如是福德浩浩荡荡，等流不绝。所谓等流，在《入阿毗达磨论》中说："同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。"经中云："无漏福德成就应身如来。"此之福德，是佛于累劫修菩萨行，于利益无边有情的同时，回向有情，不为自己回向获得正报、依报等殊胜福德异熟果。有情世间，是佛陀无穷无尽福德之源泉--等流之因，引生无穷无尽福德源源不竭--等流之果。

　　如来福德等流无尽，引发善根无尽。善根者，善能生妙果，并滋生其它诸善，故谓之根。此佛之善根，并非凡夫众生所修有漏福善之业，凡夫善业，一经异熟果报成熟，则报尽福消，哀然告罄；也并非是声闻缘觉二乘所修善根，最终无余涅槃，达于边际。而是虚空无尽，善根不绝。在世俗中，以利他回向的殊胜方便，擅持善根。在胜义中，以无缘之智，视善根与法界平等一味。就真实义而言，二谛双运，获证智慧金刚身，在智慧金刚身加持下，善根无尽。

　　另外，诸佛色身，妙好圆满，是福等流。此福德在果报成熟之后，永无灭尽、永不空耗，善根无尽。而且，依靠佛陀，众生所种善根，亦是永不空耗。《华严经》中云："见闻供养佛善根，福报无量递相增。愚痴轮回苦未断，有为法间无空耗。"

　　在《普贤上师教言》中指出，微不足道的善业同样也能产生很大的果报，所以不要认为只有点滴善根而轻视。经中说，沃乳转轮王往昔变成一贫人时，一天拿着一把豌豆去看新娘，途中遇见德护如来去城中，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。

　　如果我们以佛作为所缘境，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也难以了达其边际。如《贤愚经》中云："诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。"《功德藏》亦云："无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。"

　　佛陀已获四时平等无迁金刚之身，即使对佛生起点滴信心，犹如水滴入海，永无干涸。称赞佛身常住，正是由于佛陀往昔修集福德愿力弘深广大，福德之果等流不竭；而且尽未来际随顺调化有情，不加功用成为众生福德的滚滚江河、善根的源泉。《无垢经》中云："皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。"《业报差别经》中云："礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身；二、出言人信；三、处众无畏；四、诸佛护念；五、具大威仪；六、众人亲附；七、诸天爱敬；八、具大福报；九、命终往生；十、速证涅槃。"

　　安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。

　　此段偈颂，昭示佛陀示现微妙色身，利乐有情。佛身德相具五种圆满：一、安忍庄严；二、福藏根本；三、妙好间饰，众相花敷；四、行境相顺；五、见无违逆。

　　安忍庄严一句，申明佛身相好庄严之根本因即是安忍。大凡有情，一见佛陀微妙色身，自然欢喜，敬畏相抱。经中云："丑恶之源，谓忿与恨。"众生之所以感得丑陋身形的果报，其原由就是嗔心忿恨所致。若想感得相好庄严之身，积聚无量功德，必须要修习安忍波罗蜜多。经中云："修习安忍当得庄严身。"寒山禅师云："嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。"佛在因地修菩萨行时，不避违缘逆境修习安忍。五百世作忍辱仙人，如歌利王割截身体之事，生世不绝，佛修习安忍自性，不曾丝毫忿恨，感得妙色之身、金色之躯--众生一见，悦意观视，油然心敬，自然亲侍……正是因为修习了无量安忍波罗蜜多之行，佛才圆满了一一相好，庄严无比。此安忍庄严，是从因方面而言的。

　　另一方面来说，佛是金刚之躯，坚固之体，力量无比，任何事物不能毁坏--此亦是安忍庄严。而且，佛用手擎动三千大千世界，抛向无边刹土之外，三界有情亦无损伤。佛陀不食一餐，安住无量大劫，身体无有疲厌，无有衰损……

　　福藏根本者，所谓"福"即"福德"之义，所谓"藏根本"即是无尽之基源。申明佛身是无量福德无尽之根本。就是说，佛色身一一肢节、一毛一发相好，都是由修习无量福德之因所感而成。

　　《抛石经》中云："将南瞻部洲所有众生福报汇集起来，不及一洲转轮王福德的百千分之一；两大部洲所有众生的福报，不及管辖两洲转轮王福德的百千分之一；一万亿位统辖四大部洲转轮王的福报，不及四大天王手下眷属福德的百千分之一；一万亿位四大天王统领下的眷属福报，不及四大天王福德的百千分之一；一万亿位四大天王的福报，不及三十三天中眷属福德的百千分之一；一万亿位三十三天眷属的福报，不及帝释天福德的百千分之一。夜摩天（远离与阿修罗斗争的天，即欲界第三天）天众和夜摩天天主、兜率天天众和兜率天天主、化乐天天众和化乐天天主、他化自在天天众和他化自在天天主、梵天天众和梵天天主，直至色究竟天之间……以此类推，各万亿倍数递次增上，前前之福报，不及后后福德的百千分之一。一万亿位色究竟天天主的福报，不及一位独觉罗汉福德的百千分之一；一万亿位独觉罗汉的福报，不及安住慈心三昧一位菩萨福德的百千分之一；一万亿位安住慈心三昧菩萨的福报，不及一位一来菩萨福德的百千分之一；恒河沙数一来菩萨的福报，不及一位佛陀福德的百千分之一，乃至算数比喻所不能及。"

　　佛之福德，虽然浩如苍穹，深广无边，但是，着眼于所化众生的意乐，佛用各种比喻，说为有量。在其它经论中说："十倍于所有有情的福报之聚，当感获得佛陀一毛孔相之福德；全部佛毛孔相之福德聚，当感获得八十随好之一相福德；千倍于八十随好之福德聚，当感获得除了佛之白毫间相、顶髻相和法螺相以外的二十九相之一相福德；万倍于二十九种相之福德聚，当感获得白毫间相之福德；十万倍于白毫间相之福德聚，当感获得顶髻相福德；万亿倍于顶髻相之福德聚，当感获得法螺相之福德。"另外，于因地所修无量布施等善行，以智慧神变成熟之力，上上地可以刹那成办下下地诸种功德。有关二谛所行境界，其深广之因，如何圆满等道理，可查阅其它经论，例如《普贤行愿品》中亦可了知。经中云："因具众多福德相，天众世间福德藏，见瞻尊颜即获益，成办有情无量利。"

　　在获证佛果之际，以自之功德，感得色身"佛指赤铜色"等八十随好，此即妙好间饰；感得色身"手足轮相具"文字图形等三十二庄严之相，此即众相花敷。此二句申明称颂佛身自体圆满。三十二相、八十随好是佛陀圆满庄严之自体，俗称"相好庄严"。宛若美丽悦意的鲜花，三十二相喻同争艳的片片花瓣，八十随好恰似吐芳的花蕊，鲜艳耀人。令一切众生仰瞻无厌，欢欣无比。

