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法尊法师译:入中论自释 卷二

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法尊法师译:入中论自释 卷二

 

  入中论卷二

  第六菩提心现前地

  今当宣说第六发心。颂曰:

  现前住于正定心 正等觉法皆现前 现见缘起真实性 由住般若得灭定

  由第五地已得清净静虑波罗蜜多,故第六地菩萨,住胜定心见甚深缘起实性,以清净般若波罗蜜多乃得灭定,前不能得,以未得增上慧故,唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。

  由知法性如影像故,第五地中见道谛故,现前趣证诸佛法故,此地名现前地。

  此显诸余功德资粮,要依般若波罗蜜多。颂曰:

  如有目者能引导 无量盲人到止境 如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果

  如一有目士夫,能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故,亦能摄取诸余波罗蜜多功德安立如来普光明地。问:前说[现见缘起真实性,由住般若得灭定]。菩萨云何见缘起之真实性?答:彼缘起实性非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界,唯是六地菩萨以上之境,故此不应问吾等,应问已涂善见空性安膳那药除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。问:般若经与十地经等,岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨,见缘起性乎?故但当随彼圣教而说。答:圣教密意亦难解,吾辈自力,虽依圣教亦不能宣说真实,然堪为定量之大士所造诸论,则能无倒解释经意,要依彼论乃能了解圣教密意。颂曰:

  如彼通达甚深法 依于经教及正理 如是龙猛诸论中 随所安立今当说

  如修行般若波罗蜜多菩萨,如实现见诸法实性,如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已,亦于中论中依圣教正理,如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性,而正宣说。

  问:如何得知龙猛菩萨无倒解释经义?答:由教证知。如楞伽经云:[南方碑达国,有吉祥比丘,其名呼日龙,能破有无边。于世宏我教,善说无上乘,证得欢喜地,往生极乐国]。大云经云:[阿难陀!此离车子一切有情乐见童子,于我灭度后满四百年转为比丘其名曰龙,广宏我教法,后于极净光世界成佛,号智生光如来应正等觉]。故此菩萨定能无倒解释经义。

  如实宣说缘起诸论,唯应为夙植空性种子者说,不可为余人说,以彼闻空性,转起邪执,得大非义故。有一类异生由不善巧,诽谤空性而堕恶趣。或有一类,由误解空性为毕竟无,谤一切法,增长邪见。是故说者,当善了知闻者之信解差别,而为说空性正见也。

  问:既难决定为何种机可说空性,于何种人不可说空性,云何可知所应说耶?答:由外相状即能了知。颂曰:

  若异生位闻空性 内心数数发欢喜 由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖

  彼身已有佛慧种 是可宣说真性器 当为彼说胜义谛 其胜义相如下说

  为如是闻者,勤说真实义,非空无果。颂曰:

  彼器随生诸功德 常能正受住净戒 勤行布施修悲心 并修安忍为度生 善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨

  又彼闻者,非但不倒执空性引生无义,且由听闻空性正见引生功德,彼闻空性见,如获宝藏令不失坏。

  彼作是念:我若犯戒,必因此缘而堕恶趣,致空性见为之间断,故常受戒守护不犯。又作是念:我纵能持戒生诸善趣,倘生贫家,恒须追求饮食衣服医药资生之具,则听闻空性皆将间断,故恒修布施。复作是念:要以大悲摄持空见方能引生佛果,故恒修大悲。复作是念:嗔恚能堕恶趣,能令颜色丑恶,缘此令诸圣者不生欢喜,故恒修安忍。又见持戒等善根若不回向一切种智,则非成佛之因,不能恒感无量大果,故持善根为度众生回向菩提。又见余人,不能如诸菩萨宣说缘起性,故于菩萨生极敬重心。

  如是常恒无间修集善资粮已。颂曰:

  善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地 求彼者应闻此道

  [求彼],谓求得极喜地。[此]指下文所说,诸法真实性。且如经说。

  十地经云:[佛子!菩萨摩诃萨,已具足第五地,欲入第六琨前地,当观诸法十种平等性。何等为十?谓一切法无相故平等性,一切法无体故平等性,无生故,无起故,远离故,本来清净故,无戏论故,无取无舍故平等性,一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性,一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性,得明利随顺忍,得入菩萨第六现前地]。此以正理成立诸法无生平等性,则余平等性亦易可知。故圣者于中论初云:[非自非从他,非共非无因,诸法随于何,其生终非有。][终]谓毕竟,随于何之[于],表所依时、处、宗派,[诸]是能依表内外诸法,应如是配释。[内外诸法于任何时处宗派,自生决定非有]。此中[非]字但与成立有之自生相连,不与有相连,破有义亦成立故。余三宗亦应如是配释。如是四宗本论成立。颂曰:

  彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因

  不自生之义,此云[彼非彼生],余三亦应如是知。云何知不自生。颂曰

  彼从彼生无少德

  彼谓有生作用正生之芽,从彼谓从正生之自体,故芽之自体非从芽之自体生,即是此宗之义。自体已有,再从已有之芽体出生,毫无增上功德上则已有故。

  此自生宗亦违正理。颂曰:

  生已复生不应理 若计生已复生者

  此应不得生芽等若计种子生已复更生者,则以何事遮彼种生而令生芽,彼种子复生既无障碍,则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。复有过失。颂曰:

  尽生死际唯种生

  理如前说。设作是念:由水、时等能生芽之助缘,令种子变坏令芽生起,芽与种子同时安住成相违故,是种灭芽生故无上说之过。又种子与芽非异,亦非不从自生。此不应理。颂曰:

  云何彼能坏于彼

  种子与芽无异故,芽坏种子不应道理,如自体性。复有过失。颂曰:

  异于种因芽形显 味力成熟汝应无

  形谓长圆等,显谓青黄等,味谓酸甘等,力谓势力差别。如身略近痔药便能疗痔疾,及手持神药便能腾空。成熟谓物转变差别,如荜芰等,味转甘美。若种芽无异,则如种子性中所有,应更无异形等事。然实有异事可得,如从蒜种子生水茎等芽,故说不异,不应道理。

  若作是念:舍种子位,转得异位,即是种子转变成芽,此亦非理。颂曰:

  若舍前性成余性 云何说彼即此性

  彼意谓性无异,今以此计,则芽之无异性决定非有,故性无异之宗便不得成。若谓种芽形等虽异而物无别,亦不应理,离形等外无别物故。复有过失。颂曰:

  若汝种芽许非异 芽应如种不可取 或一性故种如芽 种亦可取不应许

  如于芽位种子体性不可取,则芽体性亦应不可取,以离种子无异性故。如种子性,或如芽可取,种亦应可取,以离芽等无异性故,如芽性。欲离上说之过,故不应许种芽无异。

  自命通达真实而计执自生之邪宗已破,今显未学邪宗之世间名言中,计有自生亦不应理。颂曰:

  因灭犹见异果故 世亦不许彼是一

  种子因已灭,犹有芽果可见,故世间亦未见种芽无异。若是一者,因不见时,果亦应不可见,然实可见,故彼等非全无异也。由此自生于真俗二品,皆违正理。颂曰:

  故计诸法从自生 真实世间俱非理

  故阿遮利耶未加简别,直云非自生而破之。有简别云:[诸法胜义非自生,有故,如有情]。所加胜义简别诚为无用。计自生复有余过失。颂曰:

  若计自生能所生 业与作者皆应一 非一故勿许自生 以犯广说诸过故

  中论云:[因果是一者,是事终不然,若因果是一,生及所生一]。一性非有,父子、眼与眼识皆应一故。中论云:[若然是可然,作作者则一]。以是若怖所说众过,欲求无倒通达二谛,不应许诸法自生也。

  诸法决定不自生,故自生宗非理。然云:[岂从他]?则不应理。以诸经说,从他四缘,所谓因缘、所缘缘、无间缘、增上缘而生诸法,虽非所欲,亦须许他生也。有说:因缘是五因性除能作因,凡所缘事即所缘缘,谓六识所缘一切法皆所缘缘;除入无余依涅槃心,其余一切心心所法皆无间缘;能作因即增上缘。有说:能生者谓因。依此体相,若此法是种子性能生彼法,此法即彼法之因缘。如年老人依杖乃起,正生心心所法要依如杖之所缘乃生彼法即所缘缘,是正生法之所依也。因灭无间即果之无间缘,如种灭无间为芽之等无间缘。若有此法彼法乃生,此法即彼法之增上缘。又有余缘,若俱生,若后生等,皆此中摄。由大自在天等非是缘故,当知更无第五缘。

