净界法师：净心与净土（四）

　　＜第四卷＞

　　我们在念佛之前的心理建设，是很重要的，因为你用不同的心态来念佛，就会产生不同的功德。那么我们所要建立的第一个心态，就是建立一种真实的「信心」，必须要百分之百的相信，阿弥陀佛一定可以救拔我，不能有一点的怀疑。比方说在黑暗当中、在恐惧当中，心中会感到不安稳，这很正常；但是当你把佛号提起来，你还是感到不安，那表示你没有真正念佛，你还活在你的妄想中。所以你可以自己测试一下，你跟阿弥陀佛的那种感应力量，是不是真实的建立起来了。

　　当然，我们之所以恐惧，可能是我们对于名号不够了解。愚痴是佛法修学当中，最严重的过失跟障碍。如果你烦恼重、业障深，只要让你了解佛法的真实道理，你一定可以得救；要是你愚痴颠倒，没有善根，佛陀拿你一点办法都没有。这个善根最主要的就是：信、进、念、定、慧；这五种善根，以「信」为本--「佛法大海，信为能入」，你要以真实的信心去念佛，阿弥陀佛的光明才能够现前。这一点一定要知道。你的信心绝对不能有任何的动摇。

　　丙二、增长福德（闻名得福愿43）

　　经文

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

　　前面的愿力，是偏重在今生消除灾障，这一愿是偏重在来世的福报。可能这个人念佛，并不是想要求生净土，只是用念佛来增长福德、消除灾障的，那么这样的闻名得福，还是有它的效果。我们看阿弥陀佛所发的愿：

　　「设我得佛」，假设我成佛之后，当然阿弥陀佛发愿的当下，只是一种虚愿，还未成佛，但是现在阿弥陀佛已然成佛了，所以这些都已经变成实愿，一种真实的愿力，具有真实的功德。

　　他说「他方国土」，什么叫「他方」呢？就是极乐世界以外的国土。他的根机是谁呢？是诸菩萨众，就是发菩提心的菩萨，这个地方应该包括了凡夫菩萨，也包括了圣位菩萨，从经文来看，是偏重凡位菩萨。

　　这些菩萨做什么事呢？「闻我名字」，这个『闻』，古人解释叫「闻持」，就是说你听闻之后，不但有一点信心，而且还能够受持不失。也就是说，这个佛号在你的内心世界，有某种程度的相续，叫做闻持，你对它有信心。其次，你对佛号有一种忆持力，这两个条件缺一不可。你经常在共修当中，或是在定课当中，能够把佛号受持而不失。

　　这样有什么好处呢？以下讲它的功德，在一期生命结束后，「生尊贵家」。所谓「尊贵家」，在古人的解释当中，包括三种：第一个，有权势；第二个，有学问；第三个，有财富，三种具足。那么你因为有权势、有财富、有学问，受到世人的恭敬赞叹，「若不尔者，不取正觉」。

　　对于这一段文，古人解释说：为什么阿弥陀佛要发这个愿呢？为什么需要福报大呢？因为在菩萨道当中，你福报大才能够受人尊敬，而且有利于度化众生。你看声闻众的阿罗汉，他们都穿得很简单，但是所有的菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨…身上都是挂璎珞。《佛说八大人觉经》也讲到一个观念说：菩萨不能让自己太贫穷，因为「贫苦多怨，横结恶缘」；你太贫穷人家看不起你，你很难弘扬佛法，所以菩萨要福慧二足。因为福报大，讲话就有摄受力！你以福报的力量，再加上本身的智慧，正法就能够弘传出去。因为你福报大，就会受到别人的尊重，宣扬佛法人家会听得进去，是这个意思。

　　龙树菩萨说佛陀有二种功德：一者善根，二者福报。佛陀的善根是不能跟众生分享的；你说你念佛，希望阿弥陀佛把智慧送给你，不可能的事；但是佛陀的福报，可以跟众生分享，佛陀在因地，所累积的波罗蜜善业力，他的福报可以跟大家分享。所以这个地方，我们等于是分享阿弥陀佛的福报，平常你也没有做什么布施、持戒…但是只要你肯每天念佛，即便你没有求生净土，来生也一定生尊贵家。