　　三十二相、八十随好是佛陀圆满报身色相。《现观庄严论》中云："许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。"三十二相充分展现佛陀大丈夫相，是八十随好的立体庄严。八十随好，由身外现功德相，表现佛陀内在功德，是三十二相的伴属庄严。

　　如是因果功德，佛陀具备圆满之身。佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，都在成办利生事业。因此，何人见佛，佛即显现与其根器意乐相一致的行境，此即行境相顺。"相"是所化众生相续，"顺"是随顺适合。这是从见者心之悦意功德方面而言的。另外，佛垂手扬眉、举足顾视等一切动作，有情若见若闻，无不虔诚敬信，丝毫没有不悦意之感。因此，从断除过失方面来说，则是见无违逆。这是佛身所作圆满。

　　戊二、(成办事业)分二：己一、佛前晋见别讲；己二、概述。

　　己一、佛前晋见别讲

　　信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。

　　这三句是称颂、忆念佛陀利生事业无碍圆满。

　　佛陀利生事业，广大无边，涵摄一切六道有情。然而，唯有人趣，才是主要教化对象。在人中，能往佛所见佛闻法的有两种，一是以信仰之心来至佛前，二是以辩论、显现能力较量而来。前者包括以旁观者身份见佛、或引发善根者朝拜佛、或怀景仰心者供养佛等等--这些众生一见佛陀，心净如水，信心油然而生。虽然他们晋见佛陀的原因千差万别，但由见佛而生起的喜悦，比比丘禅定之乐更要盈溢汇融。此即是信解欢喜。

　　那些自恃智力，欲与佛一辩高下而来的人，见佛巍然赫赫，不禁胆颤，犹若日出星藏，放光令隐暗。佛折服他们傲慢之心，令获解脱之乐。如来之智，无碍通彻一切诸法，无与匹敌。例如，提婆达多为了考验佛陀，就从东西南北不同地方收集碳灰。他在各个地方所搜集的碳灰上，逐一打上标记，或写上地址，装在小布袋内。收集几大口袋之后，提婆达多不辞辛苦，兴冲冲地背到佛前，挨个取出小布袋，问道："释迦佛，这是什么地方的碳灰，请告诉我……"佛陀安详解答，无一差错。提婆达多只好无奈地点点头。

　　还有一位与佛陀同一家族，名叫释迦大名的人，为了试探佛陀智慧，从劫毗罗城，逐门挨户地索要一把大米。他用布条记下各家地址，同大米一起放在小布袋内。讨要了千家万户之后，用数十个大口袋将堆积如山的小布袋装起来，让几头大象驮着，赶到佛前，一小布袋一小布袋查问是何人何家的大米，佛陀含笑回答，准确无误。释迦大名垂头丧气地回去了。

　　对于此般种种试探提问，无论事先未知未见与否，佛皆能无误回答。此即是慧无能胜。《抛石经》中云："比如有一深达八万由旬的大海，广阔无边。投进体若大海般的墨块，令海水变成墨汁。将一座山王放入海中，露出水面高达八万由旬。四面均由金银珠宝组成，四方有四大部洲--这些都成为纸张。地上所有森林草木全做成笔。而居住在四大部洲的所有众生都是写字之人。他们昼夜不停地写字，直到墨干笔枯，连长老舍利子点滴的智慧都难以描述。假若与长老舍利子一样智慧的人遍满三千大千世界，他们的总体智慧之量，亦不能与佛陀智慧相媲美。难及如来智慧的百千分之一，算数比喻所不能及。"

　　佛陀相续中具有无边圆满的智慧。不仅如此，佛之身力等其它能力更是至高无上、无与伦比。诚可谓，"无论何时空，谁亦不能害。"此即是力无能屈。也就是说，凡是自恃威力超强好胜的众生，不管使用何种伎俩手段，佛陀巍然不动。那些气焰嚣张的自恃威力者，反而会俯首钦服。

　　在某些论疏中，将力解释为十力或身力。而十力之本义，是依所缘境划分的，仍然属于智慧力之范畴。此处之力，不仅是指身力，而且还包括神变等力。佛陀身力广大无边，于此略加阐示身力功德。

　　《抛石经》中有这样一则故事。从前，释迦佛在恶蚕地方的森林中暂住，当地大力士们请佛应供。

　　圣草城和宝石河城之间的路中央，有一块高十五庹(tuǒ)，宽七庹半的巨大山石，人们来往感到十分不便。大力士们商量着应把巨石挪开，不仅请佛应供十分便利，而且我们定会声誉鹊起，何乐而不为呢？

　　圣草城的大力士们意气扬扬，欢聚一堂。有些人将马、牛、骆驼和大象统统赶到巨石旁；有些用绳子把石头层层捆住；有些架起云梯，用菟丝草绳缠绕，准备拉动巨石；有些用许多铁犁锄松巨石旁的硬土；有些在挥舞斧头欲劈碎巨石；有些揳入铁钎，想把石头撬开；有些想依靠药力和咒力欲将巨石变成粉末……人与牲畜来来往往……他们虽然想尽一切办法，而那块巨石却岿然不动。大力士们感到无能为力，十分沮丧。此时此刻，释尊莅临。人们的情绪高涨起来，兴高采烈地迎接佛陀。佛询问道："青年们，你们在做些什么？"大力士们禀告说："在二十九天里，我们没能令那块巨石倾动，更别说挪到其它地方，真让人没有办法。"

　　佛关切地问："你们是否想将那块巨石挪到其它地方呢？"人们回答说："是的，尊敬的佛陀，我们真想把巨石搬到其它地方。"

　　佛走到巨石前，翘起右脚拇指，将巨石连根挑起，放在右手手掌中。佛沉思了片刻，顺手一抛，把巨石抛到色界梵天去了……巨石一下子无影无踪。在巨石抛出时，发出的呼啸声，震耳欲聋，吓得人们纷纷倒地。

　　佛安慰众人道："请你们不要害怕！"

　　随着巨石传出的呼啸之声，空中回荡起"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"的美妙法音……众人听了心绪安宁了许多。不久，石头又从天而降，落在佛陀手掌之上。佛随即向巨石吹了口气，巨石变成粉末。再抛向四方，粉末随风飘落。

　　释尊知道：如果将巨石全部变成粉末，那大力士们辛辛苦苦干了二十九天都对巨石无能为力，对比起来他们肯定怏然不悦。为了令他们欢喜，佛又将所有粉末汇聚一起，巨石重新复原。佛把巨石放到远离大路的地方……大力士们惊叹不已，感到十分稀有……