  此他生义不能成立,违教理故。今说违理过,颂曰:

  若谓依他有他生 火焰亦应生黑闇

  以是他故。然此非可见事,故此非有。如中论云:[因果是异者,是事亦不然,若因果是异,因则同非因]。复有过失,颂曰:

  又应一切生一切

  应从一切是因非因,生一切是果非果之法。何以故?颂曰:

  诸非能生他性同

  如能生之稻种,是自果稻芽之他性。诸非能生之火、炭、麦种等,亦是他性。稻芽既从他性之稻种而生,亦应从火炭、麦种等而生。又如稻芽既从他稻种而生,则瓶衣等法亦应从彼生,然无是事。

  他释难云:因果二法虽是他性,然非一切出生一切,现见决定故。颂曰:

  由他所作定谓果 虽他能生亦是因 从一相续能生生 稻芽非从麦种等

  若法为他法所作,定说此法是他法之果,若法能生此果,虽是他性亦是此法之因。以是唯特殊之他乃是因果法,非凡他性皆是因果。要从一相续慑及能生者,乃生果法。若相续异如麦种等,或虽是一相续摄而非能生者。如前刹那不从后刹那生,故非从一切而生一切也。

  此不应理。且间说因果者曰:汝说唯稻种子是稻芽因,余非彼因,唯有稻芽是稻种果,余非彼果。由何因缘决定如是?若谓见其决定放,更当问日,何故见其决定如是?若但说云:由见其决定故说见其决定,不能说明见其决定之理由,则不能救前说众过。

  复次,共知他性遍通一切,都无差别,即此亦能违害他宗。颂曰:

  如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力 非一相续非同类 稻种亦非是他故

  如麦种、莲子、甄叔迦花等,以是他故,不许能生稻芽,不具能生稻芽之力,非一相续所摄,非是同类。如是稻种亦应不具足所说之差别以是他故。如是已破他生之他,今当宣说因果之他非有。颂曰:

  芽种既非同时有 无他云何种是他 芽从种生终不成 故当弃舍他生宗

  如现有弥勒与邬波笈多,互相观待乃见为异。然种子与芽非同时可见,种子未变坏定无芽故,与种同时既无有芽,故种上无离芽之他性,若无他性,则说芽从他生决定非理,故当弃舍他生之宗也。中论云:[如诸法自性,不在诸缘中,以无自性故,他性亦复无]。此言诸缘,谓若因,若缘,若因缘和合,若不和合,其自性未坏,必无果性,尚未生故。若无果性,则诸缘中定无他性,由有此法表有彼法,是第七啭声。若许缘是所依,果性于缘中如枣在盘,然此非有。若彼中无此,则此不从彼生,如沙中无油。中论云:[若谓缘无果,而从缘中出,是果何不从,非缘中而出]。彼所依义,阿还利耶此颂已善辨讫,故不嘉。

  外曰:上说芽种非同时有,不应道理。种子正灭即有芽生,如秤两头,低昂同时,何时种灭,尔时芽生,种灭芽生二者同时,故种与芽亦同时有,以有他性,无上过失。颂曰:

  犹如现见秤两头 低昂之时非不等 所生能生事亦尔

  虽作是计。颂曰:

  设是同时此非有

  若以秤喻,便计能生所生二法之生灭同时者,不应道理。秤之低昂虽是同时,然所表法非同时有,故不应理也。如何非有?颂曰:正生趣生故非有 正灭谓有趣于灭 此二如何与秤同正生谓趣向于生故是未来,正灭谓趣向于灭故是现在。故未有未生者乃生,已有现在者乃灭,此云何能与秤相等。秤之两头俱是现在,故低昂作用同时有。种子与芽一是现在一是未来,非同时有故此与秤不同。设作是念:法虽非。同时,然彼法之作用是同时有。此亦不然,不许彼作用异彼法故。复有过失。颂曰:此生无作亦非理生作用之作者谓芽,彼芽尚在未来故非有。彼所依既非有,此能依亦必非有。生既非有,如何能与灭同时耶?故说作用同时不应道理。中论云:[若有未生法,说言有生者,此法若无有,云何能有生]。若说芽等未生法于生前先有乃可生者,然于生前不能安立少法为有,以未生故。若生作用所依之法,于生前非有,云何能有生也?此字指法差别,法字第七啭声。无有亦是法差别,云何与生相连。谓若无此法,云何能生,应全不生也。