　　这里的福报，我们要拣别一下，它跟世间的福报还是有点不同。《楞严经》上说，一个没有发菩提心、没有成就空正见的菩萨修习善业力，由善业力所成就的福报，是一种「轮回性」。什么叫「轮回性」呢？因为我们在修学善业的时候，心中夹杂爱取烦恼。我们期望因为这样的善业，而招感来世的安乐，对来世的安乐有所期待，这样就形成印光大师说的「善中有恶」。因为爱取烦恼本身就是一种恶法，这会有什么问题呢？就是：用有所得的心来修善业，来生变成一个大富长者，但是因地当中，有夹杂恶念，所以你肯定会放逸；那么一放逸，善根就退转，就造业了，到第三世就堕落到三恶道去，这是印光大师说的『三世怨』。也就是说：第一生造业，第二世享受福报，产生放逸，第三生堕落三恶道。印光大师说：第三世的三恶道报，其实跟第一世是有间接关系的，因为你修善的时候，夹杂着爱取烦恼；虽然第三世的堕落来自第二世的放逸引生的，其实是第一世种下恶因的。

　　所以《楞严经》上说，我们凡夫修善叫轮回性-- --善中有恶，恶中有善。你刚开始造善的时候，夹杂恶念，你也没发觉，第二世福报现前的时候，肯定会放逸，结果第三世堕落到三恶道。在三恶道受苦时，你又起惭愧心，恶中有善，因为起惭愧心又开始修善，又从三恶道解脱出来。三恶道出来之后，又开始修善，又夹杂爱取…变成一种人、天、三恶道的循环；这就是所谓轮回性的善业。因为我们的菩提心跟空正见不具足，所以凡夫所修的善业，就有三世怨的危机，这是约着我们业力所成就的福报。

　　但是念佛所成就的福报，就不同了；忆佛念佛所成就的福报，这个不是轮回性，这叫「菩提性」，因为那是阿弥陀佛本愿所摄受的，这个福报是清净的，不会使你放逸堕落。

　　《楞严经》很重视因地的发心，你用什么心态来做事，结果肯定是不同的。《楞严经》说：你用沙去煮，煮得很久，叫热沙，你用米去煮，才能变成饭。所以在佛教当中，修善业是一回事，你的心态才重要。这个地方的「福德」，并不是善业所成就的那种福德，而是闻持阿弥陀佛的名号所成就的，所以这个福报是清净的，是随顺于菩提的；也就是说你在福报现前时，你会运用福报继续去积功累德，去提升自己；这叫做「闻我名字，寿终之后，生尊贵家」。

　　我们看第三科的「善根坚固」。前面是讲「世间的福报」，这里是讲「出世的善根」，就是说我们闻持名号，虽然我们也不见得往生，但是对我们来生修行有什么好处呢？

　　丙三、善根坚固（闻名不退愿47）

　　经文

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　这一愿所加被的根机，是属于他方国土，就是极乐世界之外的国土的发心菩萨。这个菩萨能够闻持，相续受持我的名号而不忘失，就能够决定成就不退转无上菩提。

　　凡位菩萨在菩萨道上最严重的问题，就是善根的退转。好比我们刚开始学佛，看到三宝时，会很恭敬虔诚，慢慢的时间久了，就没有感觉了，好像跟三宝有点距离；再过一段时间，三宝的因缘就消失掉了。为什么？因为善根是生灭法，不进则退。所以我们平常没有在三宝当中熏习，善根就会慢慢退转。这个地方的意思是说，只要我们听闻、受持阿弥陀佛的名号，就能够成就不退转。

　　所谓『不退转』，在蕅益大师的《阿弥陀经要解》中，提出了四种不退：

　　第一个、位不退：这是初果圣人，入于圣流，不堕凡地，阶位不退。

　　第二个、行不退：是指恒度众生不堕二乘，他的菩提心坚固，他的菩萨之行不退，不堕落于二乘。

　　第三个、念不退：是指初地以上的菩萨，心心流入萨婆若海，全归中道的不退。

　　那么「位不退、行不退、念不退」，这三种就是一般的判教基准。蕅益大师另外提出了「究竟不退」：他说一个人经常念佛，不论是至心或是散心，不论是有心、无心，或解、不解，阿弥陀佛名号一经耳根，假使千万亿劫，毕竟因此而得解脱。这个就是究竟不退。

