王云峰：活佛的世界——金席大师贡唐仓（七）

　　第十次时轮大讲经

　　盛夏的中国西北草原，青山滴翠，牧野碧绿，马儿骏，牦牛壮，羊儿肥，正是一年中最为生机勃发的时节。

　　1994年7月14日（农历六月初三至初六），贡唐仓•丹贝旺旭大师，在位于甘肃省南部的甘南藏族自治州夏河县水草丰美的桑科草原，举行了规模空前的第10次时轮大讲经……

　　白云悠悠，风和日丽。清流潺潺，鸟鸣婉啭……几十万僧俗信众端坐在一望无际的大草原上，倾听大活佛讲经传法。笔者有幸从南国赶赴草原，目睹了这一只有在中国大陆才有的空前盛况。

　　万众一心向活佛

　　在全民信仰佛教的藏族、蒙古族等人民心目中，活佛是佛在人世间的化身，具有崇高的地位和威望。大活佛更是如此。

　　贡唐仓大师这次时轮大讲经，是应座落在夏河县城的中国藏传佛教格鲁派6大名寺之一的拉卜楞寺时轮学院（拉卜楞寺六大学院之一，主要研究密宗大乘、天文历算、声明、诗词、语法等）和桑科乡6万僧众的请求而举行的。

　　没有组织，没有动员，在地广人稀、居住分散，交通不便、信息闭塞的西部藏族、蒙古族聚居区，大讲经的消息却不胫而走，迅速传遍草原。于是，在大讲经开始前的10多天里，虔诚的信徒们从甘肃、四川、青海牧区，从遥远的西藏、内蒙古乃至蒙古人民共和国，潮水般涌向桑科草原。

　　甘、青、川交界的几条主要公路上，班车、大卡车、拖拉机川流不息，交通骤然间繁忙起来。身着民族服装的藏族男女老少，挤坐在车厢里，长途颠簸，任风吹日晒，饿了吃一点自带的糌粑、牛羊肉；渴了喝一口酥油茶，或掬一捧草原上的清流；下雨了，几十双手共同撑起早已准备好的大塑料布，尽管只能遮挡些许风雨，却无怨无悔。兰州通往夏河的公路上，除了正常行驶的班车，精明的个体车主临时增开的“招手停”，几乎成了朝佛信民的专车。夏河县城通向12公里处桑科草原的三叉路口，三四名警察昼夜值班，疏通从远方汇集而来的各种车辆，有时交通仍不免陷入堵塞。更多的信民则是从海拔4000米左右的夏季牧场，扶老携幼，倾家而来。奔腾的骏马载着被高原的太阳晒得黝黑的人们，壮实的牦牛驮着各种生活用具跟随在后。马群奔涌着，各色旗帜迎风飘扬……当翻过山头，桑科草原远远在望的那一刻，激动的人群发出“噢、噢”的欢呼声。茂盛的青草淹没了马蹄声，却遮不住浪涛般此起彼伏的人群呼喊。

　　藏族人民对活佛的一片赤诚，是常人难以想象的：从四川西部草原赶来，骑马要奔波七八天时间；距离夏河县城120公里的夏河县美仁乡的5名喇嘛，为了表示对贡唐仓大师的敬仰，竟用了29天时间，磕着等身长头赶来！有心人计算：若以平均一点八米的个头计一个长头，120公里等于每人磕了近10万个长头！

　　辽阔的草原上，就这样几天时间崛起了一座规模宏大的“帐篷城”：一眼望不到边的开阔草滩上，布满大大小小的白色帐篷，一顶帐篷便是一家人，当旭日东升或者晚霞满天的时候，勤劳的女主人便在帐房外简单砌造的土灶台上，燃起柴火或者干牛粪，熬奶茶、煮牛羊肉；或者像汉族一样，为全家人做一顿热喷喷的揪面片。这时候站在高处望去，牧民们居住的帐篷城在朝雾炊烟的笼罩下，就像绿色大海中璀璨的珍珠，白灼灼星星点点，撒在无数清流潺潺流淌的大草原上。

　　草滩的东面，一面缓缓而上、延伸几公里长的草坡上，则是各大寺院的活佛、喇嘛们居住的帐篷城：边缘是喇嘛们的白帐篷，相连呈月牙状，一直分布到错落为半圆形的青山脚下。往里是200顶活佛们的帐篷，作为标志，他们的帐篷高大、华丽，外层边缘悬垂红色的幕帘。被大小活佛、喇嘛们的帐篷拱卫在正中央的，便是贡唐仓大师起居的院落式的帐篷：白底蓝色吉祥图案的帐幔在草地上围成一个正方形，同样用帐幔搭起的门楼顶端，摆着小巧精致、金光灿灿的佛教教徽法轮和阴阳鹿。里面有两座帐篷，大师居住的一顶为白色，上有蓝色条纹，放射状的篷顶装饰着金黄色的宝塔；另一顶蓝色图案、呈大屋顶状的是来客们等候大师接见的帐篷。

　　据夏河县有关方面和拉卜楞寺不完全统计，讲经期间，分布在草原上的大小帐篷达3万顶，僧俗信众约40万人，其中主要来自甘肃、青海、四川、西藏100多座寺院的喇嘛二万多名，大小活佛二百多名，是贡唐仓大师十次大讲经中人数最多的一次。引人注目的是，其中还有数千名来自新疆、宁夏、贵州、云南、浙江、上海、河南、天津、北京、东北等10多个省市的汉族佛教徒，以及以美国亚洲联合集团公司副总经理李玉玲小姐为代表的美国、加拿大等国家和地区的洋信徒和华侨信徒。年届70的贡唐仓大师感动地说：“国内这么多的汉族及海外的华侨也赶来参加法会，是我前九次大讲经所没有的，这种盛况，归功于改革开放的好政策。”

　　在国内外佛教徒心目中，贡唐仓大师何以有如此大的威望和影响？

　　充满传奇色彩的“金席大师”

　　贡唐仓•丹贝旺旭大活佛，是中国西藏甘丹寺第50任赛赤根敦彭措的第六世。甘丹寺是藏传佛教格鲁派世祖宗喀巴创建的第一座寺院，位居西藏三大寺院之首。在过去，三大寺左右着西藏的政教事务，其中哲蚌寺和色拉寺的寺主历来由达赖喇嘛兼任，而宗喀巴亲任第一任大法台的甘丹寺则不同，他有自己的寺主——甘丹赛赤。赛赤，藏语的意思是“金席”、“法台”，即宗喀巴所遗座位传位于最上高僧，也就是最高佛位。在藏族人民的看法中，甘丹赛赤仅次于达赖、班禅，而在其他一切喇嘛之上。宗喀巴生前曾讲过，他将来还要回来担任甘丹寺第五十任赛赤，因而贡唐赛赤被视为是宗喀巴的化身。

　　历代贡唐仓大师以学识渊博、才华横溢著称，在甘、青、川、藏均享有崇高的威望。出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖的贡唐仓一世根敦彭措，15岁赴西藏求法，公元1715年67岁时出任甘丹寺第50任赛赤，同时担任达赖喇嘛的经师，并代理一年藏王，是当时西藏政教界的风云人物，备受尊崇。他出行的时候，一人竟用三种象征不同身份的华盖（伞帐）：一是伞面和悬垂的三层帘幕全为金黄色的甘丹赛赤的华盖；二是藏王用的五颜六色的花伞；三是一半黄色，一半红色的达赖经师华盖。自贡唐仓二世丹贝嘉参被迎请到拉卜楞寺后，贡唐仓大师又成为该寺仅次于寺主嘉木样的四大赛赤之首，丹贝嘉参还被清朝乾隆皇帝邀请到北京出任雍和宫第一任大法台；贡唐仓三世丹贝仲美是西藏著名学者，他的一些著作至今被译为英文、德文，蜚声海外，他还在拉卜楞寺创建了著名的贡唐塔，这座宝塔不幸毁于文革，六世贡唐仓大师在国家的支持和国内外佛教徒的捐助下，重建了贡唐塔并于1993年开光；贡唐仓五世丹贝尼玛曾给第九世班禅大师灌顶，密传真言。

　　第六世贡唐仓大师的身世充满了传奇色彩：大师1926年1月13日出生于今四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县藏族世袭头人辖美土司家，5岁被认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。7岁时由十世班禅的尊师拉科仁波且和桑科久美大师主持落发仪式，授了出家人的第一个戒“沙弥戒”（共有十戒）。10岁开始学经，21岁起开始在青、川一带讲经传法。“丹贝旺旭”，藏语的意思是宗教权威。六世贡唐仓大师佛学造诣博大精深，尤其是从小拜当时名贯藏区，曾担任过九、十世班禅传法教师的拉科仁波且等数位密宗大师为师，掌握了大小五百多个密宗灌顶，成为目前中国藏区接受密宗灌顶最多的一位大活佛。更难忘的是，1936年，第九世班禅大师返藏途中在拉卜楞举行时轮大灌顶法会时，亲手将时轮法王的佛冠戴在了年仅10岁的贡唐仓大师头上，，进一步以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐仓大师，班禅大师希望贡唐仓活佛一生为大众多灌顶，举行六七次或七八次时轮大讲经。贡唐仓大师没有辜负尊师的期望，从1946年起，到1958年先后举行了六次时轮大灌顶。此后在蒙冤坐狱的21年间，大师把监狱当作修行养性之所，以惊人的毅力学会了汉语普通话，写出一手漂亮的汉字，还通读了《资本论》等马克思、列宁、毛泽东著作。

　　大师1979年平反出狱、重返宝座后，10多年来以无私无畏的慈悲佛心，为民族地区的安定和发展奔波操劳，1988年至1991年间，又先后在甘青川草原举行了三次规模宏大的时轮大讲经。1992年还应美国施主和宗教团体的邀请，赴洛杉矶向各种肤色的信众传授了黄文殊密法。加上本次大灌顶，贡唐仓大师灌时轮大顶的次数和人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上更是罕见的奇迹！

　　大师博学多才，精通《五部》、《四续》各教派经学密法。才思敏捷，善于作诗写文章。大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作，因未公开发表，至今鲜为人知。大师具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上，能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。