　　佛不仅为调化众生显现身力功德巨大无比，而亦以无量神变之力令众生景仰以极，叹为稀有。

　　有一年，当地出现饥荒，乞食十分困难。目犍连尊者祈问释尊："大地之下有无量妙味饮食，我能易如翻掌，轻松取出。我可用左手捧住所有大地众生，用右手刹那取出妙味饮食，轻翻一下手掌即能布施众生。"释尊回答道："虽然你有如此神力，但是众生素来对美味贪执猛厉。要是这样，更能导致众生迷昧愚痴。而且，因众生福浅慧薄，妙味美馐也不会留存长久，马上就会灭尽的。"释尊未予开许。

　　假使与目犍连尊者神力一样的人遍满三千大千世界，诸般神力之总合，不及释尊神力百千分之一，算数比喻所不能及。

　　另外，佛陀修力功德同样浩瀚无比。经中说："假若四大部洲的天空乌云密布，大雨滂沱，四大部洲百川江河，汹涌涛天，源源不断汇入大海……佛陀悉知每一滴水之来源。也就是说，此滴水是哪个部洲、哪座城市、哪片叶子上的，凡是何方何处树、叶、花、果之上所滴下的水，均无碍了知。乃至水滴由极微尘之组成，也是在刹那间了了分明。"有关这方面功德显现在其它经典中有广述。

　　经中讲："三千大千世界天与人二趣之众生极其稀少，远不及一位外道离欲仙人修习五通，以神通观察马车一个车轮范围内的众生为甚多；离欲仙人于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及声闻罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；声闻罗汉于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及独觉罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；独觉罗汉于三千大千世界所见的众生极其稀少，远不及菩萨以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；菩萨于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及佛陀以天眼观察车轮范围内的众生更加无量无边……十方世界所有有情所生一切心与心所之心念，诸大菩萨，于恒河沙数劫筹量计算，甚为不易。于三世一切时空所有有情，所生一切心与心所之心念，佛于刹那任运了知，无一错谬。"

　　在经典中说："三世诸佛皆从大悲心中生，亦是大悲自性。佛陀慈悲之力，相应于众生数量与根机而无量无边。佛于因地修行之时，皆是由利他悲心圆满一切圆满、成熟、清净等资粮。依此圆熟净资粮，现前空性大悲双运无学智慧。佛陀大慈之力，无有界量，无能衡量，遍满一切时空。"经中云："大王，释迦沙门圆满具备大慈之力，于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈无欲无障，恒时保有，任运而存，充溢遍满一切世间，随顺所有有情之心。"教典中云："一切时空刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，皆遍了知具大慈。无上能仁之大慈，无有不遍于世间，根机意趣亦周遍，由此全知无过失。宛若欲使浊水清，澄清宝珠置其中，如是如来清净意，令使凡夫烦恼净。"《广大游舞经》中云："菩提树下金刚座，猛力魔军魔眷众，大慈之力予调伏，获证菩提寂灭果。"

　　因此，要了知佛皆依大慈悲之力成办圆满善逝之道果。佛陀一毛孔范围，皆能无余无误无碍显现十方三世所摄所有轮回涅槃之法。将无边虚空器情世间，全然放入一粒微尘之中，此一微尘无曾变大，世间亦无从变小。于一刹那，三世一切所知诸法，皆能逐一游舞示现。

　　《观察如来身语边际经》（系持力菩萨与目犍连尊者观察佛身语功德方面之经典）中云："假如有一八千由旬的湖泊，水溢荡漾，湖面遍满盛开的莲花。有一辆'赛风马'拉的马车，马蹄和车轮飞离水面，亦不碰沾莲花枝叶花瓣……在湖面之上，马车疾驰如电。正当马车刚到对岸尚未返回之际，湖中心飞出一条毒蛇，它以神力，速绕马车八圈……在毒蛇旋绕马车一周的短暂世间里，多闻第一的阿难尊者向众生可同时宣讲八种法门；阿难尊者宣讲一句佛法的时间里，神通第一的目犍连尊者可以同时宣讲八种法门；目犍连尊者宣讲一句佛法的时间里，智慧第一的舍利子尊者可以同时宣讲八种法门；舍利子尊者宣讲一句佛法的时间里，独觉罗汉可以宣说无量法门；独觉罗汉宣讲一句佛法的时间里，菩萨可以宣说不可思议法门；菩萨宣讲一句佛法的时间里，目犍连尊者依神通力可以飞越八万世界；目犍连尊者飞越一个世界的时间里，从因地初发菩提心，直至成佛利乐有情成办广大事业，最终入于无余涅槃的整个过程，佛陀皆可圆满示现。"

　　总体而言，佛陀现前了达一切时空的所知法，自性本空。虚空与手掌同等，一刹那与一大劫同等。于法界已净除垢障的善逝如来，本然即是无从区分轮回与涅槃的智慧金刚之身。佛陀超越微尘与刹那之法。虽然胜义无言，但于名言显现，已然根除一切过患，圆满一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽，皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测，也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此，佛力功德广大无边，应该详予了知。

　　一切诸佛无量幻化，皆是一佛体性，远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说："一切诸佛同一法身，境界无量身。"一佛周遍一切时空，调化游舞种种示现，远离一体之法--此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云："一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。"所以，佛地涵摄一切法，皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德，亦能充斥整个虚空界，众多如来金口宣演其功德，亦难说于边际。由此，于佛陀无尽之力，应当生起定解。

　　己二、（概述）分二：庚一、堪任有情导师；庚二、现导师事业之相。

　　庚一分二：辛一、略说；辛二、广述。

　　辛一、略说

　　诸有情师，

　　一切时空，佛陀于无偏所有有情，开显利乐之道，成办度化事业。经中云："无明黝暗常障覆，有情常堕轮回中，如狱中囚见此景，佛陀油然大悲生。"如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情，虽有差别，然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身，令起净信，导以善趣。佛为暂时无缘有情，调伏其心，以世间善法引入人天善道。对具善根之有情，视其种姓，安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益，则称其为诸有情师。

　　辛二、广述

　　诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。

　　志求无上菩提，不可逆转--诸众菩萨，续佛慧命，持守法藏，法得自在，护持所化众生，堪获如来不可思议智慧，犹如转轮王太子本具帝王之相，则称其为佛子。佛陀是法王，于有情相续先播下大乘菩提之种，次培育成熟断证功德，最后于十地位赐灌法王顶--授记付以佛位，故称出有坏如来是诸菩萨父。

　　预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果和缘觉果等--已然获证诸圣果的众多圣者，犹如众星，佛陀犹如众星中之皎月，被奉为君王。众多圣者因未能荷担如来家业，恰似黎民眷众--上座舍利子和目犍连等大阿罗汉，于佛所制学处，微细亦不曾违犯。宁可舍命，决不舍戒。他们均依照法王佛陀之教言，信解行证，获得各自证量果位--因而称颂佛陀为众圣者王。

　　佛亲自或以事业的方式，将有情依于各自种姓，安置在各道所依之身--以作将来修行正道之基础，或引导趣入正轨、纳入菩提之道，最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中，谋求共同利益的商主，率领三乘商队，趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主，此即称其为往涅槃城者之商主。