  若谓稻秆经云:[如秤低昂之理,若何刹那种子谢灭,即被刹那有芽生起]。岂非以秤为喻耶?曰:虽举是喻,然非说他生,亦非说自相生,是为显示同时缘起,无诸分别,如幻事故。如云:[种若灭不灭,芽生均非有,故佛说法生,一切如幻事]。

  有作是说:若种与芽非同时有,无他性故,他生非理,若同时有即有他性故有他生。如眼识与俱有受等,如眼色等与受等俱有,唯是同时乃生眼识。如是眼等与心,亦唯同时者,乃是受等之缘。此定非有。颂曰:

  眼识若离同时因 眼等想等而是他 已有重生有何用 若谓无彼过已说

  若许眼等想等诸同时法,是现在眼识之缘者、此已有眼识待彼眼等虽成他性,然已有者重生全无少用,故生非有。若欲避无所生之过,不许彼已有者,则眼识非有故,眼识非他,此过已说。以是计他生者,纵使有他则生非有,以无生故,二者俱无。纵使有生,则他非有以无他故二者亦无。故一切种无有他义,他义空故唯留他名,是故此执不应道理。

  今明因果中无观待因义。颂曰:

  生他所生能生因 为生有无二俱非 有何用生无何益 二俱俱非均无用

  且能生因,生已有之所生者,决定非有。前云:[生已复生亦非理]。等已出过故,诸缘于被全无少用。若谓所生非有者,彼诸能生亦复何益?彼如兔角毕竟无故。四百论云:[若许已有果,及计尚无果,柱等庄饰屋,此义应非有]。中论云:[若果定有性,因为何所生,若果定无性,因为何所生。因不生果者,则无有因相,若无有因相,谁能有是果]。若二俱者,因有何用,俱犯上说二过故二 俱法即是二相,二相所有者二俱即有。由有无性于同时一法上亦定非有,故彼性之法非有,被非有故,诸能生缘于彼何用。中论云:[有无二事共上 何是涅槃,是二不同处,如明暗不慎]。又云:[作者定不定,不能作二业,有无相违故,一处则无二]。若谓俱离二边,其果非有非无,彼俱离二边之果,缘有何用?以俱离有无二性之果定非有故。亦有亦无既非有,则云非有非无而遮有无,亦无少许别法。若有无俱非有,则亦无非有非无也。中论云:[分别非有无,如是名涅槃,若有无成者,非有非无成]。

  外曰:前为成立他生所说诸理,如干薪上注以酥油,被汝之慧火焚烧殆尽,能使汝慧火炽然之理薪,前已足矣。然他生是世间已成之义,不须再用正理成立,世间现见最有力故。颂曰:

  世住自见许为量 此中何用说道理 他从他生亦世知 故有他生何用理

  一切世人唯住自见,既是唯见他生,此最有力,其要安立正理者,唯是不现见法,非现见法,以是虽无正理,已成诸法唯是他生。

  此乃未能无倒了达论义,复因无始以来法执习气成熟,骤闻舍离法执,如离亲友深生不忍,遂谓世间违害。若不广说世间道理,不能除被世间违害之难。为明世间违害境之差别,先说二谛建立,颂曰:

  由于诸法见真妄 故得诸法二种体 说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛

  诸佛世尊无倒证知二谛体性、宣说行、思与芽等内外诸法之体性有二:谓世俗与胜义。胜义谓现见真胜义智所得之体性,此是一体,然非自性有。世俗谓诸异生为无明翳障蔽慧眼,由彼妄见之力所得体性,然非如异生所见自性,即实有彼自性。故一切法有此二种体性可得;此二体性,其见真智之境,即是真胜义谛,此体性下当广说;见妄识之境,即世俗谛。

  如是已建立二谛。今明见虚妄中,复有见正倒二类,故被所取境与能取识皆有二类。颂曰:

  妄见亦许有二种 谓明利根有患根 有患诸根所生识 待善根识许为倒明利根,谓无眩翳未害黄眼等症,及如是无倒而取外境;有患根,谓与上相违。有患诸根之识,观待无患善根诸识,许为颠倒识。