　　我们看蕅益大师解释「不退」，比较偏重第四个「究竟不退」，就是说：『阿弥陀佛』名号的音声，有一个很特别的地方：只要你听到这个音声，这个音声就会从你的耳根，进入到你的阿赖耶识去，变成一个种子。这个种子代表什么意思呢？致使将来跟阿弥陀佛产生一种感应的力量，他的本愿默默的加持着你。当然，不一定是在今生表现出来，总之在未来生命当中，你跟阿弥陀佛之间的因缘永远存在，叫「究竟不退」。「如食少金刚，毕竟不消！」蕅益大师说，就像一个人吃了金刚钻石，永远没有办法被消化掉一样。

　　佛陀在世的时候，有这么一个「究竟不退」的公案：

　　有一个老人家，年纪大了之后，家里的子女对他很不孝顺，他很感概，就想要出家。来到寺庙，舍利弗尊者就用神通力观察他的善根，一看，八万大劫都没有善根，心想佛陀说过没有善根的人不能度化，度化也没有用，不能证道，就请他回去。

　　这个老人家很伤心，家里子女不要他，僧团也不要他，就在寺庙外面哭泣。哭着哭着…佛陀就回来了，佛陀当然明知故问，说：「你为什么哭呢？」他回答说：「我想出家，里面的师父不让我出家。」佛陀说：「那没关系，我亲自为你剃度。」剃度之后，如法的随佛修学，证得四果阿罗汉。这时候弟子就问佛陀：「佛陀不是有说过：没有善根不能出家吗？」佛陀说：「你们（阿罗汉）只能看到他过去八万大劫；事实上八万大劫之前，他是一位柴夫，有一天在山上砍柴，遇到老虎的追赶，慌张的爬到树上去，老虎一叫的时候，他惊吓念了一声『南无佛』，一入耳根，永为道种。」所以他跟佛陀结下了一个得度的因缘。

　　跟佛陀结缘这件事情非常的重要！佛陀度化众生是看因缘，佛陀度化众生有亲疏浅深的差别。我可以问大家一个问题：「诸法因缘生」，你说这个老人去寺庙出家，僧团不接受，为什么他哭着哭着佛陀就刚好回来，为什么我们在外面哭的时候，佛陀不回来？你知道为什么吗？因为他跟佛陀有结缘，不是佛陀偏心。如果你在三界流转当中，你跟佛陀完全没有结缘，这件事情就非常不吉祥。你可以烦恼重，你可以业障重，但是你跟三宝没有结缘，你就没有解脱的希望了。修行最怕的就是没有善根，你就算你烦恼轻薄，是世界上的好人，没有善根，那也没有用。

　　智者大师说有四种人：

　　一，根利遮轻，善根强，烦恼淡薄最好，这个人肯定很快成就圣道。

　　二，根钝遮重，这个最糟糕。

　　三，根钝遮轻，没有善根，但是也没有什么烦恼，这是世间的好人。

　　四，根利遮重，善根强，烦恼重，这个人还有救的。

　　也就是说，我们跟阿弥陀佛结缘、跟十方诸佛结缘，最快的方式就是忆念他的名号，你把它的名号不断的念出来，创造一个音声再听回去，这叫做究竟不退--「闻我名字，不即得至，不退转者」，在你未来的生命当中，当你因缘成熟时，佛陀就会出现，这就是一种善根的加持。

　　我们看第十八愿的：「十念必生」。前面的消除灾障、增长福德、善根不退，都是约着我们现生的角度来说；以下的第十八、十九愿，是说名号的功德能够成就临终的接引。前面的念佛都是偏重在信心，以下是有愿力。

　　丙四、十念必生（十念必生愿18）

　　经文

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法 。

　　第十八愿在四十八愿中，实在太重要了，善导大师说叫作「愿王」，是愿中之王。净土宗因为有第十八愿，才形成三根普被，利钝全收；这句佛号的功德，能够普遍的加被-- --上至文殊普贤，下至五逆十恶，因为有第十八愿的关系。所以善导大师对于第十八愿赞叹有加，他认为这就是阿弥陀佛本愿的核心思想，我们这一愿，就根据善导大师的解释来说明：