　　佛教的根本是戒行。正如三世贡唐仓大师在《善法昌盛愿辞》中所说：“外持声闻戒清淡和顺；内修二次第悟境高深，显密二善道并行不悖”。在很多僧人或迫于形势或顺应潮流，纷纷还俗破戒的特定历史环境下，贡唐仓大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样，尤其受到国内外佛教界的高度敬仰。现在，甘、青、川藏区的僧俗信众尊贡唐仓大师为“今朝佛陀”、“百年不遇之金刚上师”。

　　时轮法的传承源流

　　准确地讲，贡唐仓大师的这次大讲经应该是“时轮金刚大灌顶”。灌顶，印度梵文和藏文的原意是“授权”，就是授予学修密法的权力。也含有“培育”和“播种”之意，即培育成材和播种产生某种结果的善种。因为密宗在修持上有严格的师承关系，必须经过轨范师的授记，传授时，设坛举行灌顶仪式，才能开口讲授密宗教义，秘密传授真言。时轮灌顶属大型的灌顶，对灌顶上师的要求非常严格：首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备很高的品德、戒行等素质，才具备灌顶资格。

　　佛教有大乘、小乘之别，“乘”就是“车”，运载之意。小乘佛教盛行于东南亚及我国云南傣族等地区，主要目的是求得个人生死解脱。以利众慈悲心为特征的大乘佛教，盛传于印度、中国、朝鲜、日本等国，分般若显乘（即显宗，为佛教哲理，是为了大众设置的）和金刚密乘（即密宗教 ，只向少数有“根器”的人秘密传授）。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部（瑜伽，梵文的音译，即将修持者身、口、意三业与本尊神的身、口、意视为一体）。其中无上瑜伽为最高密法，唐代不传，因此日本东密也没有，而藏传佛教对无上瑜伽部的传承、修炼十分完整，成为藏密的一大特点。按密宗教义，修持无上瑜伽，有希望在几世内甚至在即生中转入佛地，这对于渴望摆脱生命轮回之苦的佛教徒具有巨大的吸引力，连宗喀巴也说：“密法比佛便难得。”

　　时轮金刚就属于无上瑜伽部的五部大法（即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚、欢喜金刚）之一。按佛教教义，“时轮”一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称，主要是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修练方法和终极目的。时轮又分为外轮、内轮、别轮。“外轮”指的是天地时间周期，以年为“时”，日行十二宫，时行21，600时分为“轮”（时轮历，一昼夜平均为60时分，360日×60=21600），周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。“内轮”指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为“时”，诸气遍行“十二轮”，呼吸21，600次为“轮”（平均一次呼吸等于现行时制的4秒种），流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。“别轮”则指一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律，净化超脱为目的的修持方法和终极目的——即时轮道路和时轮佛位。时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法仪理的象征。时轮主佛的身色形态，所执法器，坛城及坛城中种类繁多的主从佛众，都和内外“时轮”的事象有着相应相对的关系，展示一种天道、人道和佛道之间的神密莫测的内在联系。

　　时轮佛法的传承源流，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，直到宗喀巴大师。代代相传，法脉从未中断。

　　根据佛教历史：约在公元8、9世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大小堆夏巴对时轮法宏传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什•达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。

　　时轮法在藏地初传时有卓热两个派系。达瓦贡保来藏地宏法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法传统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下，玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。

　　另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法传统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓热两派传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴传给最得意的弟子之一的克珠杰（即一世班禅），克珠杰得到了宗喀巴的全部心传密法，考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第24代传承人是九世班禅，本世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶。班禅大师1936年返藏途中又亲手传给了贡唐仓大师。了解了这个渊源，就不难理解30万信众何以汇集桑科草原，人人把受到贡唐仓大师的时轮大灌顶视为万劫难逢的无上幸运。不要说普通僧众，就连位列拉卜楞寺四大赛赤的萨木察仓、火尔藏仓、德瓦仓及土观仓（前世为清朝驻京国师）等大活佛都端坐台下，聆受大师传法。

　　玄妙、庄严的时轮大灌顶

　　时轮灌顶法会分预备法会和正式法会两个阶段。

　　正式法会之前，是10天左右的预备法会，主要是进行建造坛城、迎佛入坛等许多复杂的准备工作。这当中最为神秘的是供奉坛城。坛城，藏语称“吉科尔”，梵文音译为“曼陀罗”，代表佛的宫殿。制作方法有木制、金属材料、细沙彩绘等多种。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻的含义和加持力，因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。塑造时轮坛城是一项高难度的技术和工艺，对坛城的大小比例，线条色彩、装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错：首先把细沙筛选为颗粒大小差不多的砂群，洗去泥土，用不同颜料分别染成所需的各种颜色，按各种颜色分别装在特制的形如牛角的铁筒内，筒口留能流出细沙的小口，然后在沙盘内用不同颜色的细沙堆绘成按佛经所规定的各位金刚的图案。塑造时，金刚上师亲自主持，四位受过特殊训练、技术娴熟、戒行无暇的僧人各造一面，紧张地工作，完成需要七八天时间。

　　作为时轮的庄严佛国模型，时轮坛城是各类坛城中最大的，共设有620尊佛位。作者有幸亲眼目睹了贡唐仓大师亲自主持塑造、堪称世间之特有造型艺术品的时轮坛城。那是在用帐篷围成的讲经殿的旁边，有一顶圆形的、四周密封的帐篷，中央供奉着约五六平方米大的坛城。经大师指点，始知圆形的外城外是火焰、光焰，最外为生物界，包括人类和一切动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之地，一律拒之于火焰之外。火焰之内为金刚杵，表示镇压一切邪恶。方形的内城四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有待卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，内居金刚之传法经师。直观看去，那用彩沙塑成的坛城就象一座美丽城市的模型，精美绝伦，有一种摄人心魄的感染力。难怪当贡唐大师在第四天法会结束前带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城时，人人就像已经到了佛界天国一样，举止神态那么虔敬、激动、幸福。活佛喇嘛们面对坛城凝神意想：坛城诸佛显现，光忙四射，使自己和众生获得加持。大家从心底里发愿，尊从贡唐仓金刚上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐。这最后的拜坛仪式意味着贡唐仓大师向坛中主佛时轮金刚移交了众弟子，托付、请求本尊永远护持众弟子，以使他们最终修练成为时轮金刚身。

　　第二阶段为开坛灌顶，需要四天时间，第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。每天的程序和内容，都按严格的仪规进行，不能随意改变。贡唐仓大师这四天的大讲经，庄严肃穆，其复杂、神圣的仪轨和含义，只有那些皈依了佛门的活佛喇嘛们用心灵才能感应，要用文字来准确表述是十分困难的。这里从中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院教授、藏学专家多识先生专门为贡唐仓大师第10次时轮灌顶法会编写的内容简介中，转述部分内容：

　　第一天预备法会上，大师向众弟子分发圣水，吉祥草和护身绳符。圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用于护床测梦，每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。把夜里的时间划分为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。

　　第二天正式法会，先举行入坛仪式。入坛意味着获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。在贡唐仓大师带领下，活佛喇嘛们绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。朝拜时意想，五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式：

　　起誓，饮狱水——“狱水”对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。

　　降佛——即上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛，纷纷如雨，落在身上、渗入体内。

　　观景——即摘去遮眼带（系在额上的红布带），直观天空，看到什么颜色，就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示息灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。

　　掷签定种——签捧带花的一头所指的方位上的种佛，就是和自己有缘的种，按种佛定自己的密名。

　　戴花——即在额上贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。

　　上述仪式之后，举行灌顶。此项灌顶，称作童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶，就有了观修生成次第（即观想佛身，用观想修本尊形象，藏语称“杰仁”，“杰”，“生起”、“生长”之意；“仁”，次第之意。）的资格，种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养，因而称童子式灌顶。主要有以下内容：

　　水灌顶——如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的主要作用是，净化土、水、火、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升华为五种佛母创造条件。

　　佛冠灌顶——如同给小孩儿留顶发。作用是，净化肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升化为五位种佛创造条件。

　　飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是，净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。

　　铃杵灌顶——如同小孩儿用餐。作用是，培养调息用气，为使左右两脉气进入中脉，创造条件。

　　行为灌顶——如同小孩儿享受五欲之乐。作用是眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境，净化为佛父、佛母，为五欲化菩提，乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。

　　名号灌顶——如同给小孩儿起官名。作用是净化手足、肛门、性器官、口等业根及行为，为其升华为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。

　　随许灌顶——如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。由以下仪式组成：

　　授予法轮——象征寄以持法，宏法的希望；授予海螺和经典——示意要以妙法之音，唤醒沉睡于愚昧中的众生；授予金刚铃（修持法器，有一股、三股、五股之别，象征方便与慈悲应与之相结合的智慧）——示意要坚持智慧和方便法门；授予密咒——为了使弟子防身和消除魔障；授予眼药——喻示消除障碍，睁开慧眼；授予镜子——喻示世间一切事物，空幻不实，如镜中之影；授予弓箭——喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。

　　以上七级灌顶之后，是法师灌顶，表示授予传授生成次第以下世间法的权利，仪式包括授予三持：即持金刚杵（修持法器，象征方便与慈悲，有一股、三股、五股、九股等，质地有金、银、铜、铁、香木之别），持金刚铃，持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。

　　获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。如果没有坚持修练的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七世的果位。

　　戒行是一切佛法的生命。佛说：“佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。”密宗尤重戒行，认为戒行是获得修练成就的第一要素。续部中说：修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。这里略去第三天高级灌顶和最后一天法会的内容，介绍一下贡唐仓大师特意嘱托多识教授全文译出的戒律内容：

