洛本仁波切文集：大乘佛教简介

　　大乘佛教以中道为思想中心，所谓的中道，就是非有非空、不二之道；我们常人不是执著有，就是执著空，中道则认为这是邪见。龙树菩萨在中论之中说道：「因缘所生法，我说即是空，明空亦假名，此是中道义。」凡是因缘所生一切即是性空。为什么如此说呢？这有两种解释：第一、唯有空才能生，如果本来就有的话就不必生了，第二种解释是：凡是因缘和合的必定有生灭，因缘灭时就称为空。连「空」这个名相，也只是个假名、是假有的，这就是中道的意义。简言之，中道的空指的是二谛体性，而非否定一时有的一切。

　　在中道之中，非常重要的一个概念就是「缘起性空」--凡是缘起，必定性空。中论除了龙树所造的本论之外，凡是依胜义谛、空性而说的论述，皆可安名为中论。所以，中论并不是一部学说的别名，凡任何学说只要是依胜义空而说的，这就可被称之为中论。但一般常说的中论，是指龙树菩萨所造的中观论述。

　　中观是破空有、破一切执著的智慧剑。依不生不灭、不一不异…等「八不」为精神，所以中观究竟无所得。换言之，即究竟是无生，能证究竟是空，所证是「般若」，也就是无上智慧。

　　可是，当我们对「有」尚未完全了解之前，就来学习空，在解脱次第上是有暇疵的，因为，很容易因听闻了空的究竟真相，而误以为自己真的了解，而执取空为知见，这便落入「邪空」。佛说；「众生执有，尚有可治；若是执空，无药可医。」意思是，如果一个人执著有，还有方法来对治，因为执著有，还会相信有因果轮回，能知善恶犹有可为；但是，若否定有的一时存在性，而相信空，并将空当作自己的思想，在这种情形之下，自己很容易依妄想行事以为究竟，无法接受他人指导而有任何的改变。就如昨天所说的，这种人在精神上是很容易出问题的。例如，有个弟子跑来跟我说：「仁波切，你以后可不可以不要讲空？」我问为何？他说：「因为您讲空，空到最后，我们出去募款都募不到钱。」我说，这跟募款没有关系。

　　法相宗是以观照遍计所执非有、依他圆成非空为中观。三论宗是以观诸法不生不灭、不来不去为中观。天台宗是以观三千诸法一一绝待为中观。大乘佛教分为显密二宗，显宗又称为因乘，亦称为波罗蜜多乘；而密宗又称为果乘，也就是金刚乘。在西藏的佛教称为藏传佛教，藏传佛教的特色就是金刚乘，金刚乘包含小乘的戒律及大乘显宗的菩提心。同时，金刚乘延续传承著佛法之中的精髓一『密续』。

　　何谓密续？在早期，原来只有一个「续」字，后来加上的「密」字表示秘密。这和神秘是不一样的，我们不可以把秘密当作神秘。譬如，家里拥有别人所没有的珠宝，我们将它秘密的收藏起来，是表示这个珠宝是很珍贵的，不可以随意拿出来展示，以免招来别人的猜忌。其次亦可做不易了解故称秘密讲。

　　密续有四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、无上瑜珈密。目前，中国所收编的大藏经中独无「无上瑜珈密」，其余三部瑜珈亦不完整。无上瑜珈密亦可分为父续、母续、无二续；父续共有三十五种本尊，主要本尊是密集金刚；母续的主要本尊是喜金刚；无二续主要的本尊是时轮金刚。父续的本尊并非专指男性本尊，而是指父续依方便道为主；母续是以智慧为主；无二续就是以智巧双运为本尊。父续也并非只有方便道，它还是智慧方便双运的，但比较强调方便；母续的智慧本尊亦如是。

　　「金刚」在金刚乘是代表著清净、极清净，不被摧毁、是坚固、不坏，这是金刚的意义，故凡是安上「金刚」名相的，就表示它是清净的。

　　藏传佛教有四大传承：一、宁玛巴(红教)，属古老传承，由莲花生大士传入西藏。二、噶居巴(白教)，亦称为实修传承，分为四大八小，四个大支派及八个小支派，而在其四大传承中的噶玛噶居亦名为冈仓噶居为首。三、格鲁巴(黄教)。四、萨迦巴(花教)。