　　善导大师把这段愿文分成三小段：第一个根机，第二个法门，第三个利益。

　　一、根机：这一愿所加被的根机是谁呢？是十方众生。这十方众生，善导大师解释说，是指我们一般的罪恶生死凡夫，他加一个「罪恶」，不只是生死凡夫而已。「罪恶生死凡夫」意思是善恶掺杂，就是这个人，他平常遇到好因缘修善，但是遇到恶因缘的刺激，他也是造恶，所以叫做善恶掺杂的罪恶生死凡夫。这个地方是指这一愿所加被的根机，不完全是造善的凡夫，而是善恶掺杂的罪恶生死凡夫。

　　二、法门：这样的人，他修什么法门呢？他修三个法门：第一个「至心信乐」，第二个「欲生我国」，第三个「乃至十念」。

　　在信愿行三资粮当中，善导大师特别重视「至心信乐」，他认为这个是主轴思想。「至心信乐」这句话，善导大师用四个字来代表，叫做「顺从本愿」。跟印光大师「一心归命」的意思一样。他说念佛的时候，关键点是要放下自我意识，完全百分之百的顺从阿弥陀佛的本愿，不能有任何自己的看法。

　　顺从本愿，善导大师他提出两个标准：

　　第一个，你要决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

　　就是说，你要好好的向内反省，我们是什么人啊？我们是一个罪恶生死凡夫，生生世世在三界当中，不断的流转，累积很多很多的生死罪业，就算从今天开始，不吃饭也不睡觉，每天好好的拜忏修止观，直到命尽为止，我还是不可能成就圣道。不是我不要，是根本没办法成就，就算我今生尽最大的努力，还是不可能了脱生死的，这是第一个认识。

　　第二个，你要决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　你要百分之百相信我自己做不到，谁能够帮助我呢？阿弥陀佛的四十八愿，他每一个愿都是为众生而发的，他一定可以救拔你到净土去。

　　这是顺从本愿的标准，善导大师也提出两种障碍，叫作不顺从本愿：

　　比方说：你念佛的时候，啊呀，我业障深生啊，不能往生。善导大师说，你没有顺从本愿，你念佛还打妄想，你是活在妄想当中！

　　比方说：你念佛的时候，你说你福报不够，你不能往生。你没有顺从本愿！

　　因此，以善导大师的标准，念佛的时候，不能有妄想，即便有妄想，也不能住在妄想，要住在佛号。他这个顺从本愿的标准是很高的，对于阿弥陀佛的本愿力是完全的靠上去，如果还住在妄想，以善导大师的标准，你没有真正的顺从本愿，你是在抗拒本愿！是你自己抗拒本愿，不是阿弥陀佛不救你，你自己把你自己障住了，因为你抗拒本愿！

　　由于「至心信乐」的关系，佛号一旦提起来，你的心是百分之百的随顺服从阿弥陀佛的本愿，你完全皈依在阿弥陀佛本愿摄受下。然后「欲生我国」，你有恳切求生净土的愿力，最后「乃至十念」…这个「乃至十念」是指临终的十念。不过这个「临终十念」，昙鸾大师解释说，也不一定是刚好十声佛号，就是一种「相续的称念」，乃至净业成就。

　　三、利益：「若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」，除非你是造了五逆的重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧；或者诽谤佛法、拨无因果等等，一个是罪业，一个是邪见。不过莲池大师说，即便你造五逆十恶、诽谤正法，只要能够至心忏悔，断相续心，还是可以往生。

　　这里，说出了净土宗的一个重要思考，就是「随念往生」的思想，也就是从四十八愿建立起来的。净土宗并不重视佛号的多寡，你看：「乃至十念」，即便不是十句佛号，从佛陀的语气来看，不是念很多佛号，重点在「随念往生」-- --临终的正念现前。所以这一愿，历代祖师把它判作为往生的最低标准，就是只要十句佛号。

　　但是，这个标准的重点在于「至心信乐」，核心思想是在这四个字，产生一种强烈的皈依，完全靠着强大的信愿而往生。善导大师解释四十八愿时，大部分的篇幅，都在解释「至心信乐」，他认为这一愿的精神在「至心信乐」，在「顺从本愿」那四个字。也就是说，你必须走出你的妄想，百分之百的靠倒阿弥陀佛的本愿上，只要你活在妄想，你就不是顺从本愿，叫做抗拒本愿。这就是我们净土宗「带业往生」的主要根据，所谓随念往生，带着业种，不能带现行，是带业种。我们再看第五的「临终接引」，这是第十九愿。

