果硕仁波切：尊胜佛母随许灌顶法会开示

　　至尊怙主堪千果硕仁波切：

　　【以下略去灌顶中仪式的部分，只保留开示的部分】

　　我们于此生中已获得了难得的暇满人身大宝，值遇了难遇的佛陀正法，尤其是值遇了显密双运的大乘佛法和具量的大乘善知识，这些因缘我们皆已具足，因此一定要令暇满人身有意义。令暇满人身有意义，这是甚么意思呢？我们从无始以来直至现在，漂流于轮回之中，由于贪着轮回盛事、执爱自己、嗔恨他人等等的缘故，直到如今为止，承受着种种轮回之苦，也不断在造业。在过去无数生中，我们虽然希求安乐，却不知何为获得安乐之因；虽然不欲痛苦，对于令我们受苦的原因——烦恼，却不予以断除。在这一生，如果我们仍旧对暇满人身不去珍惜，那么我们即使值遇了大乘佛法、获得暇满人身大宝等，也将毫无意义可言。我们唯有依照佛陀开示的清净正法去修行，才会使我们的暇满人身有意义。

　　如何使暇满人身有意义呢？我们要透过思惟暇满义大难得、死无常、总轮回苦、别三恶趣苦、业果取舍之理等，了知轮回自性是苦，以便能够转变我们的内心。但我们并非仅仅为自己而修行；遍虚空一切母亲有情，虽希求安乐，却并不懂得如何获得安乐，反而在不断累积痛苦之因。我们应拔济等虚空一切有情出生死苦，将他们安置于无上正等觉佛陀果位，为此之故，我们要接受殊胜的、具有强大加持力的薄伽梵尊胜佛母的随许，并藉由修行尊胜佛母法门，使我们在这浊世的短暂一生之中，获得证悟，使暇满人身有意义。我们应以这样的等起或发心，来接受薄伽梵尊胜佛母的随许，并作持诵心咒等修行。

　　据经典中所说，薄伽梵尊胜佛母的咒语是由一切诸佛所宣说的，非仅一佛、二佛之所宣说，乃是八十八兢伽沙俱胝百千诸佛共同宣说过的陀罗尼。

　　我们若能具足信心、如法唱诵薄伽梵尊胜佛母的咒语，可净除往昔千劫所积的业障，而且直至证得圆满正等觉果位为止，能够免堕三恶趣中。不仅如此，在获得人、天的异熟身的时候，我们也将不是普通的人、天，而是种姓极其高贵的人和天，具足七财（也叫“善趣七功德”，指：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、具足善缘、富足、智慧广大）的殊胜身。我们各自念诵此咒的话，有净除业障等等不可思议的功德利益；

　　其他人若能听到我们念诵此咒的声音，也能够解脱恶趣。念诵此咒除了可以度脱恶趣众生之外，也可令他们往生西方极乐世界等诸净土。

　　另外，如果我们念诵此咒二十一遍，以咒气吹于芥子上作加持后，将芥子洒在亡者的尸骸上的话，此人也可以度脱三途苦。透过持诵此咒，我们可得到随所生处忆持不忘、具足成就、长寿、无病等等功德，并且可以面见诸佛，蒙佛授记，于未来中，当得作佛。

　　如上所述，此本尊及其咒语有种种殊胜微妙功德，因此我们应接受尊胜佛母随许，并具足信心、一心专注、如法持诵其咒，修持本尊法门。我们要这样思惟，来接受本尊随许。

　　（随许法会过程略去）

　　对归依弟子的开示：

　　我们为甚么要成为佛弟子、为甚么要归依呢？我们都不希望承受轮回中的苦，都是希求安乐的；是希望脱离总轮回、别三恶趣的苦，而希求解脱的。为此，除了依导师佛陀的法教修行之外，别无他途，我们应认识到这一点。我们归依的对象是导师佛陀：其身功德具足三十二相、八十随好，语功德具足六十支妙音，意功德具足一切相智；没有比佛陀更超胜的归依境。成为佛弟子之后，我们要依教奉行；经由修行，当佛所宣说的断、证功德在我们的相续中生起，修行的功德在相续中得以体认时，便称为成就法宝。也就是要脱离一切束缚，而成就法宝。那我们如何修行呢？由于无始以来烦恼熏修的缘故，我们已习惯于顺烦恼而行，而对怎样去如理修学，却并不了解。因此这里我们需要僧宝：诸大菩萨等是如何依导师佛陀的言教修学佛法的，我们就要以他们为榜样如是去修行。他们就是僧宝。