　　此四个教派各有其优点及殊胜，对于佛教的见地也各有不同的主张，在方便道及威仪上也各有其特殊。四个教派的见地，主要是依密续的四部瑜珈，方便是依仪轨，威仪是依戒律。

　　各宗教的根道果皆不离三学：戒定慧而修证，见地就是根、方便就是道、果就是成就。云何方便道？方便道就是修持，亦称之为清净道，即清净道上的染污。道上的染污是轮回的种子，因此，我们应当要舍轮回。

　　什么叫做染污？乌金祖古仁波切说：「一切所思皆染污」。一切你所想的皆是染污。「唯有寂灭，才是清净」。我们学佛的目的就是要舍轮回，要如何舍？首先，我们必须了解轮回的体性是什么？什么叫做轮回？为什么我们会堕入轮回之中？如果我们不了解轮回，那么就无法解脱。

　　轮回，简单地说，就像是车轮上的任何一点，无时无刻不在其内，不是上就是下；故人世间的轮回，可以说就是一种生灭交替不断的现象。什么是轮回的根本呢？六根、六根识、六尘、此十八界即是轮回的根本。云何六根：眼耳鼻舌身意，云何六根识；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；两者合称为十二入；再加上六尘：色声香味触法，则称之为十八界。若有人问什么是轮回？就说是十八界。

　　为什么会有轮回？主要是业力的作用。业力众生不知，以为求神拜佛可灭。譬如下午有人找我，真是可怜，讲得都哭了。做生意，做什么就亏什么，也去求神拜佛，先生说：「不是我们不信，实在是不想信。」「为什么？」「因为我们做不好，去问，人家都说这是业力，不要问，我都知道这是业力。」是，这就是业力，不管你相不相信，它就是存在，直到你能够终止轮回那一刻，业力才会没有作用。

　　生命究竟是怎么一回事？过去累世决定今生，今生决定来世。以现在来说，此生所做的种种行为，就决定了我们的来世。当有一天，我们的意识被迫离开这个躯壳的时候，称之为死亡；呼吸停止不叫做死亡，叫做临终，面临终止。有人以为在呼吸停止的那一刻就是死，其实不对。这个是临终，外呼吸停止。外呼吸停止后，身体就会产生一些变化，冷却，我们头顶梵穴(梵点)的白色明点也就是白色的精华，可说是一种生命的能量，会下降，与在会阴处上升的红明点，在心轮之处相触。相触的那一刻会产生明光，如闪电一样的亮与非常大的声响，人在面对这一刻的时候，意识会惶恐，就像我们出门碰上闪电了，会紧张一样，意识就会乱窜，而从身体的十一个出处离开这个色身。意识离开色身的那一刻开始，这个身体就称之为死尸。而离开身体的这个意识就不叫意识，我们称他为中阴识。

　　一般，在红白菩提明点交会之后，就会有大约三天半昏迷的时间，也就是在意识离开躯壳之后的三天半内，亡者是没有任何知觉的，直到三天半以后，微细身知觉才又再度恢复，亡者就可以再度见到亲人，无论为你哭泣、偷偷笑你或者是偷偷骂你…，此时都能够知道。彼时，我们将会产生一种幻觉，以为自己还存在，这就称为「中阴幻身」。此「中阴幻身」是无实质有形相的，就好像在梦境中的自己一样。在梦境里头，自己是很清楚的，但没有办法去控制梦境。所以，同样的，一旦成为中阴识之时，我们是没有办法来控制自己的。

　　中阴时期，大约有四十九天之久。这四十九天是解脱的最好时机，过了四十九天之后就会被迫再去轮回受生。在这四十九天之中，中阴百尊将会一一显现，若是错失解脱，则会受到业风的吹袭而随处漂汤。我们会看到来世父母在交欢，如果是对父亲生起贪爱心，那么在中阴识入胎的那一刻，这就决定来世是女生；如果是对妈妈产生贪执心，入识后就是男生。男女就是这样决定的，至于不男不女或有所残缺的，这是业。当今科技发达，亦有试管婴儿，也如是受生，中阴识看到医师配种时，升起欢喜心，那就入识了。

　　一旦中阴识和父精母血结合，中阴识即转为藏识，此又是一个新生命的开始。人自入胎就注定要死亡，期间无常例如胎死腹中。寿命不是我们可以决定的，而是受业力支配决定我们可以活多久。入胎、出胎、老、病、死，无有尽期相续不断，这就是轮回。

　　轮回，主要依十二因缘，十二因缘分为缘起的所知与缘起的能知。十二因缘由何处生？由十二因缘之首无明所生。无明，是愚疑的别名，愚疑并不是指像畜牲一样，而是指我们执著于世间二元相对的一切为实有，这便是愚疑。