　　一、六种佛守持戒规

　　1、发菩提心、守三戒（戒恶、扬善、利益众生），持金刚杵、持金刚铃、持佛身印，礼敬上师为不动金刚种守持戒规；

　　2、无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规；

　　3、食用五肉，五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规；

　　4、经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规；

　　5、保精不泄为弥陀金刚种守持戒规；

　　6修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。

　　二、十四条重堕性禁戒

　　1、不尊敬上师；

　　2、违背师命；

　　3、与金刚学友不和睦相处；

　　4、对众生缺乏慈悲心；

　　5、把漏乐视为解脱之道；

　　6、轻显重密，诽谤显教；

　　7、对思想信念不成熟的人泄露密义；

　　8、不爱护身体，修有损于健康的苦行；

　　9、持邪见反对性空之说；

　　10、为人虚伪，戒行表里不一致；

　　11、对不变乐所生慧持怀疑态度；

　　12、诽谤密行者的不符合世俗的行为；

　　13、对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用；

　　14、侮辱和诽谤女性。

　　三、八条次重堕性禁戒

　　1、亲近不具备修密行条件的女性；

　　2、在密聚餐集会中进行争吵；

　　3、从非摄取对象摄取甘露；

　　4、因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；

　　5、对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；

　　6、在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；

　　7、冒充密法者，信口谈密说空；

　　8、对未经灌顶者，谈密行密法。

　　四、二十五种不允许行为

　　1、五种严重性罪恶行为：

　　杀生害命；偷盗抢劫；犯罪性的男女关系；说谎行骗；饮酒。

　　2、五种次重性罪恶行为：

　　参加赌博；靠不正当行为谋生；阅读散布邪说的书籍；祭祖先亡灵和敬鬼神；信仰邪道外教。

　　3、五种特重罪性杀毁行为：

　　杀男人；杀女人；杀害婴儿；杀牛；毁环塔庙和佛像。

　　4、五种伤害行为：

　　伤害亲友；伤害权威人士；伤害佛与师；伤害僧众；伤害信赖自己的人。

　　5、五种贪欲行为：

　　眼贪美色；耳贪音乐；鼻贪香味；口贪美食；身贪安乐。

　　以上四种密宗戒律中，第一、第二、第三中守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒。第四种二十五条戒律是时轮法的特殊戒律。

　　笔者承蒙贡唐仓大师特别关照，得以在最近的距离亲眼目睹了灌顶法会中的上述内容，更感受了那庄严、神圣的气氛：

　　贡唐仓大师的讲经殿座落在离起居的帐篷不远的半山坡上，背后青山拱卫，两边有绿色的山岭围护，视野开阔，可俯视山坡下广袤的草原。讲经殿实际由两顶巨型帐篷组成，前面是外观象一艘大船般撑起在草原上的红色大帐篷，边缘悬垂红色的帘幕，里面挂长和圆状的经幡、宝幢。与这顶可坐万名喇嘛的大帐篷相连的便是大师讲经的帐篷。草地上，铺满了五颜六色的地毯，后面是二米多高的正方形法座。那法座整个用金黄色锦缎包裹，左侧有同样包成金黄色的台阶，供大师上下；身后是巨大的锦缎靠背，头顶撑起黄灿灿的、悬着金色流苏的正方形伞盖。

　　每天上午10点多，大师先从起居的帐篷囊欠（藏语意为活佛的府邸）乘坐凯迪拉克红色轿车来到讲经殿后的小帐篷休息。这时候，数万喇嘛已从讲经殿的大帐篷一直坐到外面的草地上，举目望去，红红的袈裟尤如一片红色的海洋。喇嘛们的外层，中间隔了几十米草地，几十万群众密密麻麻却又甘肃、青海、四川集中相聚地坐在草地上，面向讲经殿，自然围成半圆形，蜿蜒几公里，蔚为壮观。

　　到12点多，贡唐仓大师在随待的香日扎活佛及益西、旦贝等的簇拥下走向讲经殿。这时早早等候在草地上的喇嘛立即为大师撑起只有甘丹赛赤才能用的圆形、金黄色的双层伞盖，以及长圆形的彩色宝幢，长条形、顶端镶了金色龙头的经幡等仪仗。20多名喇嘛组成的乐队接着奏起悠扬、庄严的迎佛音乐，那锣、鼓、钹、号抑扬顿挫，信众们闻听立即双手合十，引颈注目。大师坐上高高的法座，稍顷即用那深厚、圆润的声音讲经。那用藏语讲出的经文听来那么动人心魄，通过大师戴在胸前，美国信徒捐赠的微型麦克风，传向高架在草原上的20多个大喇叭里，清晰地跃入万千信徒耳中。

　　在每天讲经的开始和中间，喇嘛们都要向大师抛献哈达。无数的哈达夹着数目不等人民币的供奉，像浪花一样从望不到边的后面，接力赛般从人们手中一段段抛到法座下、地毯上，立时堆起小山一般五颜六色的哈达。这一次又一次敬献哈达的场面，是弟子们向金刚上师表达他们虔诚的敬仰和纯洁的心愿。

　　最后一天拜坛之后，数名喇嘛用盘子盛了各种各样的供养品，把来自南国的荔枝、芒果，大李子及草原上常做的油炸食品、酥油糌粑分发给大家，人人以争食一点为幸运。最后，大帐篷里端坐的喇嘛们自然让出一条通道，喇嘛及群众代表双手捧着用各色长哈达包裹或托着的礼物，恭立一队，一名活佛上前代表僧众为大师念诵了很长一段长寿经。然后代表们依次向前向大师献上鎏金佛像、锦缎、氆氇等丰富多彩的礼品，大师则从法座上俯下身，为每一位亲手挂上象征护身和吉祥的红绸条和哈达。紧接着，200多位活佛上前接受摩顶，之后又是为2万名喇嘛摩顶。这一天大师从早上10点开始讲经，等到给喇嘛们摸完头已是下午6点多了。这还没有结束，更大规模的摩顶在法会结束后的第二天才开始，近40万群众，如果一天摸5万人的话，就需要整整6天！贡唐仓大师却笑着说：“这其中的甘苦是不言而喻的，但只要能满足每个人的心愿，让每一位远道而来的群众高兴，我再苦再累也是值得的。”

　　愿社会稳定、人民安乐

　　佛经里说：修持时轮金刚法可令兵灾战争及一切灾劫平息，促进和平安宁，风调雨顺，国泰民安，往生本尊净土香巴拉国。

　　六世贡唐仓大师第10次时轮大讲经不是显示呼风唤雨、点石成金一类的神通，而是阐述佛理，引导人心向善，彼此团结友爱，部落间和睦相处。规劝大众学文化，讲卫生，追求进步文明。

　　在7月11日预备法会开始时，大师就明确告诉弟子们：入坛接受灌顶的目的，不是为了眼前的安乐和自身的利益，而是为了众生的利益和自己长远的利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。

　　7月12日正式传法间，大师讲道：从佛教的观点来说，每个人，不论是男人、女人，前世都做过母亲，因此做为金刚弟子，都要以母爱之心对待每一个人，多做好事和善事。

　　7月14日接受完弟子们的供奉后，大师语重心长地对台下的活佛们说：群众的布施不是供你们吃喝享乐的。你们听了我的讲经，就是我的弟子，希望你们以弘扬教法、普渡众生为重任，为群众多做好事，维修好寺庙，尤其要关心民族的教育，保护妇女儿童，让妇女们学文化，扫除文盲；认真抓好计划免疫工作，让儿童们健康成长。因为藏族的发展，关键还是要靠教育，没有文化教育的民族，是没有前途的。现在国家还比较困难，我希望你们要用你们的影响为教育多做事，把学校好好建起来，让没有上学的孩子都能上学。讲完后，大师当场宣布：把群众献给他的牦牛，给桑科小学100头，给甘南州藏族教育基金会100头（一头牦牛价值近1000元）。

　　这里是两个普通的朝佛人家：

　　57岁的卓噶吉家住夏河县城。得地利之便，他家早在农历六月初一就在草滩搭起了一顶帐篷。全家18口人全部来听大师讲经，帐篷里只能住五六个人，其他的人便每天晚上回县城，早晨再赶来。谈起贡唐仓大师的讲经，这位头发已花白、面容和善的藏族妇女禁不住流出激动的泪水：“今朝佛陀贡唐仓在这里讲经，我们作为佛教徒，不来听就是一生的遗憾。听到这难很难闻听的正法，我们心里说不出的高兴”。他的父母亲，一个84岁，一个83岁，坐在帐篷里，神态安然。卓噶吉说；“我父母以前一直念叨着要听贡唐仓大师讲经，总是没有机会，这次总算带老人来听了，我满足了父母的心愿，报了父母恩。”

　　52岁的桑吉是来自青海省河南县的蒙古族牧民，他带着全家15口人（其中有69岁的老阿妈），先是搭乘大卡车，然后换乘班车，在路上颠簸了三天赶到桑科草原。白天，一家大小到河对岸的草坡上听大师讲经，晚上全家人挤睡在铺了地毯、毛毡，堆放着食品、饮具的大帐篷里。桑吉是幸运的：1956年大师在他的家乡讲经时，14岁的他就聆听过年轻活佛的讲经。这位壮实的蒙古族牧民爽朗地说：“我们不需要外界的什么，只需要大师的保佑。我把羊群丢在青海的草原上了，不急着回去，等大师摩完顶再回去”。问他听大师讲经后有什么感受，他说：“听贡唐仓大师讲经，是我一生中难得的机会。听了以后我就在心里默默地祈祷：佛法昌盛，大活伸佛永远健康。”

　　贡唐仓大师4天的时轮大讲经，庄严肃穆、超凡脱俗，辽阔美丽的桑科草原因之变成一片净土，40万信众自发聚会草原，没有吵骂喧嚣，更没有打架斗殴，无人放牧的马群、牛群在草原上自由吃草，却没有走失一头、一匹。法会秩序之井然有序，令人叹为观止。人们说，是贡唐仓大师的讲经把佛法与道德、历史与现实融为一体。

　　南粤来了西天金席大师

　　贡唐仓•丹贝旺旭大师，以其博大精深的佛经造诣、崇高圆满的戒德修行，被藏族人民尊为“今朝佛陀”、“百年不遇之金刚上师”，在国内外佛教界享有崇高威望。

　　一代“蛇王”钱龙飞先生，身任香港飞龙生物集团国际有限公司董事局主席、广州飞龙生物科技开发有限分司总裁，是闻名东南亚的“蛇王”、爱国华侨，创建了当今世界独一无二的蛇文化大观园——飞龙世界游乐城。