　　庚二、（现导师事业之相）分三：辛一、显佛意业；辛二、显佛语业；辛三、显佛身业。

　　辛一、显佛意业

　　妙智无量，辩才难思。

　　妙智无量一句，申明佛陀调化利益众生的方便主要是以十力妙智显现。佛陀度化有情，宣讲佛法，具备四无碍智--法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智；从智慧体性不同方面而分有五智功德--法界体性智、大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智；佛陀具备业异熟智力，又称三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处。观待所缘境，有如所有智和尽所有智……如来妙智无量，于一切所知，如观掌中菴摩罗果。若将一切佛智归纳，则皆摄于自然智慧本性中。此一智慧，与时空所摄一切所知法界量等齐无边。依靠比喻、筹量、推理等方式，无论何时亦无法测其边际--此即妙智无量。

　　如是获得不可思议智慧，佛陀示现文句无量辩才无碍，有情无量分析疑义无碍两方面辩才功德。佛于无量劫，自一词一义，宣演开示，滔滔不绝，亦难言尽--此即辩才难思。经中云："诸趣有情语言异，一时纷纭祈问佛，刹那了知诸心声，法语一句随类解。"佛依四无畏，于大众中作狮子吼，宣示无量法门。

　　辛二、显佛语业

　　语言清净，音声和美。

　　语言清净一句，申明佛陀语业远离一切过失--远离虚诳不实语业过失、远离令闻者毛骨悚然等言说过失、远离声音不美等音韵过失。佛陀语业，从文句与意义而言，无有任何过失。佛说法之声，圆润和雅，柔逸委婉，支分功德犹若大海。此即音声和美。

　　佛语调化，令众生相续暂生喜悦，最终赐予究竟利乐。《宝性论》中云："略言于此之世间，天人王侯乐之因，全然遍于此世间，皆赖佛语而显现。"《华严经》中云："又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音……普使世间闻佛音，是故得成此光明。"《一百五十颂》中云："观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。"

　　辛三、显佛身业

　　观身无厌，身无与等。

　　观身无厌一句，申明佛陀一一身分殊妙端严，能悦众心，仰瞻无厌。如赞云："相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云萦绕。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。"众生见佛，目不他盼。宛若从未曾见，灿然而现，欢喜无比。众生仰视佛身，观瞻尊颜，心无厌足。

　　身无与等一句，申明佛身尊胜无比之功德。佛一毛孔和所发一光，能悦意世间、压伏世间一切"圆满"者。任何有情无能与其相匹敌。佛陀于一切时空六趣有情，随应化现，以相同身色、身行和语言而为说法。众生一见如来之身，身心剧苦犹如梦醒，无余遣除。此类示现功德事迹，在经典中有叙述。

　　丁二、（自利断证圆满相）分二：戊一、断圆满相；戊二、证圆满相。

　　戊一分二：己一、佛于轮回无染；己二、自性超越世间。

　　己一、佛于轮回无染

　　不染诸欲，不染众色，不染无色。

　　此三句申明佛陀于三界利益有情，出淤泥而不染之功德。

　　佛于欲界，母胎降生，相应世间，游舞示现。佛虽安住欲界，然不起欲界贪欲等烦恼，亦不被欲界有情邪行所污。宛若莲花，出淤泥而不染--此即不染诸欲。虽然佛陀于色界，现前安住四种禅定，但佛智不味著禅定之乐，不爱著四禅定生处与四禅功德--此即不染众色。

　　佛陀现前无色界禅定，而不味著无色界禅定之乐。因无色界有情无有身业和语业，因此佛不住于无色界--此即不染无色。

　　己二、（自性超越世间）分二：庚一、超越痛苦之果；庚二、超越集谛之因。

　　庚一分二：辛一、略说；辛二；广述。

　　辛一、略说

　　解脱众苦。

　　佛陀已然根除爱染之种，消除一切痛苦，此即解脱众苦。

　　辛二、广述

　　善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。

　　三界一切有漏法皆为苦性。痛苦的基源，就是五蕴，十八界、十二处。《入中论》中云："蕴自相谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，是众苦生门。"由此解脱之相，即为善脱诸蕴--佛陀断尽一切依靠有漏法所生的苦法--五蕴之法。

　　十八界是各自执持相应所缘之种。也就是说，众生依六根产生六识，于六境分别而起爱执。佛远离一切生灭戏论，则称其为不成诸界。

　　有情依外之六处--色声香味触法为所缘，依内之六处--眼耳鼻舌身意为助缘，生起六识，此即是"处"。佛以寂灭戏论的本然自性，于诸处起迁无动，不随杂染，则称其为防护诸处。

　　未能防护诸处的众生，眼见色法对悦意者则感生欢喜，滋生贪染之心；对不悦意者则感生痛苦，滋生嗔恨之火；对悦意非悦意者感生舍受，滋生愚痴之心。总之，虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相，但是，佛陀已然超越所有蕴、界、处等相，是一切智慧之身。因此，不净五蕴等自性何时亦无有。

　　庚二、超越集谛之因

　　永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。

　　前二句是从作用二言，后二句是从体相而言。

　　烦恼是"结缚"之相，"结"即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结，愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑，力断诸结，此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼，产生痛苦，被愚痴和无明等烦恼所牵引，毫无自主，趣入轮回，犹如瀑流，一泻千里--佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因，前句为果：以"爱染"--烦恼之生门"打系"未遇外境的烦恼"结"；被愚痴"瀑流"--烦恼之起门所冲漂，生起已遇外境的"热恼"。简而言之，以爱染打结，身心被缚；被愚痴瀑流所漂溺而成热恼--佛陀于此两层因果中获得解脱自在。

　　戊二、（证圆满）分三：己一、体相；己二、功德；己三、作用。

　　己一分二：庚一、广大方面；庚二、甚深方面。

　　庚一、广大方面

　　妙智圆满；

　　二十一聚无漏法（即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六神通、四无碍解、一切种清净、十自在、十力、四无畏、三不护、三念住、不忘失不越时、永害随眠永断二障、大悲心、十八不共法、一切种智）所摄一切智慧，佛无余具备，此即妙智圆满。

　　庚二、甚深方面

　　住去、来、今诸佛世尊所有妙智；

　　佛陀与三世一切善逝如来，密意非一非异，法界智慧无二，具大平等性，于自然智慧之中安住--此即是住去、来、今诸佛世尊所有妙智。

　　己二、功德

　　不住涅槃，住真实际。

　　佛陀了证轮回涅槃无二平等，与大悲心无离无合，也就是智不住生死，悲不住涅槃。因此，佛不住小乘寂灭涅槃，则称其为不住涅槃。

　　佛不安住在小乘执于涅槃方面，于一切时空涵摄的所有世界，恒时常住--此即成为利乐有情之因。然而，佛之自性，于三世平等法界或真实际刹那不动，则称其为住真实际。

　　己三、作用

　　安住遍现一切有情之地。

　　佛陀不住于轮回和涅槃。轮涅平等之智就是了义出有坏如来的智慧身或金刚身。若从不同方面区分，则有二身、三身和四身等诸般分类。而于世间与出世间一切刹土，成为无尽利乐之因。于此安住，坚不可摧，恒常周遍，任运自在，此即是善逝如来之相。佛陀遍观从普通有情直至十地金刚喻定之间的大菩萨有情，无余而现，则称其为安住遍现一切有情之地。