　　受生在欲界的我们，所面临最大的痛苦就是欲望，因为不了解欲望的本质，而受制于欲望，认为本该如此，一旦认同欲望是真实后，就会自然成为欲望的奴隶；好比一只狗在啃一块没有肉的骨头，啃得津津有味以为甜美，其实是狗舔己血，直到血流乾枯亦不自觉；人也是如此，以为满足了自己的欲望，以为是最大的快乐，直到没有能力再满足欲望时，生命亦绝矣。虽然如此，但死并不代表一切的结束，因为它又是另外一个开始。

　　人生最大的悲哀，并不是这一生遗憾什么？拥有多少或失去什么。人与人之间，不管是敌是友或亲属，生离死别终究难免，然而，我们就是看不开，没有办法超越对亲情的执著，或是穷其一生的精力，为的就是满足这一张嘴巴。可悲的是，嘴巴永远无法填饱，吃了还想再吃，尽心满足我们永远无法满足的欲望，而以此为乐，这就是所谓的以苦为乐。这是人最大的执著，也是人最大的无明。这才是人生最大的悲哀。

　　贪，是无明的种因，一切都是因为贪而来；故，贪给了我们最大的收获就是，让我们生生不息、永远轮回在六道之中，这就是拜贪所赐。我们之所以会贪求、有贪欲，主要是因为不了解，一切万物究竟体性的真实性为何？所以对外想要拥有物质，以为是真实不变的，对内执取妄念以为真实，这就是无明。

　　我们一切的认知都是来自于六根、六根识的作用。有个笑话，有一天我到七股去赏鸟，路上马路非常宽广，途中看到远处有一辆小客车停在路边，车旁围满一群人，中间躺了一个人，远远看去好像盖了一张白布，我对跟旁的侍者说：「哎呀！好可怜啊！马路这么大、这么宽，还会发生车祸，你看那个人死在那里，已盖上白布了。」话还没说完，车子已经靠近。一看，糟糕！是新娘婚纱拍照！什么地方不拍，躺在路旁，风一吹，白纱就飘起来了，看起来就像是白布。我说：「我被我的眼睛骗了。」从此以后，我不再相信自己眼睛所看到的。这是具有启发警觉性的经验。我们常常依自己眼睛所见的为凭，而产生不必要的误解，希望听了这个发生在我本身的笑话以后，大家能有所警惕。

　　对于无明的众生而言，生、住、灭三相是有的，但这个有并非真实，是一时的，究竟来说，生、住、灭是非实有不真实的，如何说究竟是非实有的？如果生是实有，生即不变，我们现在就能看到不变的生。但我们所看到的生是瞬息万变；如果有住，就不会灭，可是我们都知道万物最后皆会灭，灭亦如是。

　　譬如我们想去证明时间的存在，从哪里可以证明呢？树的年轮、化石等等…，没错，这些是存在的，可以依年轮推算得知岁月，但不能说时间是真实存在，如果时间是真实存在，那么时间就应该还在那里，为何我们见不到过去的时间呢？时间，也可说是一种忆测，回忆的推论。

　　但是，依俗义谛来讲，时间是有的，有过去也有未来，可是我们没有办法抓住过去与未来。所以，龙树菩萨在八不之中「不来不去」清楚讲到时间的实相；譬如我们从台南到台北，是以台南为基础来看台北，如果我们已经到达台北，台南就已经不存在了，如何有「从台南来台北之说」？因为，那个从台南的「来」已经不存在了、消失了。故依胜义谛而言时间是非真实。

　　对已经习惯于「有」的我们来说，想要理解空是颇为困难的。对一般众生而言，四圣谛苦集灭道是最好的真理，但对一位大乘佛教徒来说，证究竟空性才是最重要的。

　　轮回，简单的说，就是生死相续不断。轮回含摄情器世界，什么是有情世界？什么是无情世界？什么是缘法？什么是无缘法？这些对各位来说是深奥了一点，所以今天就不说了。

　　接著，我们来谈谈为什么会堕入轮回，轮回是因十二因缘和合的关系。所以我们说十二因缘是轮回的基础。十二因缘依现在、过去、未来三世来说。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，名为十二因缘。