　　大师与“蛇王”，本是佛俗两界。但共同的善心和爱心把他们紧紧牵连。于是，1994年岁末，贡唐仓大师亲率20多名弟子，从雪山环抱的青藏高原到鸟语花香的南国，为飞龙世界的雷峰塔和白蛇庙主持开光。空前盛况，轰动南粤大地。有识之士感慨：这是民族团结的象征，中国宗教信仰自由政策的生动体现。

　　厚重的中国历史、文化内涵，吸引贡唐仓大师欣然接受了“蛇王”的恭请……

　　在飞龙世界两座比肩而立的山头，分别矗立着雄伟的雷峰塔和古朴的白蛇庙。这白蛇庙座落在海拔66．2米的山巅，占地1880平方米，四周松柏环绕，庙前巨钟高悬。走进这座仿宋代苏、杭建筑风格的庙宇，但见红墙青瓦，肃穆庄严，庙正中大殿供着“蛇仙”白娘娘的塑像，她一手持佛尘，一手拈灵芝，神态端庄，目光慈祥，象是要把这只从昆仑山得来、能起死回生的灵芝，随时赠与世间的芸芸众生。大殿背面的青蛇塑像，手按宝剑，威风凛凛，一如传说中她刚烈勇猛、嫉恶如仇的性格。后殿为“三宝殿”，供奉了释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三尊大佛。殿两侧回廊环绕，其中左厢房为求诊问医处，有名老中医坐堂，专为游客免费诊治疑难杂症。

　　熟悉中国传统神话故事《白蛇传》的人们知道，美丽善良、在人间专行善功的白蛇娘娘，最终被法海和尚压在了雷峰塔下，经受着千年的苦难煎熬。钱飞龙先生独出心裁、不惜巨资在飞龙世界的制高点上建起宏伟的白蛇庙，将历尽磨难、勇敢追求情和爱的白蛇娘娘请进庙中，为苍生化病去忧、消灾解难。为传说中的白蛇娘娘修庙，千年以来绝无仅有，实为“天下第一庙”。

　　白蛇庙开光之前，贡唐仓大师曾乘坐延伸在庙外山坡上的自动扶梯，到庙中观看。当他看到“三宝殿”中只有佛像，尚没有佛经和僧人时（佛、法、僧为佛家三宝），欣然提出赠送钱龙飞先生一尊佛像和12卷经卷。并应钱先生的请求，派人从西北草原请来20名喇嘛，陪伴大师诵经。开光之前那尊印度信徒献给贡唐仓大师的金灿灿的释迦牟尼佛像，由专人从西北草原送到飞龙世界，供奉在雷峰塔的九层。12卷珍贵的藏文经卷，放置在特制的木架镜框里，供在“三宝殿”的释迦牟尼佛像两侧。20名藏族喇嘛，则随侍在大师身旁。

　　“上有天堂，下有苏杭”。在苏杭胜景中，杭州西湖无异是其中的佼佼者：三潭印月、柳浪闻莺、苏堤春晓、平湖秋月、花港观鱼、曲院风荷、双峰插云、南屏晚钟、断桥残雪、雷峰夕照，这些被历代文人墨客赞美吟唱过无数遍的西湖十大胜景，像十颗熠熠生辉的明珠镶嵌在西子湖畔。1924年9月，这十大胜景中的“雷峰夕照”，却由于屹立在西湖净慈寺前雷峰山上900多年的雷峰塔的突然坍塌，而消失了。据记载，宝塔倒塌后，砖块在三天之内被祈盼大吉大利的杭州市民一抢而光。一代文豪鲁迅先生有感而发，写下著名的杂文《论雷峰塔的倒掉》。

　　说起这雷峰塔，原是钱龙飞先生的先祖吴越国王所建。据历史记载：唐末五代时期，国家四分五裂，藩镇各据一方，战祸连年，民不聊生。而据守今浙江全省、江苏苏州以南、福建一部分的吴越国，却是一派繁荣太平景象。从他的创建者钱镏到三世祖忠懿王钱弘溪执政期间，均奉行发展农桑、保境安民的国策，因而经济繁荣、人民安居乐业。吴越国王还倡导人民信奉佛教，灵隐寺石塔、梵天寺经幢、六和塔、雷峰塔、保塔、闸口白塔、临安功臣塔，都是吴越国所建。其中的雷峰塔是钱镏的孙子——三世祖忠懿王钱弘倜于公元975年为庆贺黄氏妃子得子而建，原塔高35米，共七层，据说宝塔建成后，宝塔建成后，国王的妃子们连续生子30个。这座雄伟的宝塔后来因《白蛇传》的故事更加声名远播、充满神秘色彩。它的倒塌，自然被世人视为一件憾事。

　　岁月悠悠，沧海桑田。凝聚着中国古代文化和人民美好愿望的雷峰塔，难道就这样在中华大地永远消失了吗？

　　“唐朝塑庙，宋代造塔”。在中国传统里，塔、庙不是一般人有钱就可以建造的。钱龙飞先生作为吴越王钱 镏第33代孙，在雷峰塔坍塌70年后，终于使其重现于南中国广东番市飘峰山上。比起原塔，重建的雷峰塔更加雄伟挺拔，融古典与现代于一体，塔高63．8米、共九层，雄踞在海拔66．2米的飘峰山上。从山下到雷峰塔，可乘坐豪华的长廊式自动扶梯。塔门前有老虎镇守，游人可安全地与之合影；塔内有电梯直达七层，如沿咚咚作响的环形木梯逐层浏览塔内的大型壁画，人们就像走进了历史深处，吴越王国的兴盛繁荣和《白蛇传》故事的委婉缠绵扑面而来……

　　最珍贵的是塔之九层，陈列着钱龙飞先生历尽千辛万苦保护下来的钱氏家族宗谱，那线装、发黄的古册，无声而权威的向人们讲述着钱氏家族的来龙去脉。1994年12月4日，国务院副总理、外交部长钱其琛曾面对这些古册，向钱龙飞先生详细询问他们嘉定钱氏的来历。还有一大幅辗转千年传下来的“铁券”。懂历史的人都会知道，“铁券”亦名“丹书铁券”、“金书铁券”，是古代皇帝颁赐给功臣的铁制证书，形状如瓦，上刻金字，分左右两片，左片授给功臣，右片藏在内府，有事合拢作证。一千多年前，钱 镏开创的吴越国传国三代五王，享国70多年，北宋建立以后，其孙子钱弘倜为了免使生灵涂炭，于公元978年纳土归宋，并先后携3000家人赴汴京居住。尽管为保护钱弘倜，吴越人在杭州专门建造了一座保倜塔，但钱弘倜仍于60大寿之际被宋太宗赵光义赐毒酒而逝。但其子孙却幸免杀戮，代代相传，形成了今天庞大的钱姓家族。其原因是唐昭宗在公元877年赐予钱 镏“金书铁券”，其功效可免其后裔不死。钱氏“铁券”原有25幅，经历历史的风霜血剑，现仅存钱龙飞先生珍藏的这一幅。

　　除上述两件珍贵文物外，塔顶还供奉有贡唐仓大师赠送的、来自印度的释迦牟尼佛像，1300年前高僧的三颗舍利子，以及杭州雷峰塔坍塌后保存下来的部分砖块和瓦片。

　　在白蛇传系列景区前的“灵蛇世界”牌坊两面，有这样两幅对联：正面为“西子湖中龙舟轻泛载过千古情和爱；飘峰山上蛇仙临凡愿消人间愁与怨”。后面为“吴越王孙钱氏后裔重振雄风创此山湖；飞龙传业龙飞奇举光耀先祖大展鸿图”。白蛇庙的新建和雷峰塔的重现，向人们展示了中国传统文化的博大精深和影响深远。正是其蕴含的厚重的中国文化、历史内涵，感动了不仅以精深的佛学造诣、崇高的戒德修行享誉海内外佛教界，更以一颗强烈的爱国之心为各界称道的贡唐仓大师。大师对钱龙飞先生弘扬中华传统文化的壮举十分赞赏，初次谋面便欣然答应了钱龙飞先生的恭请，并用汉、藏两种文字，亲笔题写了“白蛇庙”匾额，这一题词被钱先生鎏金制作后，悬挂在白蛇庙正殿门楣。

　　1994年12月6日，是原定雷峰塔和白蛇庙开光的吉日。这一天，雨过天晴后的飘峰山阳光明媚、空气清新，绚丽的秋菊盛开，鲜艳的彩旗、彩球飘扬。数万名游客和虔诚的佛教徒，手拿香纸、扶老携幼，从珠江两岸，遥远的汕头、湛江，从香港、澳门、台湾源源而来，聚集在雷峰塔和白蛇庙。上午九时，在中山市开完“全国旅游工作会议”的国家旅游局局长刘毅，率领全国各省（市、自治区）的旅游局长共70多人前来参观飞龙世界。之后，刘毅接受钱龙飞先生的邀请，来到白蛇庙，与贡唐仓大师一起为开光剪彩。

　　这时的白蛇庙，早已人群涌涌，香烟缭绕。十时三十分左右，贡唐仓大师在亲随的簇拥下，来到三宝殿，一路上，几位头戴黄色鸡冠帽身披红色袈裟的藏族喇嘛，吹奏着悠扬的法号迎接。大师与20多名弟子先端坐三宝殿诵经祝祷，刘毅局长和钱龙飞先生站在礼仪小姐托起的红绸带后，等候大师出来。香炉两侧及正殿的后门石阶上，挤满了游客和香客。十点五十九分，大师诵完经，在弟子们的簇拥下步出三宝殿。万众瞩目中，大师与刘毅局长、钱龙飞先生一起拿起了金剪刀……