　　丙三、摄义

　　是为如来正智殊胜功德。

　　如来功德无量，难以言表。出有坏如来具足无欺真实智慧殊胜功德。

　　若用世俗名言量去衡量，如是佛陀不可思议智慧身，一切时空中，是永恒坚固不可毁坏的金刚之性，是任运利乐无尽的宝藏。若用胜义量去衡量，佛陀不可思议智慧身，远离常与无常一切戏论。正因为真实义中超越一切戏论，善逝密义周遍永恒，任运难思。此即是为如来正智殊胜功德。《宝性论》中云："无为任运成，非他缘能证，智慧势和具，二利具足佛。"此中道理以事势理成立，否则无法成立。在以事势理论观察佛陀无量功德之后，欲想生起信心，可详见于具德龙树所著《中观根本颂》。

　　佛陀了达一切所知法，自性本空。无量时间与无边空间，自性不成，能于一刹那和一微尘之中无余容纳。一切时空所有相法，显现无时平等。远离四边智慧之身与一切诸佛大等无二--此即了义皈依。

　　以此加持力，自现中佛陀三身事业何时亦无间断。对此功德定要了知，并于相续生起坚固信心。《中观根本颂》中云："如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。"若能如实了知此义，则是真正随念法身佛--是一切随念之王。

　　向佛陀作一次祈祷、一次礼拜，供养一朵鲜花，或以恭敬心念诵一句圣号，或以迷乱心偶然瞥见墙上所画佛像……此等皆已深植善根，于未来际恒无有尽。《妙法莲华经》中云："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。"经中云："若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。"《贤愚经》中说，在舍卫国，有一豪富长者，生了一位相貌端严的男孩。出生之际，天雨众华，积满整个府宅。遂为男孩取名叫华天。后来，他出家修行，得证阿罗汉果位。阿难尊者祈问佛陀："华天比丘有何福德，而得如是瑞兆圣果？"佛告诉阿难道："过去在毗婆尸佛利益有情时，有一位贫穷之人，偶然碰到许多出家人。他心生欢喜，跑向草地泽边，采集簇簇野花绿草，回来后向大众僧伽空中抛献……这位贫穷之人，就是现在的华天比丘。阿难，若以鲜花芳草供养三宝，其人于九十一劫，身体端正，意有所需，如念而至。"

　　佛陀三世平等之智，究竟圆满，不离无欺。犹如勾招法咒力猛厉，或遭蛇咬七步而亡，或上钩之鱼随手牵来……此皆喻示佛陀永恒无变智慧，任运自在，功德圆满无迁。永明延寿禅师云："或称扬佛德，赞叹大乘，胜极无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功。颂一言，获舌相妙音之报。"

　　上述所说，并非黄叶止啼，方便权说。对于无欺因果本性，若通过正理引生定解，则能远离踌躇与疑惑，巩固并坚定信念。如是面对功德圆满的如来，当景仰以羡，昼夜六时殷勤忆念观想……《大智度论》中云："如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，小缘大报。如来佛道，赞一一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛。何况闻知诸法实相，不生不灭，不不生，不不灭。而行因缘，业亦不失，以是故笑……"

　　佛陀圣号，是无量福德无尽的源泉。若有耳闻，偶发信心，实为稀有。从法性、缘起、愿力、三摩地和不可思议善根力中，凝聚出现佛之圣号，是一切利乐的根本基源。人世间能满所愿的如意宝、如意树、妙宝和甘露等，诚为难得，而听闻或诵念佛陀圣号更为稀有难得。那些如意宝等珍宝无法开显解脱之道，然而依靠佛之圣号能决定引入并成办菩提之果。在如来圣号不可思议的加持下，圣号能赐予圆满安乐--这充分显示了诸法谛实力、缘起不可思议之力真实不虚。

　　仔细观察分析，就会发现，如意宝等稀世珍宝都是微尘聚合之法。并且，修习咒术有所成就之人，口中持咒不断，虽然不见自体，但与祈祷如意宝一样，都能圆满所愿。同理，依自性本空之力，缘起无欺而现--若能对此生起信解理念，并予修习，则定会获得利益。经中云："每日若于有情众，恒河沙数大劫内，天衣饮食作布施，此皆施予一居士，较彼无量功德生。以此类推供凡僧，预流一来与不来，罗汉缘觉次第供。十方尘数缘觉众，每日虔敬作供养，恒河沙数大劫内，天衣饮食皆奉施，若人闻佛之圣号，或能描绘佛圣像，或见泥塑之佛像，较供彼等更殊胜。见佛身像诚合掌，虔心称颂一句赞，或作供奉何必言。何人持诵佛圣号，具信恭敬不弃舍，而于十刹遍珠宝，每日供养诸佛尊，恒河沙数大劫内，此之善根岂能比。若能唯持佛圣号，今生后世堪获得，无量利益佛曾宣。佛陀如此赞叹法，念诵修习何须言"……此般名号功德，广见于经典中。

　　乙二、（随念法宝之功德）分二：丙一、略说；丙二、广述。

　　丙一、略说

　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。

　　法，梵语为"达摩"。是能持或住持之义。从不同方面理解，在世亲菩萨所著《论义正理释》中有"法者所知道……"等十种分类。例如，所知之法，能持自体；十善法之道，能持众善，不堕恶趣；远离轮回涅槃二边，能持无二本性等……

　　正法者，谓：即是全部所知法中之圣法。"正"或"圣"，申示法中尊胜，极其稀有。"法"是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法，总体而言就是教理与证法，此则称其为正法。

　　善说梵行一句，申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理，以文词句义无谬演示正理，令所化众生依言解义，离妄证真，此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法："一、文句圆满；二、于圆满义句中能善现等觉义，称为善说。"梵行是指佛所说正法，有情闻而修习，能引生戒定慧，断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径。

　　如是正法，初次听闻，遂生信心，此即初善；中以思慧，循经解义，确信解脱安乐之道，法喜充满，此即中善；最后，于修行中产生真实智慧，彻底远离轮回，此即后善。或者，以戒、定、慧三学，次第匹配初善、中善、后善，亦有此类解释方法。无著菩萨所著的《大乘庄严经论》中云："此法随时善生信喜觉因者。随时善为初中后善。如其次第，闻思修时为信因故，为喜因故，为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。"