　　不了解究竟实相、代表愚疑，这就是无明。简言之就是执著一切为实有。行，就是行为，也就是造作诸业的各种行为。无明和行称为过去两种造成轮回的因。识，所指就是意识。名色，是指受生之后到成形的阶段，但尚未具备六根，手脚亦尚未长出来，大概是在母亲肚子里三个月左右的胎儿。六入，是指大约六七个月大的胎儿，六根已经成形。触，是指出胎，成熟之后出胎与外界接触。对外境的接触产生苦乐觉受就是受，一旦有苦乐觉受产生，就开始会有分别想。这个我喜欢，那个我不喜欢，喜恶分别产生爱。此生习气就如此产生了。习气有两种，一种是过去世的延续，一种是这一生环境的造就。有爱之后，就开始会取，想要拥有，就会造作开始有善恶行为。有，指的是执著，执著拥有同时造作善恶。直到老死，尔后再生，生之后又会老死….无穷无尽。

　　无明和行是过去两种因。识、名色、六入、触、受是现世五果。譬如baby身体残缺就是孩子自身的业力现世果报。爱、取、有是现世三因，因为有爱而想要去取、想要拥有，这就是所谓的行业，行业是种下来生的种子所谓现世三因。老死视为未来之果。所以，十二因缘是以现世来看待过去和未来。每一个过去皆有十二因缘，现在未来亦如是。未来虽然尚未发生，但已建立在当下，当下是未来的基础。

　　流转于轮回之间的媒介，这个称为缘起。佛说：「诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。能灭因缘者，是大阿罗汉。」换言之，唯有停止轮回，不让轮回再生，就必须要断因缘，能令因缘不生轮回自然停止。

　　在我们这个世界中，一切不离因、缘、果，如果要超越轮回，就必须要舍一切，这一切就是因、缘、果。唯有什么不能舍？唯有自己的自性金刚种子不可舍。一切万法体性本来恒寂，本来清净离有无二边，若成就果位，染污即可清净。因此，三乘的方便道，皆是为了清净一时的染污，为的就是证悟我们本初的佛性。当证悟之时，将有别于本初清净的自性。乌金仁波切说这个名为重新开悟。

　　关于佛性的见地，噶居巴、宁玛巴、萨迦巴、格鲁巴皆有不同的见解，但是，只有格鲁巴不同意佛性本俱之说，其他三个教派都同意佛性是本俱的。

　　在生死轮回的道上，充满著迷惑与无明，佛法就是为了清除道上的迷惑而显现，所以修行就是要清净我们的迷惑。修行的行者可分为上中下三根。下根器的行者以坚信佛法为最上，建立因果知见，相信轮回是苦，修持依居士戒，行十善法，舍十恶法，以四无量心为来生而修。所以，下根器行者学习佛法是为了来世，希望来世能够更好；通常，这会发生在贫穷的地方，或是一个人经常不满足、对现实不满的时候，以消极的避世态度但却又不舍世俗心，故一面修行一面想从佛法中获得世俗满足。所以，佛教若只强调人要行善，这是为下根器而说的方便法。

　　对于中根基者，譬如声闻和独觉乘的行者，彼有非常坚定的果决力－决定离开世俗、不受世俗的诱惑。同时，认为身体是个麻烦，所有的欲望都是从这个身体而来，所以他们持守戒律非常严谨；其见地是修我无我，但仍执著心是实有的，了解三界唯苦如火宅，故升起厌离世俗心。声闻和独觉的发心是自利，所受的戒律就是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒；修持依禅定修四禅八定，止观双运，止息修九住心，九住心就是在欲界所修止息的九个次第，能够将心安住于无念的清净境界，这就是九住心。九住心和三界九次第定有所不同，九住心依欲界来修，所以也称为预流禅。什么是预流禅？在欲界本来没有禅定可言，九住心是在欲界修禅定的加行，故称预流禅。

　　大乘禅修止息也一样要修九住心，但在达预流禅之后，就直接观照空性。小乘圆满预流禅后进入色界四禅天以及无色界四处证不了义果，「四禅八定」，这是小乘所修的方法。故中根所指是小乘行者。

　　上根基简单的说就是行菩萨乘的行者，大乘是属上根基所修，我们是上根基的下根基。上根基见地二无我，我无我、法无我。修行依止观禅定，观是观修空性；发菩提心为利众生成佛证佛果，菩提心即成佛之心，是自利利他之心，以自觉觉他为最上正道无二果，能证此果称为觉者，佛陀也。