  如此诸识颠不颠倒分为二类,其境亦尔。颂曰:

  无患六根所取义 即是世间之所知 唯由世间立为实 余即世间立为倒

  如眩翳黄眼等症,食商陆药等,是为内身能坏诸根之因缘;如窥油、水、明镜、空谷、歌声、日光与特殊时处现前等,是为外界能坏诸根之因缘。若有此缘,即使无内身坏根诸缘,亦见影像、谷响、阳焰水等,幻师所诵咒所配药当知亦尔。即此咒药,及邪教,似因等,亦能坏意根。梦等建立下当广说。以是诸根若无上说障缘,则六根所取义,皆是世间所通逵,观待世间说名真实,非观待圣者。其影像等有患诸根所见之境,即观待世间亦是颠倒。

  今以譬喻显所说义。颂曰:

  无知睡扰诸外道 如彼所计自性等 及计幻事阳焰等 此于世间亦非有

  此诸外道自命为悟入真实者,彼于牧童妇女共知之诸法生灭等,尚不能无倒正解,而欲超出世间。如攀树者已放前校未握后枝,堕坠恶见深涧之中,永离二谛必不得果。故彼所计三德等性,于世间世俗亦皆非有。故此又曰:

  如有翳眼所缘事 不能害于无翳识 如是诸离净智识 非能害于无垢慧

  前破他生,非唯住世间见而破,亦许是圣者所见也。若破生时约圣见为简别,彼境无有世间违害。如眩翳人见有毛轮等性,于无翳识不以为害。如是乏无漏智之异生识,于无漏见亦无违害,故彼敌者实为智者之所窃笑。

  如是由胜义世俗二谛差别,已说诸法有二体性。今当别说世间世俗谛,颂曰:

  痴障性故名世俗 假法由彼现为谛 能仁说名世俗谛 所有假法唯世俗

  由具无明愚痴,令诸众生不见诸法实性,于诸法无自性增益为有。以障蔽见实性为体,名为世俗。由此世俗,令诸法现为实有,无自性者现有自性,以于世间颠倒世俗之前,为谛实故,名世间世俗谛,此即缘起假法也。如影像、谷响等少分缘起法,虽具无明者亦见其虚妄。如青等色法及心受等少法,则现为实有。诸法实性,则具无明者毕竟不见。故此实性与世俗中见为虚妄者,非世俗谛。此色心等由有支所摄染污无明增上之力,安立世俗谛。若已断染污无明,已见诸行如影像等,声闻、独觉、菩萨之前,唯是假法全无谛实,以无实执故。故此唯诳愚夫,于余圣者则如幻事是缘起性见唯世俗。此于无相行圣者不现,于有相行圣者乃现,以彼犹有所知障相无明现行故。诸佛世尊心心所法毕竟不行于一切法,现等觉故,以是世尊说世俗谛及唯世俗。其中异生所见胜义,即有相行圣者所见唯世俗法,其自性空即圣者之胜义。诸佛之胜义乃真自性,由此无欺诳故是胜义谛,此唯诸佛各别内证。世俗谛法有欺诳故非胜义谛如是已说世俗谛,今当说胜义谛。然胜义谛非言说境故,非分别境故,不能直接显示,当以闻者自能领解之譬喻明被体性。颂曰:

  如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性 净眼所见被体性 乃是实体此亦尔

  如眩翳人由眩翳力,见自手所持器皿中有毛发等相,为除彼故遂将彼器数数倾覆,此时诸无翳人行至其前,用目审视彼毛发处,毛发等相都无可得,更不分别彼毛发为有事无事,是发非发,及青色等差别。若有翳人述自心意,告无翳者曰:见有毛发。尔时若为除彼分别,告有翳人曰:此中无发。然此说者无损减过,毛发之真实义是无翳人所见实非有也。如是患无明翳者,不见真实义而见蕴界处等自性,此是诸法世俗性,即是蕴等。诸佛世尊永离无明习气者所见自性,如无翳人不见毛发,此即诸法真胜义谛。