　　所谓义妙，即是无误如实宣说世俗谛与胜义谛之理，引发利益与安乐。佛所宣说正法，并非如同外道有关论述"牛胃即鸦嘴"的论典，毫无意义；亦并非如同论说"树叶知多少、腹虫知多少"的论典，无甚意义。而是于所宣义理，圆满无倒，能令听闻阅览之人惑断智生，获得利益与安乐。此则称其为"义妙"。

　　佛之教法，词汇言句并非异语他言，说法方式并非不适时宜。那些外道论典，故弄玄虚，晦涩难懂……佛陀垂法示人，并非如此。佛以大悲心，于所化有情，随类适机，相应讲法。佛陀法语，言句易解、示义鲜明、语畅易记，此即是文巧。

　　佛宣演"无常、苦、空、无我"之法，与外道不相混杂，迥然不同。宛若"狮吼独音，百兽无声。"其功德纯正无染，此即纯一。世亲菩萨的《论义正理释》中云："改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，具备改造救护德，此等论典外道无。"

　　佛所宣法，非仅对治如贪心单一方面的烦恼，或只医治一病消除一种痛苦--这些都是支分方便，而是断尽三界所有烦恼的对治法。此即称其为圆满。《宝性论》中云："何者与具义相关，遣除三界诸烦恼，宣示寂灭之功德，此皆佛说非他云。"

　　清净一句，是从法界本然清净而言的。法界自性，是本来清净之性，无有垢染。而且，观待于能境智慧，亦相应法界，远离颠倒戏论。

　　鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。

　　从体相方面而言，佛所宣法，具备梵行四德。"梵"属于涅槃范畴，"行"从属于"道"。所以，纯一、圆满、清净、鲜白就是梵行四德。《大乘庄严经论》中云："四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者，是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。以说法义成就。"

　　如是三善、二妙、梵行四德，在《大乘庄严经论》中说："此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。"

　　丙二、（广述）分二：丁一、所取殊胜；丁二、究竟依托。

　　丁一分二：戊一、略说；戊二、广述。

　　戊一、略说

　　佛、薄伽梵，善说法律。

　　以无垢智现见一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，远离所有过失，圆满一切功德--即称其为善说法律。外道宗派，痴心所覆，其理论观点自相矛盾，并于有情损害无益，因此，外道学说并非善说。

　　戊二、（广述）分二：己一、远离过失；己二、具备功德。

　　己一、远离过失

　　正得，无病，时无间断。

　　善说法律即是正得或真实见。于诸法实相，无误而见。仿若明眼之人现见色法。佛将此义如实宣说。依靠正法，所化有情能无颠倒，趣入圣道，真正现见实相本义，证得圣果，达于涅槃，

　　所谓无病，"病"是烦恼名称之一。佛说正法，能将烦恼习气彻底断除--于无漏法自性中，本然不存漏法与烦恼诸病。犹如杲日，本无黑暗。那些世间论述一般技能方面的论典，其所有理论观点都与轮回漏法毫无矛盾，并与之相应产生。然而，佛之正法超越外道理论，无与伦比。

　　有人会以为，佛法既已远离诸患，具备功德，若依靠它，是否会出现其功德有时不能救度有情的机会呢？答案当然是否定的。世间上的如意宝、妙瓶等稀有珍宝，带给人的仅是暂时的利益。而佛法并非如此。因为，于所断的烦恼和随眠，已然彻底断除，不复更生--于圣道果所获功德恒时无损，此即称其为时无间断或恒无有尽。

　　己二、具备功德

　　极善安立，见者不空，智者各别内证。

　　佛之正法，其目的就是把苦与集涵摄的所断全部断除，而将无漏安乐之极善，安立于有情相续之中。除此佛法之外，于所知法范围中，能极善安立解脱安乐的能力，别无所见。如何极善安立呢？应当通过闻思修行，趣入并安立，逐渐将有情从三界轮回中，提升到无漏法界，获证菩提之果。也就是说，将具有三乘菩提种姓的众生，使其获得各自菩提涅槃之果；将暂时无种姓有情善加引导，使其获得人天安乐……

　　从无始以来，有情漂泊在茫茫无际的轮回苦海中--现在若尚未值遇佛法，不能修行，则仍会饱受无边痛苦的折磨。犹如落陷深渊，毫无自在。若已然值遇正法，则恰如茫茫海面，碰到航船--通过依止善知识，就会从轮回的海洋中，获得解脱，永无逆转。《大乘起信论》中云："又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。"于一切所知范围内，一经遇见或一经晓知正法，定会获得利益。而且，在所有利益中，最为殊胜。此即称其为见者不空或见者有益。要知道，轮回本身就是痛苦的自性，其对治法唯有佛之正法。依靠佛法去修习，最初即能使烦恼减薄，自然而然生起胜解信--犹若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正确无比！……内心深处油然生起坚固定解。

　　然而，那些迷痴愚钝之人，眼见正法，却如身到宝洲，空手而返；或是熟视无睹，擦肩而过；或是不闻不问，懵懂无知；或是玩味文句，不察本义；或是说食数宝，体不躬行……如此等等，人生枉然而过。《宝积经》中云："佛言，若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：'我当作佛，我当作佛。'以此语故，无边众生，应成正觉。故知行在言前，道非心外。"又经云，"佛言，学我法者，惟证乃知。"

　　佛之正法深广无边，非凡无比。如日中天，众萤坠伏--岂是凡夫心识所缘之境？而是现见本然实相的圣者们，依各自所证的智慧，自觉自明了证二无我之理。此即是智者各别内证。但是，于正法真正圆满成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圆满……如上而言，在一切所知法范围内，能够称得上真实所取，利益无边的只有佛之正法。

　　丁二（究竟依托）分二：戊一、略说；戊二、广说。

　　戊一、略说

　　法律善显。

　　有人对于佛法不禁会有这样的疑问：佛法虽然深邃广大，但有的观点讲五蕴等法实有，有的观点说无有，有的有无皆谈，有的有无皆无……真是众说不一，令学人困惑不解，心中难免滋生"佛法是否是真实可靠的皈依处？"……

　　量士夫--出有坏如来，擅能洞察了知有情根器与意乐。犹如初获如意宝，先经粗糙之布打磨，再经细柔之布揉擦，后由清水洗拭--佛宣说二谛法门，是从不同层次示以浅、深、甚深和究竟之法门的。圣天菩萨云："诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。"《中观四百论》中云："先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。"佛陀针对有情各自根机，所接受程度，倾撒甘露法雨--皆能熄灭所化有情热恼，令众生获得莫大利乐，最后获证究竟无上菩提之果。初学之人，善根薄弱，面对佛法各宗观点，不知宗旨，如坠云里雾里。要知道，各宗观点，貌似有别，实则意趣同归。也就是说，在究竟意义上，无有别异，互不相违，毫无不实之处……从名言而言，以各宗见解最终都会趣入无上菩提，岂有自相矛盾之处？--如来八万四千法门，皆是随类契机而示，因此，则称其为法律善显。