　　小乘阿罗汉也称为解脱者，但其解脱是一时而非究竟。唯有行菩萨道才能成佛，如是才是究竟解脱。

　　云何欲界？我们所处的地方即是，欲界对我们来说分为可见与不可见，或许太阳系也能称为欲界。欲界上有六欲天：四大天王天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化自在天。中间有四大部洲，下有八大地狱等。这些都是名相，六欲天，是我们所无法见，因为不具见的功德。从时分天以上依虚空，两旁有日月。同时，时分天以上就属于天道了。

　　欲界有两个部分：一、坚固色，就是地球，指有物质的部分。二、虚空，其含摄三千大千世界，三千大千世界只是个譬喻，并非真的有三千个，而是表示无数；每个世界的生成都一样，中央是须弥山，须弥山在大海的中央，须弥山底有金刚十字杵，这称为地轮。地轮之下有金轮，以现代来说就是岩层，再下面是火轮，也就是地热岩浆；风轮包围在外，也就是大气层，佛只说风轮，大气层是我说的。风轮大气层之外便是虚空了。

　　须弥山的外形是如何呢？须弥山像一个四方形，愈上愈宽广，其底部有四个阶梯，在山腰处有日和月。所以，有人说须弥山就是喜马拉雅山，这是不对的。须弥山到目前为止还未被科学家发现，我认为这是超越我们眼睛所能看到的如前所说是不可见部份。在山腰住著四大天王东西南北四处名为四大天王天。山顶是为忉利天。佛陀的母亲生下佛陀之后七天即往生忉利天，所以佛曾上忉利天为母说法；我们亦将忉利天译为三十三天，也就是欲界六重天的第二重天。三十三天是代表著有三十三处，宫殿位于须弥山之顶，其天王名为帝释，帝释有九位，莲师之父亦是其中之一。在其四周有三十二处，各有三十二个天臣分属。在忉利天一昼夜，相当于人间的一百年。我们的时间是以地球的自转公转为标准，日升日落为一日，这是我们所认定的时间，所以这个时间佛说是假时、假立的时间。

　　在忉利天之上就是时分天，再上就是色界无色界。在须弥山下有七重金山，有七重香水海围绕，每一重海中间隔一重山，七重金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，在咸海的四方有四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲，中国是属于南瞻部洲。有人说西牛贺洲是在美国，因为美国的牛很大。但是以整个宇宙观来看，我认为佛所说的西牛贺洲应该不在这个地球上。

　　每一洲旁各有两个中洲，有数百个小洲围绕为眷属，如此九山八海一日月、四洲六欲天、无色界四天，称为一个小世界，这一个小世界大概是指九大行星一个世界。集一千个小世界为一个中世界，一千个中世界为一个大世界，而佛说这个宇宙有三千大千世界，那就是无数了。

　　其中有名为娑婆世界，指的是地球。娑婆的意思就是因缘错综复杂不清楚的地方。我们这个世界，也就是太阳系，每一个星球也都是由七重金山、七重海构成，这些就是万有地心引力的由来；重力将每个星系集中为一个星系群，这就是一个大千世界，科学家就命名为银河系，如此我们可以证明，整个苍穹宇宙之中至少有三个以上不同的银河系世界，所以也不会只有我们地球才有生命。

　　地球是以须弥山为基础，在忉利天之下住的是阿修罗，之上住的是天神，阿修罗经常和天神打仗故名阿修罗。在须弥山四周就是四大部洲，有山有海，海中住有八大龙王，据说这八大龙王非常的富有。

　　由上而下是天道，阿修罗道，四大部洲住的是人道和畜牲道。我们是人畜杂居。再下是恶鬼道，无著菩萨说恶鬼道就在喜马拉雅山的下面；地狱就在印度多杰殿的下面，世亲菩萨说挖下去六公里就可以看的到，但因为地狱道是化身，并没有色身，故凡夫的肉眼是看不到的，要有禅定的功力才能看到化身界。