  设作是念:如是行相之自性岂非无可见,诸佛如何见彼性耶?曰:实尔!然即无可见名之日见。入二谛经云:[天子!若胜义中真胜义谛是身语意所行境性者,则彼不入胜义谛数,成世俗谛性。天子!于胜义中真胜义谛,超出一切言说,无有差别,不生不灭,离于能说所说,能知所知。天子!真胜义谛,超过具一切胜相一切智境,非如所言真胜谛,一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子!真胜义谛不能显示。何以故?以一切能说所说,为谁说等法,于胜义中皆是无生。诸无生法不能宣说无生之法]。是故缘真实义之智,全无有性、无性,自性、他性,实、非实,常、断,常、无常,苦、乐,净、不净,我、无我,空、不空,能相、所相,一性、异性,生、灭等差别,以彼自性不可得故。如是思择真实义时,唯诸圣者方是正量,异生则非。

  若举世间妨难者,观真实义时亦许世间知见是正量者,颂曰:

  若许世间是正量 世见真实圣何为 所修圣道复何用 愚人为量亦非理

  既许世间是正量,此量现见真实义,故应许已断无明。故许愚人为正量不应道理。若人有缘何法之无知,此人于彼法即非正量,如不识宝者观宝珠等。若眼识等已现见真实义,则为求证圣道故勤修净戒闻思修等应空无果。此亦不尔。颂曰:

  世间一切非正量 故真实时无世难

  由前道理,于观真实义时,世间一切非是正量,故无世间妨难。

  若尔,何境有世间妨难?颂曰:

  若以世许除世义 即说彼为世妨难

  如有人云:我物被劫。余人问曰:为是何物?告曰是瓶。他若破曰:瓶非是物,是所量故,如梦中瓶。从世间共许事破除世间义,如是等境即有世间妨难。若时安住圣人知见,以善丈夫而为定量,则无世间妨难。智者当以此理观诸余事。

  如是已依世间许有他生。释世间妨难。今当更说世间亦无他生,故住彼见破他生,亦无世间妨难。颂曰:

  世间仅殖少种子 便谓此儿是我生 亦觉此树是我栽 故世亦无从他生

  如指一有男相者云:此儿是我生。非将如是相者,从自身出纳入母腹,唯是殖彼不净种子;由此仅殖彼因,便云自生儿。故世间亦不许种子与儿为他,若是他者,应如他补特伽罗,不可说为吾子矣。种子与树如是应知。

  由此所说道理,显示缘起无常断过。颂曰:

  由芽非离种为他 故于芽时种无坏 由其非有一性故 芽时不可云有种

  若芽是离种他者,则有芽时种亦可间断。如有青牛,黄牛死非不间断,及有异生,圣人非不涅槃也。以无他性故,如芽体性种亦不断,故离断失。由无一性故,非种子即芽,破种子不灭,故离常失。如经云:[有种芽亦尔,非种即成芽,非异亦非一,法性非断常]。言有种者,谓若有种子。问:亦应有芽生,且非离种别生。曰:非种即成芽。何故非种子即芽耶?曰:非异亦非一。由一性异性俱非有故,若异非异皆不应理。由其双破二边,即明法性非常非断也。当知此中真实义,谓若种子与芽少有自性,则彼二法或是一性或是异性。若时彼等如梦中所见之种芽全无自性,况云一性异性。前经更说此义云:[诸行无明缘,行非真实有,行无明俱空,自性离动摇]。中论亦云:[若法从缘生,非即彼缘性,亦非异缘性,故非断非常]。

  所云全无少法自性由因缘生,决定应许此义。若不尔者,颂曰:

  若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故 空性应是坏法因 然此非理故无性

  若谓色受等法各有自相自性自体,是由因缘生故,则修观行者见诸法性空,了达一切法皆无自性时,应是毁谤生之自性而证空性。如锤是击毁瓶等之因,如是空性亦应是毁谤诸法自性之因。然实不应理,故一切时不应许诸法有自法性自空。如宝积经云:[复次迦叶!中道正观诸法者,不以空性令诸法空,但法性自空,不以无相令诸法无相,但法性自无相。不以无愿令诸法无愿,但法性自无愿。不以无作令诸法无作,但法性自无作。不以无生令诸法无生,但法性自无生。不以无起令诸法无起,但法性自无起]。如是广说。

  有许依他起有自性,依他起之空性,以无能取所取为相,如无常性等不可说为一性异性,若如彼意,则当说唯以空性令诸法空,非自性空。四百论云:[愿我得涅槃,非不空观空,以佛说邪见,不能得里盘]。中论亦云:[大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化]。