　　戊二、广说

　　决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

　　有人提出："一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相--对此，又作何理解呢？"

　　对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间--一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解--决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云："法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。"

　　并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满--无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云："十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"又云："我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。"由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。

　　所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致--皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣--此即称其为成就和顺。

　　假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一--那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。

　　若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣--产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说："复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。"

　　《遍摄一切研磨经》中云："曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。"谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云："何人若嗔法，彼岂能解脱？"《三摩地王经》中云："若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。"如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说："住于中间者，舍法我未说。"《经观庄严论》中云："意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。"

　　大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者--诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。

　　有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？

　　佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修--不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云："无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。"在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说："在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。"

　　在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切有情幸福安乐的殊胜善道--都是在佛法光明的普照下，勃然兴起……在产生殊胜定解之后，油然发起住持与护持正法心愿--佛经中说，此之大愿全然涵摄一切佛陀菩萨所发诸愿。

　　所以，在随念法宝功德后，应当清醒地认知：只有值遇正法，，才会心生欢喜。当尽己所能，闻思修行受持佛法。弥勒菩萨于《辨中边论》中云："此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。"依十法行去行持，则此人身成为有益人身，不会空耗。如是若于佛法一偈，或背诵、或讲说、或思维，其功德无量无边。此皆广见于佛经中。

　　末法时期，人心痴暗，邪说横行。呼唤僧才法匠擎举法灯，照破茫茫长夜，燃亮众生心灯……此一席话，是对年轻的僧尼们而说。经中云："假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报佛恩。"为了上报四重恩，下济三途苦，只有面对现实，敢于荷担如来家业，闻思修行，自利利他，才不枉出家之行。

　　有人向永明延寿大师请教说，为何天台宗允许凡夫说法？大师引用教证回答道："《般若经》中讲，'自修行般若之福，不如广为人天，巧说比喻，令人易解般若，其福最胜！'而且在另一部经中说，'其人戒定虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。'这不是很好的教证吗？"永明延寿大师的开示不能不让人深思！

　　古德云："修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。"佛经中记载说，曾有兄弟二人出家，一人专门修慧而不修福，后虽证罗汉，却没有人供养。另一人专门修福而不修慧，后转世为皇宫中畜养的白象，满身挂着璎珞……这则故事耐人寻味。

　　成就解脱之路，不外福慧双修。侧重何方，都有失偏颇。通过自利利他这一完美的组合，不仅于自之解脱积聚资粮，而且亦能有益众生趣入正法。《大方广总持经》中云："佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心。虽为他人，亦乃化功归己，既能助道，又报佛恩。"

　　为人说法，不仅自利--增上智慧，而且利他--积聚福德。若能以清净发心，不慕名闻不求利养，如理如法地依于佛法，明理契义，阐幽示微，为了有情，悦意讲法--此诚为末法时期自利利他的典范。《劝发增上意乐经》中云："慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。"在《未曾有经》中说："说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说？又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。"

　　有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，"愚人除境不除心，智人除心不除境。"要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了--学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！

　　乔美仁波切在《证悟历程--漫游者道歌》中也对初学之人教诲说："在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。"乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在"得个消息"或"得个著脚处"（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要"得个桶底脱落"（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！

　　当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市--来来往往，只落得白白辛苦！--这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云："佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，'此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。"对于初学者，莲花生大师警示说："闭关九年，不如转一次法轮的功德大。"

　　初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关--克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法--这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。

　　至此，不要落入另一个误区--自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行--对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的--空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人--你都善心发愿、诵咒回向--这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者--不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！

　　乙三、（随念僧宝之功德）分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。

　　丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。

　　丁一、相续清净

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。

　　僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者--即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓"大"，即是内道佛乘超越世间，故称其为"大"。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为"大"。诸圣僧众，于中安住，确立"乘"义。

　　远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼--所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。

　　另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，"理"即解脱。"行"是趣入无学果位。"质直"为圣者之道。经中云："质直即是圣者道。"这是从有学道角度而说的。所谓"和敬"，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。"入者"--就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转--而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云："我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。"

　　谈到相续清净，皆是就僧伽内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢观察出家人言行仪表如法与否，或以名声高低判别成就高低。金刚上师法王晋美彭措醒示说："末法时期，人凭名份高低取舍亲近善知识，这是不好的。"《赞僧功德经》中云："凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。内如四种庵罗果，生熟难分不可别。如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。"

　　丁二、胜田功德

　　所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。

　　了悟甚深法性，相续清净的僧伽--圣僧，世间无论何人，皆应对其双手合十，表示恭敬。因为，只有仰赖僧伽，才能引导众生，趣入解脱。所以，天人与人都应虔心顶礼--此即是所应礼敬，所应合掌。经中云："大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。"

　　诸圣僧众，以殊胜功德作为相续庄严，此即清净功德。诸圣僧众，是吉祥福德之田。"吉祥"是祥瑞与圆满的总称。"福德"既是吉祥又是福报之义。世间出世间一切福德吉祥圆满，全然依靠僧众产生，因而称其为一切福德之基源。三位或四位僧伽以上，名为僧团。僧团大众，远离过患，唯有功德，即使用三千大千世界的财物供养，对其不成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，不仅没有过患，而且令有情培植善根，增上福报，即称其为净诸信施。经中云："唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生。"

　　因此，僧团相续清净，于他有情自然成为无上供养之处。

　　丙二、因具功德胜赞无上福田

　　所应惠施，普应惠施。

　　宛若田地肥沃，庄稼茁壮成长--供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。此即是所应惠施。无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。此即是普应惠施。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱--犹如毫无瑕疵的如意宝之王，堪作世间无上庄严。

　　有的注疏中，是以修行品位来予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应合掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。

　　对于僧人，无论其是形象出家人，还是破戒出家人，在充分了知僧宝功德之后，亦应恭敬供养，并能生起无量福德。谈到出家功德，在《本缘经》中云："以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。"《僧衹律》中说："以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。"《赞僧功德经》中云："破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。"《阿含经》中云："好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。"经中云："何人每月平等心，上供下施无余供。若对僧众生信心，前者功德较后者，不及十六分之一。"《赞僧功德经》中云："人身难得生人中，佛法难逢今已遇，如何于妙良福田，不种当来功德种。是故诸人应善思，闻经僧中应惠施，依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空。"