　　常有人自称具有阴阳眼，受人尊奉为神明，这很奇怪，怎么阴阳眼者看到的都是鬼？为什么就没看到神呢？而且，既然看得到，应该满街满屋都是，就在我们所住的环境四周也有很多非人类的天人、飞天、恶鬼…，有很多都在我们身旁，为什么单单只看到你后面跟了三个？这些都是很令人怀疑的，这代表这是他自己的妄念所生出来的，或者是所修与邪相应，这些是不需要相信的。譬如有一对夫妇来找我，太太哭得很伤心，表示诸事不顺生活困难，一直找不出失败原因。大家都跟他说是业力。当时睡了一下，打了一个盹，看见两位微细身站在一旁著。我问他们：「你有哥哥死掉了。」他说：「对。」直追问说：「有几个？几个？」我说：「两个」。其言「真的，是双胞胎。」究竟来说这也不准啊！因为那是一时的，而不是真正存在的。可是，人就是这样子，深信此道不疑！以善巧来说是方便，故给与功课嗡嘛呢呗美哞啥念一亿遍。假如不跟他们提起讲这件事，而要彼念一亿遍真言是绝对不可能的，出了大门就忘了。这是一种方便。所以我特别说，并不是阴灵来叨扰你们，而是你们夫妇的共业，这个女人本身也有一点特异功能，会看到灵界东西，而且她也深信不疑。家里信的就是一般的民间信仰，凡是不顺便会牵连祖先亡灵所致，这种想法有待改进。此人虽有能力见阴灵亦相信，但此能力却没有办法帮助她，只会给她带来更多的烦恼、更多的障碍。此能力不能说是神通，因具六通者烦恼不能害，诸如此类大部份是前世所修得到鬼神相应而有此能力。对俗法是有一些帮助，但无助于解脱。

　　在六道之中，以人道为最尊贵，为什么？因为可以修行证佛果位。一个人一生若只是用来营私汲利的话，此人一生就没有什么可贵了。权高位重者若不知修行造福人民，那么来世必堕地狱无疑。拥有宝贵的人身若不加以珍惜，那是在浪费生命。以上是对欲界的简介欲详知者参阅阿毗达摩论。

　　许多人想修行，也想出家，常与我讲：「仁波切，我是想出家啊！但是我的意志力往往都抵不过外在的诱惑，只要我女朋友多跟我撒娇几下，我大概就不行了。」为什么？因为在欲界，我们受生在欲界，所以我们的欲望就特别重，欲望就是修行的对境，也是修行的资粮，这才就叫修行，如果可以说断就断，这就不叫修行了。接下来我们谈一个大家经常谈的问题业力，什么叫做业力？业、事业也，有事就有业。所以说业就是造作所行的结果，此结果的力量不可议我们称它为业力。

　　业有三种，过去、现在、未来。业乃由自己的执著、身口意所造，所以，业可分为身业、口业、意业。一切好事、坏事都是由我们这个身体去做，这称为身业、身的业。语的业就是我们所讲一切言不及义的话、绮语、两舌；意业，就是起心动念。三业分为善业、恶业、无记业。一般我们谈到业，通常讲的都是恶业比较多，恶业来自于我们的贪镇痴，名为三□，故凡是由贪镇痴所造的业就称为恶业。打个譬方，若为名利捐了一些钱来造福乡里，这算不算善业？若有所目的有所图的，这就不算是善业。

　　力，就是力量；业力，就是业的力量。佛说，有三种力量是不可思议的：因缘、业、心的力量是不可思议的。业力的不可思议是说业不能相抵，不会背离因果。业亦有共业和个业（个人的业），譬如，我们一起受到朋友的牵连，或是受到家庭的牵绊这是共业。譬如，生了智障的小孩，这就是父母和这小孩的共业，但小孩是因自己本身的业力而为智障；生到智障的小孩，一般人都会觉得是一件不太光荣的事，会觉得比较可悲。但我们应该转此逆缘为善念，因他而有爱来养育他、照顾他，所以他出生到你的家庭里来，由于他能够让你发挥高度的母爱、父爱，进而来关怀普天之下所有的小孩。所以，家里有这样的小孩，事实上是非常伟大的，我们应当要看齐他，而不要看不起他们。

　　业亦分为两种：依因缘的业及无缘的业。依因缘的业，也就是前面所讲的善业、恶业、无记业。善业能让我们受生人道或天道，无善业也就是恶业，会让我们受生到下三道。无记业是非善非恶业，亦称为不坏善业，无记业如何积聚？无记业依禅定而得，禅定可以成熟无记业；因为禅定是非善非恶，已经离善恶了。无记业能够受生到色界、无色界。不坏善业主要是修止息而得，可证得色界、无色界，不坏善业一旦成熟就不会改变，所以称为不坏。