  问:以无胜义生故,虽破自他生,然色受等法,是现比二量所得,应许彼等之自性是从他生。若不许尔,如何说有二谛,应唯一谛,故定有他生。答:此实如是,于胜义中非有二谛。经云:[诸菽刍,胜谛唯一,谓涅槃不欺诳法。一切诸行皆是虚妄欺诳之法]。以世俗谛,是悟入胜义谛之方便故,不应观察自生他生,应如世间规律而许。颂曰:

  设若观察此诸法 离真实性不可得 是故不应妄观察 世间所有名言谛

  谓若观察此色受等法,为从自生?为从他生?离胜义不生不灭之性外,别无其余生等可得,故当不观自他生等。唯如世人所见,由此有故被法生等,是令世人悟人之门,故当受许。如圣天云:[如于蔑戾车,余言不能化,如是世未知,不能教世间]。中论亦云:[若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃]。

  若妄观察世间名言皆当失坏。如经云]喻如依木弦,及合手动作,便从瑟琵等,而发妙音声。若有聪智者,观声何来去,遍观诸方隅,来去不可得。如是从因缘,出生一切行,正见修行者,见行空不动,蕴处及诸界,内空外亦空,有性空无住,法相虚空性]。如是广说。

  若见如是断除一切实执之法,其贪著名言谛者,惊惶失措,谓诸法实体染净之因,定当有生。虽如是说,唯存空言。何以故?颂曰:

  于真性时以何理 观自他生皆非理 彼观名言亦非理 汝所计生由何成

  如以观胜义时所说正理,观自生他生皆不应理。如是于名言中由自性生亦不应理。汝所计之诸法生,由何成立?故自相生于二谛中俱非是有。汝虽不欲,亦定当受许也。

  有作是说:龙猛菩萨说不自生等,唯是破遍计执自性,非破依他起自性。彼等之意,无因不成,故彼说者,唯应诘难。

  若二谛中俱无自性生,云何世间见有有性耶?颂曰:

  如影像等法本空 观待缘合非不有 于彼本空影像等 亦起见彼行相识

  如是一切法虽空 从空性中亦得生

  一切法谓不异因果而住,若知影像无自性之因果建立,谁有智者,由见有色受等不异因果诸法,而定执为有自性耶?故虽见为有,亦无自性生。如经云:[如于明镜中,现无性影像,大树汝当知,诸法亦如是]。以是之故,颂曰二谛俱无自性故 彼等非断亦非常由一切法如同影像自性空故,于胜义世俗二谛之中俱无自性,非断非常。

  如中论云:[若法有定性,非无则是常,先有而今无,是则为断灭]。又云:[若有所受法,即堕于断常,当知所受法,为常为无常]。又云:[如世尊神通,所作变化人,如是变化人,复变作化人。如初变化人,是名为作者,变化人所化,是则名为业。烦恼业及身,作者与果报,皆如寻香城,如阳焰及梦。]以如幻喻,明从无自性生无自性。

  如是二谛中俱无自性,非但远离常断二见,即业灭已经极久时,与诸业果报仍相系属,虽不别计阿赖耶识,内心相续,不失坏法,及以得等,亦极应理。所以者何?颂曰:

  由业非以自性减 故无赖耶亦能生 有业虽灭经久时 当知犹能生自果

  从已灭业如何生果,为答此问。如有一类欲安立已灭业之功能故,或计阿赖耶识,或计余不失法如同债券,或计得法,或计业习气所熏内识相续。若如中观,业自性不生,故亦无灭。从不灭生果非不可有,故诸业不坏,业果关系,极为应理。如中论云:[诸法业本不生,以无定性故,诸业亦不失,以其不生故]。如经亦云:[人寿量百年,说活尔许时,然年无可集,此行亦如是。我或说无尽,或时说有尽,依空说无尽,名言说有尽]。

  当以譬喻重明彼义。颂曰:

  如见梦中所缘境 愚夫觉后犹生贪 如是业灭无自性 从彼亦能有果生

  如转有经云:[大王当知,譬如男子于睡梦中见与美女共为稠密,既睡觉已忆彼美女。大王!于意云何?若此男子梦与美女共为稠密,既睡觉已忆彼美女,可说此人为有智否?王言:不也世尊!何以故?世尊由彼梦中美女非有,不可得故,况能与彼共行稠密,唯由彼人徒自劳苦。佛言:大王!如是愚痴寡闻凡夫,眼见色时,心生喜乐,便起执着谓色实有,起执着已随生染爱;起染爱故随贪嗔痴,发身语意造作诸业。然此诸业作已即灭,灭已不依东方而住,乃至不依四维上下]。又云:[后临终时,同分业尽,意识将灭,所作之业皆悉现前。譬如男子从睡觉已,忆念梦中所见美女影像现前。大王!如是最后识灭,生分所摄最初识生,或生天上,乃至,或生饿鬼]。又云:[大王!其最初识灭已无间,彼同类心相续生起分明领受所感异熟。大王!曾无有法能从此世转至后世,然有死生业果可得。大王当知,最后识灭名之为死,最初识起名之为生。大王!最后识灭无有去处,生分所摄最初识,生无所从来,所以者何?本性离故。大王!最后识有最后识空,死由死空,业由业空,最初识由最初识空,生由生空,而彼诸业不曾散失」。

  设作是念,若由自性不生不灭,能感异熟者。如不灭故能感异熟,如是已感异熟者,应更感异熟。以业不灭故。若已感异熟者更感异熟,应成无穷?曰:不而。颂曰:

  如境难俱非有性  有翳唯见毛发相  而非见为余物相  当知已熟不更熟

  譬如境俱非有,然有翳者,唯见非有之毛发等相,而不见为兔角石女儿等余物相。业亦如是,虽俱不自性灭,然异熟决定。

  又此譬非但明诸业决定,且能成立异熟决定,颂曰:

  故见苦果由黑业  乐果唯从善业生  无善恶慧得解脱  亦遮思惟诸业果

  善不善业虽皆无自性,然如有翳,唯见毛发等。故可爱异熟,非不善生,不可爱者非从善生,善不善业俱不可得者,当得解脱。是故世尊,恐诸凡夫以理观察,毁谤业果坏世俗谛。故云:「诸业异熟果不可思议」遮止思维业果。

  若能如是建立诸业果,则楞伽经等说有阿赖耶识,为无边诸法功能差别所依。名一切种,如大海水起诸波浪,是一切法生起之因,岂彼一切都无生耶?曰:不而,须如彼说乃得调伏者,始说彼有故。虽一切法体性转故,当知唯说空性名阿赖耶识,亦曾说有补特伽罗,与须说彼乃调伏之众生,即说有彼而摄受故。如经云:「诸苾芻!五蕴即重担,荷重担者谓补特伽罗。」又对一类说唯有诸蕴。如经云:「唯心意识,长夜薰修信戒等德,后生天趣。」此等一切皆是密意增上而说。问:此中为谁密意而说?颂曰:

  说有赖耶数取趣  及说唯有此诸蕴  此是为彼不能了  如上甚深义者说

  若诸众生,由长夜习外道见,不能悟入甚深法性,闻说法性,深生怖畏,谓我全无,我当断灭,便于佛教起险处想,背弃正法失大义利,最初谓说阿赖耶识等,令其先除外道邪见,导入大义,后由无倒了达经义,自能放舍阿赖耶等故唯功德,全无过失。如圣天云:「若乐何何事,先观彼彼法,倘令已退失,便非正法器」。

  为令入故,非但先说阿赖耶识等。颂曰:

  如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所  如是诸法无自性  不了义经亦说有

  如佛已断一切萨迦耶见,我我所执虽已断讫,然由说我我所是令世人了解之方便,故薄伽梵亦曾说言我及我所。如是诸法虽无自性,然说有性是令世人了悟之方便,故亦说有。如东山住部,随顺颂云:「若世间导师,不顺世间转,佛及佛法性,谁亦不能知。虽许蕴处界,同属一体性,然说有三界,是顺世间转。无名诸法性,以不思议名,为诸有情说,是顺世间转。由入佛本性,无事此亦无,然佛说无事,是顺世间转。不见义无义,然说法中尊,说灭及胜义,是顺世间转。不灭亦不生,与法界平等,然说有烧劫,是顺世间转。虽于三世中,不得有情性,然说有情界,是顺世间转」。如是广说。

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