　　奇迹就在这时出现了！在大师剪下红绸带的一刹那间，人群中突然传来惊呼：“白龙出现了！白龙出现了！”人们纷纷抬头仰望，只见三宝殿的上空，显现一条巨大的、祥云形成的“白龙”，那“白龙”首尾俱全，在湛蓝的天空显得十分逼真。据最先发现“白龙”的游客描述：开始是一光团，之后很快散开，眨眼间形成“龙”的图案，“龙”的旁边，则是一道醒目的白色光柱。目睹这一奇景，数千名观众无不激动、称奇，许多人兴奋地感叹：要不是亲眼看到，真难以相信！在场在中央、广东及港、澳地区的记者纷纷摄录了这一奇景……

　　世界之大，无奇不有。笔者如实记录雷峰塔、白蛇庙开光期间显现的这一奇事，不是因为笔者本人曾亲眼目睹，并有抓拍的照片为证，而仅仅是为了尊重客观事实，真实记载天地间那一瞬间闪现的“灵光”。信与不信，那是读者自己的事。

　　活佛握着“蛇王”的手说：“我和你虽是第一次见面，但我感觉我们好像认识很久了，这是缘份啊！"

　　在中国信仰藏传佛教的藏族、蒙古族等民族的心目中，活佛是至高无上的。贡唐仓•丹贝旺旭大师，学识渊博、才华横溢、戒德崇高，影响遍及甘肃、青海、四川、西藏、内蒙及海外许多国家。一代“蛇王”钱龙飞先生，人小闯荡江湖，以大山为家，与毒蛇为伍，其弘扬中华蛇文化的壮举，在海内外尤其是东南亚地区享有盛誉。这两位传奇人物，是怎样相识、相知的呢？

　　钱龙飞先生最初是从一位朋友那里知道贡唐仓大师的。朋友告诉他：贡唐仓活佛是中国西藏甘丹寺第50任赛赤根敦彭措的第六世。甘丹寺是藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴创建的第一座寺院，宗喀巴曾亲任第一任寺主——甘丹赛赤。“赛赤”，藏语的意思是“金席”、“法台”、即宗喀巴所遗法位传位于最上高僧，也就是最高佛位。在藏族人民的看法中，甘丹赛赤仅仅次于达赖、班禅，而在其他所有喇嘛之上。据传宗喀巴生前曾讲过，他将来还要回来担任第五十任赛赤，因而贡唐赛赤被藏族人民视为是宗喀巴的化身。

　　贡唐仓大师不仅佛经造诣博大精深，而且有一颗强烈的正义和爱国之心。为了促进世界和平，加强中国与其它国家的宗教文化交流，大师近10年先后出访尼泊尔、意大利、美国、俄罗斯等国。1992年还应美国施主和宗教团体的邀请，赴洛杉矶向各肤色的信众传授了宝贵的黄文殊密法。

　　对这样一位当世难得一遇的高僧大德，钱龙飞先生听后肃然起敬。他请朋友先向大师转达他的敬仰之心和恭请之意。不料1994年八、九月份，贡唐仓大师讲经后一直在甘、青、川牧区视察，难以联系。直到国庆前夕，大师回到兰州，准备十月上旬赴北京出席全国政协常委会议时，才看到朋友的信件和所寄去的海内外媒介有关“蛇王”的报道资料。

　　大师从资料中得知，钱龙飞先生是中国五代十国时吴越王钱溪第33代孙，他1942出生于浙江省永康县一蛇医世家，从小跟着爷爷学医、捕蛇，18岁开始独自在福建武夷山、云南大理闯荡，掌握了祖传的训蛇技艺和制作蛇药的秘方，成为钱氏的掌门传人。“十年动乱”中，他为了保护钱氏宗谱和钦赐的“铁券”，怀抱爷爷的牌位，逃到湖南的大山里隐居起来。本来是亡命在山，却不料赶上全国大唱革命样板戏，制作京胡需要大量蛇皮。绝技在身的钱龙飞开始发大财。当时交售一条蛇皮18元，最多时他一天可捕捉上千条蛇。由此起家，钱龙飞1983年办起了全国第一个出口产品股份有限公司——浙江德清蛇场。这个闻名海外的“蛇的王国”，占地270亩，有一万平方米厂房、设施，饲养27种、150万条蛇，他创造性地运用祖传驯蛇技艺和中医药秘方，进行蛇的驯养、加工、观赏、艺术表演、医药、工艺品等系列综合性开发利用。加上在湖南、四川、安徽、广东等省先后建成的大型蛇资源基地，钱龙飞背靠拥有800万条蛇的充足资源，开发出380多个品种的蛇产品，其中13种高科技项目填补了国内、国际空白。

　　“祖宗传给我的手艺、秘方，绝不只是为了钱”。出于这样的追求，“蛇王”多年来有一个梦想，就是期望能在吴越之地、白蛇传故事的故乡建成当今世界独一无二，，综合开发蛇资源、弘扬蛇文化的飞龙世界游乐城。未能如愿后，他便南下寻找机会。可叹的是，当他以浙江人的身份在深圳香密湖、肇庆北大岭等地投资时，却因种种障碍难以干下去。权衡再三，“蛇王”毅然加入了香港籍，然后以独资商的身份回来投资。他以超前的眼光，宏大的气魄，1992年元月买下离广州仅10公里的番禺市飘峰山这块宝地，10月正式破土动工，在不到两年的时间里，第一期600多亩、共8万平方米设施在昔日的荒山崛起……

　　一代“蛇王”的传奇经历深深吸引了贡唐仓大师。大师爽快地答复：与“蛇王”在北京会面。

　　1994年月10月14日，突然袭来的寒流使北京城处在的肃杀的秋风中。贡唐仓大师开完全国政协常委会议，移居在他的弟子、美国亚洲联合集团有限公司副总经理李玉玲小姐在海淀区文慧园街的一幢私人楼宇里。当李玉玲小姐引导钱龙飞先生走进贡唐仓大师居住的房间时，大师十分高兴地对“蛇王”说：“我已经等你五天了”，然后按照藏族人民迎接贵客的礼节，为“蛇王”挂上了长长的洁白哈达。在藏区，谁能有幸得到大活佛亲手挂的哈达，那将是十分难得的荣耀和福份。目睹此景，一旁的李玉玲小姐说：“大师开完会哪里也不愿去，专等你们到来，钱老板好大的面子啊”。“蛇王”连声对大师说：“谢谢大师的厚爱”。

　　尽管室外秋风萧瑟，铺了地毯、供着佛像的大师居室，却暖意融融。大师与“蛇王”，仿佛一见如故，谈得十分融洽、投机。“蛇王”告诉活佛：整个飞龙世界以蛇文化为中心、民俗文化为基础，规划用地980亩，一、二期工程投资9亿元人民币，在10个山头间建有20个景区、268个景观和表演场所。项目主要分两大类：一是赚大钱的项目，二是花大钱的项目。

　　面对大师的询问，“蛇王”形象地解释：赚钱要看时代潮流、要懂人的心态：六十年代蕃薯萝卜能吃饱就不错了，七十年代花生米就老酒是一级招待，八十年代全鸡全鱼，九十年代龙虾、燕窝、鱼翅。2000年以后，富起来的人们要追求健康长寿、回归大自然，外国人更是如此。“蛇王”说：“赚外国人的钱才是真正的英雄。”据此，飞龙世界一期工程已兴建了一系列惊险奇乐、足以让旅游者心甘情愿掏钱的消费项目：

　　人工造就的花果山水帘洞，外面是38米高的奇峰假山，上面将饲养1000只猴子，使其成为名符其实的猴山，游客可登高望远，与猴同戏。在28米高的山岩，有12米宽、6公分厚的三级瀑布飞流直下。洞内建了69套总统套房，保龄球、桑拿浴、游泳池等高级设施应有尽有，内部是回归大自然的装修，不铺地毯、全部植草坪。设有1320个座位的水上表演厅，经过专门训练的18名小姐，在现代声、光、电、气、雾的配合下，与层叠于水中的3万条灵蛇同戏共舞。可供3800人同时进餐、亚洲最大的蛇餐馆——飞龙大酒楼，有思乡厅、吃不穷厅、老不低头厅等七个各具风味的大厅，御宫厅的龙位和龙柱，龙凤厅的特制婚床和自动按摩浴缸，给人以超值的享受。以珍贵的蛇脑、蛇眼、蛇舌、蛇鞭等加中药材精制而成的全蛇宴，被誉为美食极品。还有可观赏珍稀的白蛇、巨蟒、小草蛇的万蛇城，可欣赏“万蛇彩塔”、“瀑布流蛇”、“吹箫引蛇”、“人蛇共眠”等景观的蛇园……

　　介绍完独特的赚钱项目，钱龙飞先生真诚地向大师吐露心声：“我一生忘不了我爷爷临终前留给我的一句话：钱集人散，钱散人集，就是说一个人如果只顾自己赚钱，朋友就会越来越少；如果赚了钱乐善好施，朋友会越聚越多，最终也会财源滚滚”。他告诉大师：在飞龙世界的一期工程中，他已兴建了不少尊老爱幼、旨在光大中华传统文化的项目，除了雷峰塔、白蛇庙和总共28个景点的“白蛇传”系列景区外，绕山腰已建成92栋、每套58平方米的寿星园，专供海内外华裔百岁寿星分批前来疗养，凡来疗养的老人，吃、住、行全部由飞龙承担，每6名老人配一名服务员，一个营养师和一个保健医生，还可带一名家属前来负责起居，月工资880元。此外向全国每一位百岁老人每月赠送150元生活费，156元成本的营养保健品，一年共3680元，由当地老龄委、居委会、派出所确认后发放。公司为此已多次在全国展开了“寻龙”行动，据初步了解，第一批全国百岁以上的老人（包括港澳台）共7000名，加上1000名华裔寿星，总共8000位。“寿星园”旁边是“爱幼园”，与众不同的是，公司为每位前来游玩的儿童赠送一本集道德与知识教育于一体的小画册，和一袋公司生产的以蛇骨粉为原料的淘淘营养粉……

　　贡唐仓大师，作为深受国内外佛教徒敬仰的高僧大德，有一颗赤诚的爱国、爱教、爱民之心，其慈悲佛心，虽遭遇21年的冤狱，也不曾有丝毫减损。近10多年来，大师不顾年届古稀，仍常年奔波于草原牧区、国内海外，宣扬佛法，传播友谊，替政府调解草山纠纷，捐资四五十万元兴办民族教育……累累功德，不一而足。如今面对一代“蛇王”的宏大善举，大师禁不住感动而言：“钱总赚钱大手笔，花钱大气魄，富贵不忘国家，发财惠及老幼，真是仁风义举，我一定要支持你的事业！”