　　丙五、临终接引（临终接引愿19）

　　经文

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　前面的第十八愿，在中国祖师的判释中，善导大师认为这一愿是不可思议，但是蕅益大师及其他祖师是认为「十念往生」比较偏重于中、下根器的人，「临终接引」，比较偏重上等根器的人。

　　第十八愿，它所摄受的是一个罪恶生死凡夫，因为临命终时，对阿弥陀佛的本愿功德，产生百分之百的皈依，他能够完全顺从本愿，相信自己没有能力出离，相信阿弥陀佛决定可以救拔他，所以念念之间感应道交。而「临终接引」这十九愿的态度不同，他的根机也不同。

　　「设我得佛，十方众生」，这个十方众生是谁呢？是指「发菩提心、修诸功德的众生」，这个菩萨他有一种愿作佛之心，并且有愿度化众生之心。

　　「菩提心」有二种：一个是「悲增上的菩提心」，一个是「智增上的菩提心」。智增上的菩提心，他的四弘誓愿是怎么发呢？是从「佛道无上誓愿成」，是以佛的功德为所观境，所以才「众生无边誓愿度」、「法门无量誓愿学」、「烦恼无尽誓愿断」；他是以「佛道无上誓愿成」为他的主轴思想，是以上求佛道为根本。也就是说，虽然他发了菩提心-- --上求佛道，下化众生，但是初阶段他偏重在「上求佛道」；因为智增上的菩萨，是先着重自利之功德。

　　另外「悲增上的菩萨」，他是以「众生无边誓愿度」为主轴，为了「众生无边誓愿度」，所以他断烦恼、修法门、成佛道，为利有情愿成佛，他的思考是以「众生无边誓愿度」为主导。这样的菩萨他大部分时间做义工，跟众生打成一片。

　　总而言之，这二种菩萨都是发了菩提心，而且不只是发愿，还有行动力--「修诸功德」，不断的积集六波罗蜜的福德、智慧二种资粮，以这两种资粮：「至心发愿，欲生我国」。他有成佛度众生的愿力，有这样理想的愿景，而且是有福德、智慧资粮的菩萨，因为五浊恶世障深慧浅、充满了恶因缘，所以他为菩提道而求生净土，他整个求生净土的因缘是这样子。跟前面的罪恶生死凡夫，临终「至心信乐，欲生我国，乃至十念」不同。像这样的行者临命终时，假设阿弥陀佛不跟莲池海会的诸大菩萨，包括观世音菩萨、大势至菩萨…现在其前的话，不取正觉。

　　第十八愿跟第十九愿的差别，在整个净土宗十三代祖师传承当中，善导大师这一系，偏重于第十八愿。因为第十八愿而提出「三业专修」的思想-- --身业专门礼拜阿弥陀佛、口业专门称念阿弥陀佛、意业一心观想皈依阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。

　　但是蕅益大师跟莲池大师是偏重于第十九愿，强调「圆修」的思想，以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，他提出了「正、助合行」的思想。认为念佛不能废除六波罗蜜，必须福慧双修；你为什么求生净土？是为了成佛而去的，那你想要成佛，一定要把你的菩萨种性先建立起来。所以蕅益大师的圆修思想，是以第十九愿为轴心，开展出「以一门而圆摄百千法门」的正助合行思想。这没有什么对跟错，你是什么根机，你就修什么法门。

　　至于第十八愿，它的核心思想在哪里呢？在「至心信乐」--在信心；这第十九愿的核心思想在「至心发愿」--在愿力。虽然三资粮都具足，但是二种思考模式不一样，一个是对阿弥陀佛本愿，百分之百的至心信乐；一个是对净土的庄严，产生强烈的好乐。当然这是看各人的根机，不论是第十八愿，或者是第十九愿，都是阿弥陀佛所发的愿，都可以启动阿弥陀佛的临终接引。

　　这个地方我们要拣别专修、圆修，还有一个叫「杂修」-- 今日张三，明日李四，目标不明确，今天有人讲禅宗你就修禅宗，明天讲密宗你就修密宗，对于阿弥陀佛的信愿不具足，这个就不行了。