　　善业也是轮回的因、轮回的种子，所以修行不能够只做善事。很多人现在把学佛当作做善事以为就是修行，这样是没有办法解脱的，因为善还是在无常之中，而非究竟。若在行善中对所行之善生起了执著，那么面对无常的时候，还是会产生妄念，所以也有可能堕落下三道；特别只是行善而不受戒者，来生极有可能转生到畜牲道，现在有很多宠物的待遇高过于人就是最好的证明。相不相信？各位当生警惕心啊，不要将修行当作是念念佛号、拜拜佛，然后有空时就坐一坐、打打盹，觉得坐了之后很好睡可以增加功力，修行绝非如此。我们把学佛看得太简单了，以为一句阿弥陀佛就是最上乘佛法，对究竟善逝体性一无所知，而妄想成佛。

　　业果是什么？业果就是果之业、果报的业，通常指现世报、来世报以及未来世报。来世报就是下一世，未来世是以后，不晓得是哪一世。业果亦称定业及不定业，或者是随喜业果及成就业果，或黑业、白业、黑白业，黑白加在一起就是灰的善恶混合，等等名相加以区分，安名不同所说都是一样的。

　　所谓的黑业，就是恶业，恶业以五无间罪为最重业罪。我们中国的大乘佛教，以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧为五无间罪。杀自己的父亲母亲、杀阿罗汉、出佛身血，譬如打伤大宝法王或大仁波切喇嘛，皆有可能造杀阿罗汉、出佛身血的重罪，包括有证量的菩萨。破坏僧团的生活，挑拨僧侣是破和合僧，阻碍他人出家亦是，以上所犯其一皆为五逆罪。

　　藏传佛教的五逆罪与中原佛教有异，第一是杀菩萨。第二、杀行者，尤其是在闭关之中的行者。第三、杀成就五道者，也就是杀佛。第四、偷窃僧众的财宝、破坏佛像、佛塔、佛经、是五无间罪。

　　在善业之中，以三种善为最殊胜。第一、护关，也就是有人发愿闭关，而加以护持让彼无衣食之忧。第二、护持持戒清净者。第三、修禅定清净者。以上大乘佛教简介略说。

　　对于修行小乘、大乘、金刚乘其见地都不一样。小乘的见地是无常苦，见一切无常究竟是苦，行依四圣谛，修依具足戒。大乘的见地是二无我，行菩萨道，修依戒律。密乘的见地是本尊，什么是本尊？本尊就是观照心的体性本来清净证究竟。本尊简单的说，清净心的显现就是本尊。本尊有两种：三昧耶尊及智慧尊。三昧耶尊也称为观想尊，就是我们观想出来的；有人问观想和妄念有什么不同？基本上观想和妄念是一样的，观想亦是妄念，但妄念是不清净的，观想是清净的。所以，观漂亮女人是不清净，但观想度母本尊是清净的，能生功德。差异就在这里。金刚乘不歧视女性，金刚乘尊重女性，因为女性在金刚乘代表智慧。

　　密乘的乐空不二是什么？乐空不二不是世俗的欲乐，但为什么乐和空会放在一起二者有何关连？乐空是说可以经由大乐而证得本空，空乐是一非异。同样地，也可以经由空而得大乐。

　　外修依小乘的戒，内修依菩萨戒，秘密修就是自在。行和修是有一点不一样，修可以讲是外在的，行则是内行，故修行可说是外修内行。当我们看一个人修得好不好，大概就是看他的外表庄不庄严；但是我们只能看到他的表相，无法见到他的内行，真正的修行是在于内心，这是他人无法见到的。

　　学佛有五个次第，就是修行五道。修行五道分为小乘五道与大乘五道。五道叙述如下：第一资粮道，就是积聚一切的善业。虽然善业不能究竟解脱，但是善一旦增上时，恶就能递减。积聚善业的方法有很多，凡是以慈心、悲心、菩提心所做的任何事，哪怕只是一种观想或回忆，这都是善的。其中有七种最适合我们积聚资粮道：一、抄经，抄写经文或陀罗尼真言；二、供养三宝佛法僧，其中以供养上师为最胜，因为上师在金刚乘是佛法僧的具体化现；三、布施下道众生，地狱道如何布施呢？可以请上师、喇嘛为修法超度，恶鬼道可以施食作烟供，利益畜牲道，可以去麦当劳买炸鸡给他吃，（众人皆笑），有人真的做到啦！不要笑，这是真的。有位小朋友，大约四岁，吵著他妈妈一定要来看师公。到山上时哭了，我问他：「你在哭什么？」他说：「养狗狗」，「怎么养狗狗」？「麦当劳」。四、听闻佛法，因为听闻佛法可以改变我们的思想；五、背诵经文，也就是修法，像我们所共修的四臂白观音。六、为他人说法。第七、禅修。