　　当晚，李玉玲小姐特意选择丰泽园，为第二天就要离京的贡唐仓大师饯行，同时为远道而来的“蛇王”洗尘。席间，大师一边品尝着鲁菜，一边谈笑风生，回忆他五十年代在四川藏区捐资30万银元兴办奶粉厂的往事。临别时，大师握着“蛇王”的手说：“我和你虽是第一次见面，但我感觉我们好象认识很久了，这是缘份！”

　　面对各路记者，贡唐仓大师侃侃而谈：“两千年前，南方的僧人为西藏传去了第一部佛经。今天，我带着12卷经书来到南国。中国各民族同是龙的传人，我愿为广东人民祈祷发愿。”

　　贡唐仓大活佛来到飞龙世界，亲自为雷峰塔、白蛇庙主持开光。这消息通过钱龙飞先生在《羊城晚报》、《南方日报》、广东电视台、广东广播电台、香港《文汇报》等各类媒体的郑重公布，迅速传遍粤、港、澳地区。

　　从12月6日开始到12月11日，每天都有万名左右的游客从各地来到飞龙世界。尽情游览之后，人们无不希望能一睹贡唐仓大师的风采。为满足广大游客的愿望，钱先生按照藏族人民的习俗，特意在保健中心门口为贡唐仓大师布置了法座。每天上午和下午，大师都要出来二三次，为早早排队等候的游客摩顶祈福。那场面壮观而肃穆：金黄色的圆形伞帐下，大师端坐雕龙饰金的法坐，20多名弟子站在身后朗声诵经。从长长的台阶次第走上来的游客，一个紧跟一个来到大师坐前，虔诚地合掌、低首。大师无论男女老幼，一概面带慈笑，用他那厚实的大手轻轻一触。大师风趣地告诉人们：“佛、法、僧为佛教三宝。既然是个宝，让僧摸摸头以示爱护、祝福之意。”

　　活佛与“蛇王”相会，这引起了新闻媒介的浓厚兴趣。在钱龙飞先生在飞龙大酒楼举行的一次新闻发布会上，贡唐仓大师面对中央、粤、港、澳各路、各“兵种”的记者，侃侃而谈。大师睿智、风趣的谈吐，泰然而亲切的风采，倾倒了见多识广的记者们……

　　大师说：“今天与这么多的新闻界朋友见面，我感到很高兴。我为什么到广州来呢？有这么几个缘由：一是我是个藏族，据西藏古书记载，两千年前，广州这里的和尚给西藏传去了第一部佛教经典，今天我带着12部经典来到广州，这是件十分有意义的事。二是我与钱总以前从未见过面，他听到我的情况介绍后，一定请我来，从我个人的性格和脾气来说，一般的什么开光、剪彩我都不参加，比如我每年要到北京开全国政协常委会，凡看到摄像什么的，就避开了。但我和钱总在北京相见后，一见如故，好像认识很久了。我认为他是个爱国者，他那么有钱财，不去享受，也不去国外投资，一而再、再而三地在大陆投资，令人感动。凡是爱国家、爱民族、爱祖宗的，我都要全力支持。三是广州原是佛教非常兴旺的地方，以后似乎慢慢淡化了，现在在这个地方修起了白蛇庙、雷峰塔，很有意义，既是对传说中在人间做了许多善事的白蛇娘娘的纪念，又是对中国传统文化的宣扬。

　　“我看了飞龙世界，感到建得很有意义。在老百姓的看法中，蛇是龙的舅舅，蛇时间长了就会变成龙。飞龙，飞龙，飞上天空的一条龙，很活跃的一条龙，在中国人的心目中，这是很吉祥的。11月12日我到的那个晚上，就在各位记者坐的这张桌子旁、中华民族象征的龙座前，从二楼天花板上渗下像珠帘一样的水来，在我们藏族人民的看法中，这是很吉祥的。因为龙离不开水啊！（酒楼的服务小姐事后告诉作者说，二楼的一根水管破了几天，一直未渗下水来，就在贡唐仓大师当晚走进酒楼大厅的那一刻，天花板上突然滴滴嗒嗒渗下水来，如水帘一般，一直到大师离开。）

　　“马克思主义认为佛教是客观唯心主义，为什么呢？因为佛教认为没有什么救世主，全靠世人自身的努力，所谓“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”这种因果报应的思想，讲的也是客观存在。佛教讲究缘，有缘就有机会。我们藏族有一句话：纸上写的字，风吹雨淋就抹掉了；刻在心里的字，永远抹不掉。这次我们有缘份在我们国家改革开放以来发展最快的广东、特别是在这个展示了中国龙文化的飞龙世界相会，十分难得。每一个人，虽然职业不同，贫富有别，但有一点是共同的，那就是爱国家、爱民族，作为佛教徒，还要加上爱教。我近10年来或代表国家、或以个人身份出访了一些国家，虽然不少国家比我们国家发达、富裕，生活条件很好，也有一些国家希望我留在他们国家，但我始终想着我是个中国人，我离不开藏族人民，离不开草原。我在国内，不管到哪里，都要以我的宗教方式为当地人民祈祷。11月28日，在钱先生的安排下，我带着弟子去看莲花山的望海观音时，专门让20名藏族喇嘛诵了经。在爱国家、爱民族这一点上，我们的心愿是共同的，中国各民族同是龙的传人。这一点人人都要铭刻在心。我愿为广东人民祈祷发愿，祝大家扎西德勒（藏语意为吉祥如意）！”

　　大师充满智慧和哲理的讲话，赢得了在场记者们格外热烈的掌声！为大师的风采所征服，人人争相而上与大师合影留念。记者们纷纷评说，贡唐大师“真是一位高僧大德”、“不仅是佛教大师，还是一位哲学家”。

　　从1994年11月12日至12月12日，贡唐仓大师在飞龙世界度过了整整一个月时间，其间他应广州军区海军的盛情邀请，与钱龙飞先生一起到海军基地参观，并乘坐军舰渡海到著名的虎门炮台，凭吊了鸦片战争古战场遗址。之后又到深圳特区小住了几日，他的虔诚信徒、一位藏族女企业家专门为大师准备了一幢完全按藏族习惯布置的花园别墅。

　　12月12日，大师要启程返回兰州了。钱龙飞先生以隆重的仪式欢送大师：专门请来的陆海空三军军乐队吹奏着威武、雄壮的乐曲；飞龙的1000多名职工自发聚集在游乐城高轩的大门两侧，恋恋不舍地目送大师；高挂在旗杆上的鞭炮足足响了10多分钟。令人称奇的是，这天一早便开始下雨，但在大师走出他住了将近一个月的保健中心时，霏霏细雨却突然停住了，大师在人们的欢送中乘车驶出飞龙世界时，天空又骤然大雨倾盆。在前往白云机场的路上，一直是大雨瓢泼。然而当大师抵达机场时，雨又一次奇妙地停了。大师在广东省人大常委会的同志事先订好的贵宾休息室等候飞机起飞的一个多小时里，尽管天空阴沉，却滴雨未下。到登上飞机时，白云机场上空已是阳光灿烂、晴朗无云。送别的人们目睹在短短两小时中天气的这一变化，无不为之称奇。

　　银鹰载着贡唐仓大师和他的20多名弟子，飞上蓝天，直向西北而去。钱龙飞先生特意派他的女儿钱林萍送大师到兰州，其心之诚，令大师为之感动。

　　历世贡唐仓大师简历

　　第一世贡唐仓大师根敦彭措

　　第一世贡唐喇嘛根敦彭措于藏历第十一饶迥土鼠年（公元1648年，清顺治五年）正月初八日出生在黄河首曲甲考达日则嘉山麓原董氏十八支之一的则卫香秀部落（原四川省阿坝州）。父名本秀，母名道吉堪召。15岁时随其叔格桑扎西赴藏，入哲蚌寺敦莽扎仓学经。先后从第五世达赖喇嘛、赤•洛智嘉措等大师座前聆受了多种深奥经教的传授，尤其奉第一世嘉木样协贝多吉为上师喇嘛，竭诚奉侍。大师学完五部大论，洞悉五般若精义，出类拔萃，被称誉为“哲蚌格西”。在获拉让巴格西学位后，准备随其叔返里，遵从嘉木样的劝告，留藏继续深造。入下密院习学甚深密宗金刚乘教理，成为显密兼长的大密宗师。恰扎巴•根敦彭措之名如雷声震空。

　　土兔年（1699年），任西藏下密院翁则喇嘛（即领经师）。铁蛇年主持传授续部经教，达到很高的学术成就，章嘉•阿旺乔丹等拜他为师。其间，主持扩建密宗经堂，向第六世达赖喇嘛呈献三千五百两白银作为代金，获准将郎日溪卡划作下密院胜乐修供仪轨的基金，并主持修订、新镌拉萨版“四家合注”。火狗年（1706年）任下密院堪布，第二年就任降则法王，在职班禅大师座前聆受密集等教敕。土牛年（1709年），嘉木样回原籍建寺前，师徒曾在大昭寺释迦牟尼佛像前共同发愿。铁虎年（1710年），任白噶增巴的经师，住锡布达拉宫。

　　木羊年（1715年），继佛陀第二宗喀巴的法位，任甘丹寺第50赛赤。火鸡年（1717年）七月，准喝尔蒙古的铁骑至达木，班禅罗桑益西和大师率三大寺喇嘛前往调解未果，准噶尔军进占拉萨，拉藏汗兵败被杀。土狗年（1718年）正月，在拉萨主持考察格西优劣，择其优者分别委任为后藏白居寺等百座寺院的堪布。土猪年（1719年），准喀尔人征调僧差，上师为五百僧人授戒，因名前均加“根敦”二字，故称“五百根敦”。