　　甲四、后义

　　一切时空所有世间，无边利乐的基源，唯是三宝--宛若善业之山王，万物依此滋荣繁茂。乃至虚空与世间未尽，功德无有穷尽。要知道，仅仅忆念祯瑞吉祥无边的三宝，就能从所有衰败违缘中，获得自在，无余解脱。《胜幢经》中云："假若心存恐惧、羞愧与惊颤，则应忆念佛宝；若未能忆念佛宝，则应忆念法宝；若未能忆念法宝，则应忆念僧宝。忆念三宝功德能够遣除一切怖畏，当获无量福德。"《抛石经》中云："依靠佛宝所植善根，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。依靠法宝所植善根，与依靠僧宝所植善根，亦复如是，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。如是南瞻部洲有一大海七千由旬，东胜神洲有一大海八千由旬，西牛贺洲有一大海九千由旬，北俱卢洲有一大海一万由旬--此四大海，皆能以步衡量。然而，依靠三宝所植善根无法衡量。须弥山以及周围所有山峰，逐两称量，亦能称计。大海逐瓶称算，亦能有尽。而依靠三宝所植善根终不能量。"经中所说，都是以比喻而言。其实，上师三宝功德，虚空难容，量无边际，无垢殊胜，无上无等！对上师三宝产生信心，所获利益，无量无边。所以，一切真实的皈依处都无余涵摄在皈依三宝之中。

　　在了知三宝功德后，具有智慧的人都会忆念三宝功德，将三宝作为究竟永恒不变的皈依处--从而发起决然之心。在皈依三宝的刹那，中断轮回已然开始、获得安乐已然开始--与一切诸佛密趣一味，而且，以无量发心与愿力之游舞，能够示现无量无边三世诸佛。每尊佛陀的一毛孔与所发一光之功德，乃至虚空未尽，如来金口宣说亦无能尽。正因为佛宝功德深广无边，作为三宝弟子应当屡屡观修忆念。

　　对于圣法--教法中之一偈，若闻若诵，其功德无量无边。以此当知，在一切时空中的所有圣法，都应认知是解脱正道。对此，于法宝应当屡屡观修忆念。

　　十方三世中，安住有无量诸圣僧众。倘若一位僧伽安住慈心三昧所生功德，即已无量无边，何况观修忆念一切僧众功德，更为广大无边。

　　既已了知皈依三宝功德利益，并已正信皈依三宝，在随时随地忆念三宝功德的同时，又于日常生活工作学习中，应当注意哪些事项呢？是否已成三宝弟子，也就大功告成，停步不前？《华严经》中云："是以入道之初，当起善法欲。"因此，初学佛法之人，应当百尺竿头，更进一步，学修皈依的学处是十分必要的！

　　《菩提道次第广论》中说，在皈依三宝之后，有八件事情要做：

　　一、亲近善士。善士即是善知识，是一切功德之依处。殷勤亲近善知识，是正亲近。暂时与究竟利乐皆由善知识指导开示，方能进益有成。

　　二、听闻正法。由闻正法，才能了知何者应断，何者应修。一切学修指南必赖常闻正法方能知晓。

　　三、如理作意。于所宣法，善加思维，品味其义。以现量、比量、圣言量，分辨何者应理，何者非理……循序渐进 ，通达法要。

　　四、随法行者。当起正行，亲知亲证。如修习净土禅宗，密乘生圆……断除烦恼，解脱生死，直至证得无上菩提。

　　五、诸根不掉。烦恼纷涌，皆由六根追逐外境，意随其后。见此过患，防护根门，阻断烦恼生缘。

　　六、受学学处。当根据自身情况学习持守佛制戒律。

　　七、悲愍有情。当修悲心。心念无始生死以来，无一众生不曾作我父母、兄弟、姐妹诸亲眷属……我需发心，精进学佛，救度一切众生。

　　八、勤修供养。由知三宝殊胜功德，唯是无上福田。当应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。

　　三宝弟子尚有"遮止应学"和"修学应学"需要学修。

　　遮止应学--《涅槃经》中云："一、自皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。二、自皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍。三、自皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。"

　　修学应学--《皈依六支论》中云："一、谓皈依佛宝后，于代表如来住世利生之形象，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后，对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬，起正法想。三、皈依僧宝后，对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。"

　　阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后，有六种学处应随修学：

　　一、应常时随念三宝功德差别，屡屡皈依。

　　二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。

　　三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。

　　四、随作何事，皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。

　　五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依。

　　六、轻如戏笑，重至宁舍生命，绝对不说"舍弃三宝"之语言。

　　诸般学处，理趣详文，于经论中多有述说。作为三宝弟子，应当明思省策，精进无怠。即使在日常生活中，亦应如理观修忆念。《集学论》中云："若诸菩萨，严持香花，奉献如来，及佛塔庙，以此回向，愿诸众生，离破戒垢，得佛戒香。若诸菩萨，以净香水，扫洒涂地，以此回向，愿诸众生，离恶威仪，修善法式，整肃圆满。若诸菩萨，严持花盖，而以奉献，以此回向，愿诸众生，离烦恼热。若入伽蓝，发如是心，令诸众生，入涅槃城。出伽蓝时，发如是心，愿令众生，越生死狱。若开户牖，发如是心，愿令众生，开圣智门。若闭户牖，发如是心，愿令众生，闭恶趣门。若安坐时，发如是心，愿令众生，坐菩提场。右胁卧时，发如是心，愿令众生，离缠盖障。若往便利，发如是心，愿令众生，趣大觉路。正便利时，发如是心，愿令众生，拔三毒箭。若洗净时，发如是心，愿令众生，洗烦恼垢。若洗手时，发如是心，愿令众生，离秽浊业。若洗足时，发如是心，愿令众生，离障尘坌。嚼齿木时，发如是心，愿令众生，舍诸垢染。又彼菩萨，若身所作，一切善业，持以回向，利益安乐，一切众生。若礼如来，及佛塔庙，发如是心，愿令众生，常得人天，之所礼敬。"

　　全知麦彭仁波切教诲道："对上师三宝产生信心后，即使念诵一遍《随念三宝经》，都已成为一切利乐之渊源，何况为他人宣讲，更是功德无量。要知道，如法听闻一遍《随念三宝经》，就能将无义人身，转变成有意义的人生。"

　　祥瑞安乐之基源，三宝悦耳之彩幡，

　　善说随风飘逸远，吉祥无尽美妙言。

　　截断所有衰败景，恒时享用圆满相，

　　祯兆启开正道门，吉祥正法之宝藏。

　　吉祥圣地喇荣中，吉祥导师众聚时，

　　吉祥瑞相种种生，吉祥无尽竖胜幢。

　　生生世世瀑流中，教证圆满佛正法，

　　愿持宣讲并实修，遍于时空诸世间！

　　以此注疏诚回向，金刚上师身久住，

　　佛法隆兴事业成，僧团增盛益有情，

　　有情利乐源无竭，幸福涌溢时永恒。

　　此注疏主要参考全知麦彭仁波切《随念三宝经》注释一书。并于金刚上师法王如意宝晋美彭措座前数次恭听，获得清净传承。金刚弟子惭愧比丘益西彭措，于公元二○○一年藏历四月初八日造于喇荣金刚降魔洲。吉祥圆满！

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