　　第二加行道。第三见道。第四修道。第五无修道。这五道是修行的次第，小乘、大乘对五道的见地各有不同举例说明如下：小乘行者认为释迦牟尼佛在还没降生为净饭王子之前身，曾历经三大阿僧祇劫，在过去的释迦牟尼佛之前发菩提心进入资粮道，是历经三大阿僧祇劫的开始。在宝髻如来之时，圆满第一个无量劫；到燃灯如来时，圆满第二个无量劫；到□婆湿如来时，圆满第三个无量劫；直至降生为王子，自行剃度，苦修六年，到菩提树下金刚宝座上，初夜降伏群魔为止，仍属于资粮道。尔后，在中夜入定，此时才证得加行道、见道、修道；后夜繁星出现，始证得无修道，成就正等正觉。

　　然而，依据大乘认为释迦牟尼佛在初无量劫之时，己经圆满资粮道和加行道；初地到七地菩萨之时，是圆满第二个无量劫。八地至十地圆满第三个无量劫。所以，释迦牟尼佛在亘古以前即非凡夫。依最后生前释迦于摩醯首罗厚严天中，也就是奥明天，受十方诸佛的灌顶，在刹那之间证得十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满法身及报身，名为正等正觉佛陀。此时，报身安住在奥明天，化身到人间依十二相成就示现。很明显地，大乘和小乘对于佛成就五道的时间有很明显的不同认知。

　　大乘显宗认为佛陀苦修六年还是属于修道，但是金刚乘认为佛陀苦修六年中，是上天道为天人说法，这与显宗亦有很明显的不同。

　　何谓十二相成就，亦名十二相道。十二相道就是：一、佛在兜率天圆满天道事业；二、示现六牙白象入母胎；第三、住胎十月，表十地菩萨；第四、降生蓝□尼园；第五、年少英勇、习武，人称狮王；第六、受用嫔妃，结婚，方便圆满世俗道。第七、善理国事，舍离苦果、恶业及王妃，远离家乡骑马天边行，到清净的古佛塔处自己剃发；第八、尼连禅河畔苦修六年，勇猛精进，圆满精进道，成就无上禅定；第九、为了圆满无始以来的梵修，于是前往菩提伽耶菩提树下的金刚宝座，成就金刚不动正觉；佛成就金刚不动正觉时，见到娑婆世界无明众生皆具佛性，但无人请转法轮，预住寂静地；彼时，帝释从梵天下，请佛转法轮，有关请参阅大智度论。

　　佛应许梵天王所请悲悯众生，在鹿野苑初转法轮；从此，第一个十二年讲「说一切有部」；之后第二个十二年，在灵鹫山说「空性」、「般若波罗蜜经」；第三个十二年在广岩城开示，讲「空有辩证」。同时，也在此时开示「密乘」；以化身至阿富汗示现时轮金刚本尊开演无上密续。

　　第十、调服外道诸邪见与堂兄提婆达多。第十一、在舍卫国展现神通，第十二、在拘尸那揭罗城示现涅盘。这就是佛在奥明天证得佛果之后，化身来人间示现，圆满十二相成就道。

　　金刚乘认为，释迦牟尼佛先依显宗的契经，圆满三大阿僧祇劫，证得十地菩萨，然后在奥明天与金刚亥母双运，作第三个灌顶，智慧灌顶，证得胜义谛光明。然后再受一切诸佛第四个灌顶，也就是名词灌顶，也称之为无上灌顶，得到无修双运，金刚持果位，如是成佛。成佛之后，再以化身示现在人间为净饭王子，然后到尼连禅河畔入定，苦修六年，为天道说法，这很明显与小乘显宗认知上有很大的差异。以上各个不同说法是依不同根基众生而说，切莫执著是非。

　　资粮道有三品：上、中、下，圆满资粮道之后就进入加行道。加行道有四位：暖、顶、忍、世第一，以后再作解释。第三、见道，云何见道？见到自性空自性觉名为见道，就是开悟。见道有二定，正定和后得定。见道即是初地菩萨，故初地菩萨称为欢喜地，为什么称为欢喜？因为见到自性，见到轮回的真相。见道之后，就是修道，修道有十地，十地菩萨果位。第五道是无修道，就是佛。以上所说若有不对请赐教，若无则回向，愿众生不离佛法之妙乐，证佛果位。