　　铁鼠年（1720年），清军第二次进军西藏，驱逐准噶尔军。七月，七世达赖喇嘛赴藏途经林周县时，上师前往迎接。十一月初五，在布达拉宫以班禅罗桑益西为轨范师，上师任报辰师，为达赖喇嘛授沙弥戒。铁牛年（1721年），嘉木样协贝多吉示寂，上师敬献盛大供祭。

　　上师的赛赤任期本来到水虎年（1722年）已满，因继任者赤钦•华丹智华前往青海调解罗卜藏丹津事件，任期延至水兔年（1723年）。上师在赛赤任期内，健全了讲听规程和各项制度；敦请罗卜藏丹津充任施主，用安多地方的年税为宗喀巴大师的银制灵塔饰金，被称誉为“甘丹大金塔”；主持对蔡贡唐各寺进行大规模修复，并为南处宏坛寺制定格鲁派寺院共同奉行的清规，使其成为他寺的榜样，被称为“贡唐三寺”。上师晚年大多住锡贡唐寺，弘传显密教法，由此，便把上师的历世化身称“赤钦•贡唐仓喇嘛”。木龙年（1724年），上师年届77岁，示现圆寂之象，首要弟子赤钦•阿旺乔丹等在贡唐寺前的玉原坪将其法体火化时，舍利上显出胜乐佛像。

　　上师的亲传弟子除阿旺乔丹外，还有白噶增巴、下密院堪布根敦隆珠、郭莽阿奢梨罗桑丹曲、嘉色•益西扎巴、赛•阿旺扎西、德瓦•洛桑敦珠等多人。

　　第一世贡唐仓大师根敦彭措，前半生正值五世达赖喇嘛执掌西藏政教大权的鼎盛时期；后半生，西藏地方战乱频仍，斗争激烈，上层多有变故。大师处变不惊，对所有一切不分亲疏，不偏不倚，稳若须弥，成为僧俗的精神柱石，政教两方面业绩卓著，被朝野视之如宝冠，为后世堪布和喇嘛的楷模。

　　第二世贡唐仓大师阿旺•丹贝坚赞

　　第二世贡唐喇嘛阿旺•丹贝坚赞于藏历第十二饶迥火羊年（公元1727年，清雍正五年）诞生在拉萨达孜县。3岁时，被奉迎到贡唐寺。5岁时，在嘉色•益西扎巴座前剃发出家，赐名阿旺•洛桑丹贝嘉参。7岁时，由该师授沙弥戒，入扎西郭莽扎仓。9岁时，当七世达赖喇嘛从西康泰宁返藏时前往迎接，曾受到达赖喇嘛、章嘉•若必多吉等的赞誉。

　　火龙年（1736年），经拉卜楞寺德哇仓和赛仓活佛敦促，青海黄河南亲王福晋南嘉卓玛派达尔罕台吉等入藏迎请大师返里。藏王颇罗鼐禀明班禅后允准。七世达赖赐给一尊无量寿佛、堪布器物等丰厚礼品。途经乌盖寺小住，秋入拉卜楞寺闻思学院。

　　11岁至20岁之间，在拉卜楞寺潜心学习显密二乘教理和文化课程，谦恭谨慎、苦学不倦。在第二世嘉木样季美旺吾座前聆受“慈氏五论”、般若、中观、俱舍和释量，广闻深思，学业日进。后拜数位金刚阿奢梨为师，聆受多种灌顶和随许、几种生圆次第的解说和传授，习学舞画唪（唪，佛教徒高声念经）三艺，精通了密乘之学。还拜师学习声明、诗律、历算和医学，名声日隆，著作甚丰。

　　火虎年（1746年），前往上阿坝年孜寺，由赤钦•根敦彭措的心传弟子、堪布阿旺曲沛兼任亲教师和轨范师，向其授近圆戒。在传授胜乐灌顶时，阿旺曲沛将一世贡唐仓大师赐的那若巴的骨饰法衣给他戴上，说：“现在总算物归原主了！”这年秋至土龙年（1748年）八月，任举曼扎仓赤巴（即法台），依照西藏下密院的规范建立文殊金刚大轮、时轮等仪轨。其间，新建贡唐白楼。

　　土龙年九月至水猴年（1752年）春，任拉卜楞寺第五任总法台（措钦赤巴）。是年，收到达赖喇嘛噶桑嘉措颁赐的文书、“熙热格特诺门汗”的封诰及堪布衣饰用器等。任总法台以来，建树颇多，功绩卓著，教学制度蒸蒸日上，四方信众纷至沓来。

　　水鸡年（1753年），应夏河甘加部落僧俗之请，在甘加白石崖寺新建密宗扎仓，并予护持。

　　木狗年（1754年），大法台洛桑乃旦圆寂，其实二世嘉木样晋美旺布远在西藏，大师遂应僧众之请，复出任拉卜楞寺第八任总法台，主持教学，并升座讲经。次年，辞去总法台职务。后在寺北山后新建益噶曲增静修院，在此住锡到33岁，勤备苦修甚深瑜伽，证得广大智慧。其间，还向前来求法者传授灌顶，教敕和随许。

　　土兔年（1759年），章嘉国师在西藏期间，驻京呼图克图之一的达扎济仲活佛示寂。乾隆皇帝传谕章嘉国师：“需要一位好喇嘛以代替达扎济仲。”章嘉国师回奏：“甘丹赤巴根敦彭措的转世学识广博，性情温良，堪当此喇嘛之任。”大师奉旨于四月起程，途经青海塔尔寺、佑宁寺，今内蒙古阿拉善、鄂尔多斯等地，前六月十八日抵京，十九日觐见皇上，乾隆帝让御前一皇子跪行至大师面前参拜。闰六月十三日，为皇帝作祈寿法事，皇上赐给狐裘、羯磨念珠、大缎，以及黄缎坐褥、靠垫等。秋天，前往京西接驾时，乾隆帝传谕：“贡唐呼图克图不必跪拜。”后特制“贡唐呼图克图免礼”牌立于宫禁。是年，大师任金刚阿奢梨，为雍和宫新建的佛像开光。在京期间，每次觐见，都深受尊崇和殊恩，使一些娴熟朝章礼仪的大臣惊讶不已。自此赤钦`贡唐仓遂入清朝住京八大呼图克图之列，大师使拉寺出的第一名呼图克图，在北京雍和宫的寝舍至今犹存。

　　土兔年（清乾隆24年）冬，大师身染时疫，皇上派太医前来视诊，章嘉国师回京后遵旨亲自作禳灾法事。终无效验，于藏历十二月三日示寂，时年33岁。铁龙年（1760年），由贡唐襄佐根敦智华将其灵骨舍利从京奉迎至拉卜楞寺。水马年（1762年），二世嘉木样晋美旺布大师为其灵塔隆重开光。

　　大师一生，潜心学法，学识广博，法行谨严。致力于拉卜楞寺的教学和护持，两度出任总法台，多有建树；后奉旨入京，备受朝廷尊崇。可惜英年示寂，未能施展更大抱负。

　　第三世贡唐仓大师贡却•丹贝仲美

　　第三世贡唐喇嘛贡却•丹贝仲美于藏历第十三饶迥水马年（公元1762年，清乾隆二十七年）二月十八日诞生在安多藏区东南的佐盖曼玛（今夏河县佐盖曼玛乡上隆康木村）“噶”氏家族。五岁时，第二世嘉木样晋美旺布力排众议，认定为上世贡唐喇嘛的转世。7岁时，被迎入拉卜楞寺，嘉木样大师为其授沙弥戒，赐名贡却•丹贝仲美，拜洛桑仁青为启蒙教师。铁兔年（1771年）八世达赖喇嘛降白嘉措按上一世喇嘛的规制赐给堪布用器、印鉴和封诰。水蛇年（1773年）正式入拉卜楞寺闻思学院，在嘉木样大师座前聆受多种灌顶、教敕和随许。15岁时，入“新论”学部，习学中观论，学识大进，出类拔萃，辨论时已无人与之匹对，并学会绘画和汉、蒙语文。

　　土狗年（1778年），前往西藏深造，晋美旺布饯行时嘱咐：“完成学业后，务必立即返回，为本寺效力。我已如此年迈，你要为我分担辛劳。”八月初抵达拉萨，入哲蚌寺郭莽扎仓，拜阿奢梨格桑欧珠为师，刻苦攻读。21岁时，在八世达赖喇嘛降白嘉措座前受近圆戒，拜益西嘉参为师，研读各大寺教程。因在中观学部成绩优异，被破格授予“拉仁巴”学位而入“尕仁巴”学级。

　　火马年（1786年），参加拉萨祈愿大法会辩经，对僧众提出的辩难，都能对答如流，上下皆心悦诚服，赞叹不已，因而正式获得拉仁巴学位。在西藏求学期间，大师撰写的《辨了不了义释难馀论》、《戒学总纲》、《缘起探讨》、《俱舍论八品注疏》、《般若第四品总纲》等论著，在哲蚌寺广为流传，在西藏知识界声誉卓著。这一年，晋美旺布专程赴西藏接他东归，十一月初九日抵达拉卜楞寺。大师呈献一对镏金宝幢，奉安于大经堂之顶。

　　火羊年（1787年）夏，大师来到下静修院，初次宣讲《菩提道次第论》，听者盈门，都说一年的修习都难以获得如此大的启迪。同时，在嘉木样大师座前进一步聆受有关历算、诗学、教法源流等的教诲，从阿旺诺布跟前学习医药学，还撰写《三解脱门之建立论》、《四谛建立论》等许多著作。