　　我们归依佛之后，就要依照佛陀言教去修行。我们生病看医生，要遵照医生所嘱吃药，如果不吃药的话，将不利于我们康复。同样，归依三宝之后，最重要的就是要依照佛陀所言去如理修行。

　　归依三宝，最主要的是信心。对佛法僧三宝，我们要有坚定不移的信心，只要有信心，三宝的加持就会进入我们的相续。若要映现天空月影，只要水是纯净无滓的，月影就可以映到水中；同理，我们要想使三宝的加持融入自相续中的话，就一定要有信心，若无信心，何来加持？

　　……传授归依时的观想，略去

　　当我们归依三宝之后，若我们能够尽形寿不断修习“归依”这一法门的话，我们死后将不会堕入三恶趣中。随念佛宝的功德之一，就是不堕恶趣，这同时也是归依的八种胜利之一。除此之外，归依还有其他众多的不可思议功德，因此我们纵遇命难，也不能舍弃对三宝的深忍信，不能舍归依。

　　……接受菩萨戒及灌顶正行部分的观想，略去

　　接下来，我们大家一起唱诵尊胜佛母的咒语。前天日本发生了地震和海啸，据说规模很大，发生了许多灾难，罹难的人数很多。因此，让我们为了此次地震罹难者为主的所有一切众生做回向；另外我们也一同祈愿，希望南赡部洲各个角落发生的地、水、火、风的灾难都能息灭。同时，愿我们自他一切有情众生从无始以来所造的身口意的恶业、习气等可以迅速净除；希望我们的如法善愿能够顺利成办；愿我们生生世世不堕三恶趣中，经由我们所积善资粮，如其次第获得地道的证悟，并究竟成就双运身的果位。这个作为我们的回向和祈愿。

　　……结行仪轨，略去

　　以上就是薄伽梵尊胜佛母的随许灌顶，以及本尊咒语的口传，我们都很如法地获得了。这就好比我们拥有了珍宝一般，此珍宝具有种种功德利益，但若不善加利用，我们将无法获得其利益。同理，尊胜佛母的陀罗尼具有前述种种不可思议的功德，然而若对咒语、仪轨等不作实修的话，这些功德也将很难获得。因此，为了得到清净无始以来所积一切恶业、罪障，获得殊胜暇满人身，乃至解脱成佛等等利益的缘故，我们应该尽力修持本尊法门。刚才所传长咒和短咒，任何一种都可以念诵，它们的功德是一样的，最重要的是我们要具足信心、如理持诵。在念诵时，最好能念长咒，长咒念一遍，然后再念若干遍短咒以作计数。不能念长咒的话，可以念短咒。

　　在座诸位若能多多念诵，则会非常好。我们依藉咒力修一些超度法、净罪仪轨，或修其他各种利他法门时，也可以念诵尊胜佛母的咒语，诸佛宣说过此咒具有许多殊胜功德，里面就涉及到以上这些。

　　可将尊胜佛母的陀罗尼念诵多次后去做净罪等法。另外，我们下周在台中举行不动佛随许法会，也有相应的陀罗尼——不动佛咒，其与今天所传的尊胜佛母的咒语同属于事部密续。这些都是诸佛再三赞叹称扬的、具有不可思议的功德的殊胜陀罗尼。

　　我们本身是在被恶业和罪障的水不断的在煮，以致被煮烂了，因此我们无论怎么修，都似乎毫无长进。不过，我们还是需要持诵咒语，对咒语的功德生起坚固的、绝对的信心，并一心一意、专注去念诵的话应该会很好，因此我（怙主仁波切）也希望大家以后多多念诵这个咒语。将来，我们翻译好尊胜佛母仪轨法本之后，可以结缘给想去修诵的人。我们的佛学中心也可以安排专修尊胜佛母的共修法会，多多持诵这个咒语。

　　归依的时候为什么需要剪头发呢？

　　这个问题是其他地方的同修提问的。其意义是：成为内道弟子需要一些外相上的改变，即把非佛教徒的标志、装束，改变为内道弟子的标志和装束。为此，我们需要剪去发梢、发辫等，作为内道弟子的标志和装束的表徵。另外，归依律仪本身是居士的一种戒律，因此，成为居士的话也同样需要外在标志和装束上的一些改变，所以我们在归依时会剪去头发。

　　居士可以分为归依居士、一戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士等等。我们可以做一戒居士、二戒居士，也可以选择做多戒居士，也就是于五戒受持三个以上者。还有圆戒居士，即完全受持五戒的居士。