　　铁狗年（1790年），前往四川嘉绒地区的达仓寺讲经。翌年，遵照嘉木样谕示，赴教派林立的上阿坝兴建郭莽德庆林寺，建续部经院，出任赤巴（法台）。

　　水鼠年（1792年）至土马年（1798年）之间，任拉卜楞寺第21任总法台（措钦赤巴）达六年之久，精心管护寺院，主持迎请嘉木样转世事宜。履任之初，针对执事人员姑息宽容、讲修风气日渐衰败之情，大师以极大的毅力，千方百计，以理说服与僧纪约束相结合，狠抓整肃，才使教学秩序恢复原状。并颁布一系列禁令，补充修订寺院章程，整肃寺规民约。由此僧众讲辩风气日盛，尤其重视对律藏的修持，寺院涌现出一批虔诚的学僧，从而使拉卜楞寺的教学水平空前提高，遐迩闻名。从火蛇年（1797年起），兼任青海佑宁寺和拉卜楞寺两寺赤巴，在三年任期内，把教学置于首位，使佑宁寺戒律谨严，僧众注重讲听，人才辈出。大师以拉卜楞寺作为根基，亲自或委派精通经论的弟子前往观摩督导，从北方的佑宁寺到南方的嘉绒仓寺，安多地区南北诸寺皆以讲听“五部大论”为主进行教学，从而奠定圣教基础。大师功绩，彪炳千秋。

　　土马年（1798年），主持新建佐盖多玛噶丹热吉林寺，出任嘉木样转世的经师。

　　铁鸡年（1801年），向拉卜楞寺祈愿大法会呈献有名的“贡唐盛大布施”，并陈列亲自制作的十八种奇妙供品，后到恰盖寺、佐盖新寺、达仓寺等处视察教学情况，传授灌顶和随许。

　　水狗年（1802年）二月，开始修建现见解脱大金塔（俗称贡唐宝塔），在蒙古苏尼特旗敬造镏金法轮等饰件，三年后建成。木牛年（1805年）正月初十起，举行金塔开光仪轨。大师撰写《塔志•巨大天鼓》。嘉庆帝听闻建塔之事，颁赐“佛光普照”金匾。

　　后思虑到要撰写历世大德的传记，并摆脱声名之累和人世喧闹，大师遂决定不再外出，从他45岁以后轮流住锡本寺和静修院，闭关静修，以证道果，其间撰写出一些专著。

　　土蛇年（1809年），因嘉木样赴西藏深造，僧众扩大会议请大师出任法台，大师婉辞。从这年8月13日开始朝圣，大师轻车简从，像遁世者那样，除几头骡子外，行装很少，先后到青海夏琼寺、塔尔寺、赛珂合寺、却藏寺、玛藏崖寺（白马寺）、瞿昙寺、塘尔垣寺、巴州寺、甘肃永靖罗家洞、白塔寺、安刚寺、炳灵寺等安多的主要佛教圣地进行朝拜供施、发愿回向，视察各寺院的教学情况，向僧俗传授灌顶、教敕、随许，广结法缘。

　　铁马年（1810年）四月起，向来自塔尔寺、文都寺等处的两千多僧人传授“弥扎百法”灌顶。是年，西藏摄政济隆丹贝贡保来信请他出任九世达赖喇嘛的经师，清朝皇帝也通过西宁办事大臣两次传旨敦请，大师坚辞，隐居不出。

　　木狗年（1814年），撰写《对话剧本•引入正道之游戏》、《正法檀板》等。

　　大师晚年，除潜心修持、勤奋著述外，还向四方信众广施法雨，为具缘弟子授戒，向各寺广作布施，莲足两次莅监安多藏区南北各寺，督导寺院教学。

　　水羊年（公元1823年，清道光三年）五月十三日示寂，终年62岁。其灵骨舍利，奉安于银制灵塔（现存于贡唐宝塔之中）。

　　三世贡唐仓大师学贯三藏，法行高洁，学识渊博，好学乐施，平生致力于教务，多次外出巡视督导，对佛教教育贡献巨大，位居中国藏传佛教历史上最著名的大活佛之列。大师才华横溢，勤于著述，著作等身，许多作品至今被译为英文、德文出版。12函作品中除宗教论著外，《水木格言》等文学作品，脍炙人口，广为流传。

　　第四世贡唐仓大师贡却•丹贝嘉措

　　第四世贡唐喇嘛贡却•丹贝嘉措于藏历木猴年（公元1824年，清道光四年）十一月十一日诞生在拉卜楞寺邻近的扎油，姓董氏 。土牛年（1829年）四月十五日，由第三世嘉木样•久美嘉措主持认定为上世贡唐仓的转世，于九月初三日迎请到寺，登席继位。

　　铁虎年（1830年）正月，在嘉木样大师座前受沙弥戒。木羊年（1835年）春，入闻思学院，思维敏捷，对教理领悟甚快。

　　铁鼠年（1840年）春季学期升级穿插辩论时，屡挫辩论高手，嘉木样大师十分喜悦。夏天，为了赴西藏求学，前往青海河南蒙旗及欧拉、上下阿树、安曲查理寺及寺属八大部落。各地举行盛大宴请，并馈赠丰厚程仪。

　　铁牛年（1841年），18岁，赴藏深造。与火尔藏仓•丹贝尼玛一起前往礼供大昭寺释迦牟尼佛像，参加十一世达赖喇嘛凯珠嘉措登席庆典，敬献白银、乘马等礼品，拜见摄政察道尔诺门汗、达察济隆华丹益西，第穆呼图克图等显要和大德。冬季学期正式入哲蚌寺郭莽扎仓学经。

　　水兔年（1843年），到江孜、扎寺伦布寺朝礼。七月初一，在七世班禅丹白尼玛座前受近圆戒。后朝礼了纳唐寺、大慈寺等胜迹。

　　木龙年（1844年），参加七月柔扎法会辩经，获得格西学位，西藏地方政府官员、郭莽扎仓襄佐（襄佐，主持全寺政务）等赠送礼品，表示祝贺，冬季学期般若班结业辩论时，主考人员交口称誉他为“对答如流的格西”。从十二月起，前往后藏、萨迦、夏鲁、沃喀、桑日唐玛等寺、雅隆三胜迹，以及桑耶、甘丹寺、色拉寺进行朝礼、供施。

　　木蛇年（1845年），与火尔仓一道启程返里。先到科才拜见了嘉木样大师，抵寺后向寺院赠送成套法舞舞鞋和许多礼品。后在火尔仓多仁巴座前聆受有关中观的论述和释难，并开始修习密宗总义。

　　火马年（1846年），向襄佐念智嘉措、堪钦•图丹嘉措等五百喇嘛、僧人传授绿度母等的随许。是年，贡唐黄楼竣工，赐名“妙善之源吉祥殊胜殿。”

　　土猴年（1848年）八月，出任甘加白石崖赤巴，恢复该寺教学制度，给予多方护持，至翌年11月，辞去该职。

　　铁狗年（ 1850年）五月，应青海河南亲王扎西旺杰之请，就任乌尔盖寺赤巴之职。其间，向四方信众传授灌顶、随许，弘扬教法，广结法缘。并拜智贡•丹巴热吉为师专门学习声明学。十一月，却藏•图丹热吉前来调解隆务热贡与拉卜楞的纷争，大师作为拉卜楞寺的主要代表，通力协作，使纷争冰释，众生和睦，并主持仪式祝贺调处成功。

　　木兔年（1855年）八月至土羊年（1859年秋），履任拉卜楞寺第四十八任总法台。大师在就职演说中，强调“制度之本在于严守纪律”。一再重申：委任执事人员，不准钻营，不得提携亲信，并大刀阔斧、铁面无私整肃僧纪。从纠察僧人和大小活佛的随侍人员中清查出一批不良之徒，对其中涉嫌洒色偷窃的三人，张榜开除其寺籍；一部分劝其退寺；大部分品行有污的人难以混日而自动离寺。这样前后让一百多个违犯戒律者还俗，从而彻底清除了寺院的污垢。大师经常强调环境和殿堂、住所的卫生，督导寺院执事人员到寺院各处巡视，检查卫生，使寺院经常保持清洁，时常督促僧徒注意衣着。由此，拉卜楞寺卫生和僧貌成为其他寺院的楷模，被称誉为“威严贡唐之圣教二洁”（即僧纪严明、僧貌整洁）。

　　五年任期内，大师从未放弃教务而前往他处。每一个月学期中亲自讲授教程500页，同时主持各种考试，奖优罚劣，使全寺出现好学上进的风气，教学成绩，有目共睹，在此期间拉卜楞寺涌现出众多格西和各种专业人才。任期内，对夏季学期的讲经法坛进行扩建，对丹贝仲美大师的德样宫进行改装修饰，重编了藏经楼经书目录，补充缺书，奉献经书包袱。对本寺印经院、贡唐印经院、佐盖新寺印经院的印版和字体一直精心监管，大量印制教材，并使印刷质量大有提高。在繁忙的教务之外，还向本寺和外地来的僧众传授多种灌顶、教敕、随许，并应一些寺院和村庄之请，前往弘传教法。

　　大师的著作思想深邃，文辞优美，著名的有：《现观壮严论注解及章节》、《入中观论提要》、《林赛详说》、《佛本生补遗》、《上师喇嘛和相应喇嘛甚深瑜伽要义大全》、《第三世嘉木样大师圆寂纪念日祷辞》、《密集喇嘛瑜伽传承诵念法》、《苏尼特右旗夏珠达吉林寺清规•摩尼宝饰》、《三十五类意义修饰习作》、《声明学散论》以及游记等多种。

　　土羊年（1859年，清咸丰九年），甘肃莲花山修复圣山佛殿，再三邀请大师前住主持开光和嘛呢丹丸修供仪轨。守关的汉官张贴告示，晓喻民众：“贡唐仓佛爷在此住锡其间，汉藏香客不得酗酒斗殴；修供期间要断绝酒肉、葱蒜及黄烟等物。”五月初，大师抵达圣山，主持嘛呢丹丸修供仪轨。返寺后主持夏季法会的背诵考试，充任七月柔扎法会施主，发放布施。八月初五日，主持秋季学期背诵考试返回后示现病象，且日渐沉重，遂于十六日辞去赤巴之职，十九日圆寂，终年36岁。念智隆多尼玛主持焚化灵体，襄佐贡却嘉措等敬造银菩提塔奉安灵骨。

　　第四世贡唐仓大师聪明好学，法行谨严，赴藏深造，成为有名的格西；返里后历任甘加白石崖寺、青海乌尔盖寺赤巴，多方护持。任拉卜楞寺总法台期间，全力主持教务，极重学风僧纪，整肃寺院，功绩卓著，呕心沥血，终于厥职。