　　乙二、观净土殊胜以启愿力八

　　前面的五个愿，都是在观察「名号功德」--包括了现世的消灾，来世的福报善根，也包括临终的接引。以下是对净土的观察，「观净土庄严以启愿力」，这个很重要，你往生的愿力，来自你对净土的了解，如果我们对净土很生疏，所发的愿力就不可能很真切。我们怎么去观察净土的庄严呢？以下提出了八点来观察：

　　丙一、远离恶道（不更恶道愿２）

　　经文

　　设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　说：在我成佛之后，极乐世界的天人，在极乐世界待过，寿命终了，在未来的生命当中，假设又堕到了三恶道--地狱、饿鬼、畜生的话，就不取正觉。

　　也就是说，在你的生命当中，只要去过一次极乐世界，你未来的生命就不可能堕到三恶道去，即便你过去生，还有很多三恶道的罪业种子，那些罪业都不会得果报，因为有阿弥陀佛的本愿摄受。

　　在整个菩萨道过程当中，佛陀在大乘经典里，警告所有的菩萨，不要堕入三恶道，理由是什么，诸位知道吗？不是只有痛苦而已，菩萨受点苦没有什么大不了，关键在于善根的障碍，善根的遮障太严重了；万一你不小心堕到三恶道去，出来之后，你的善根就面目全非了。在人道受一点苦，还会启发我们的出离心、道心，所以人世间的苦，对于善根是有加分效果；三恶道的苦完全不同，受完苦之后，你的善根也被隐没了，佛陀把「三恶道」判作八难之一，所以印光大师说，一个人从三恶道出来，很可能第二次会再堕落，因为他善根隐没了！

　　理论上，从自利的角度来看，必须证得初果以上，才能够永远远离三恶道危机。也就是初果圣人，即便他过去还有杀、盗、淫、妄的罪业没有受报，但是因为道共戒的力量，也不可能堕到三恶道去。那么你到了极乐世界，即便你悲心特重，很快的就回入娑婆，你宿世三恶道的业也不会得果报。这是极乐世界「无有众苦，但受诸乐」，可以离开痛苦的保证，离开这种障道的因缘。

　　再看第二个「国土庄严」，前面是偏重在「离苦」，后面的七个愿，偏在「得乐」。国土庄严就是第二十七愿的一切严净愿：

　　丙二、国土庄严（一切严净愿27）

　　经文

　　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，

　　无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

　　这一愿，把极乐世界的依报庄严，做一种纲要的描绘。我们怎么去了解极乐世界的依报环境呢？看经文：

　　「设我得佛，国中天人」，这「国中天人」是约能受用者。这「一切万物」是指所受用的环境，这里偏重在环境--依报国土，它的环境是怎么回事呢？以下提出两点说明：第一个，约着它的本质，第二个，约着它的数量。

　　一、本质：它的本质是「严」，「严」是个总相，就是无量的庄严。极乐世界的庄严，有三种功德：

　　（一）清净：我们娑婆世界的庄严带有染污性，好比你看到珍宝，你会起贪婪心，在庄严当中会带动烦恼；极乐世界的庄严是带动我们的善根，带动我们的戒定慧，所以它是清净的。

　　（二）光明：娑婆世界的珍宝不能放光，极乐世界的珍宝，能够主动放光，所以极乐世界没有晚上与黑暗，因为它所有的宝物都会放光。

　　（三）美丽：极乐世界的依报环境特别的美丽。

　　清净、光明、美丽，所有叫做庄严；它的形状跟颜色也特别的殊胜奇特，为世间所稀有。总而言之，这个庄严是怎么回事呢？「穷微极妙」，精穷微妙不可思议，无法用口业来称叹，乃至于不能用心去思惟测量，这是指它的本质。

　　二、数量：「其诸众生，乃至逮得天眼」，这个众生是指往生的这些圣贤，即使成就了天眼通，对这样的依正庄严，也不能够很清楚的去明了。这个「明了」是约着内心第六意识的明了性；没办法去明了，也无法陈述，它的名称、数目，有多么的广大。

　　也就是说，我们到极乐世界，在受用这些果报时，叫做「日用而不知」。你说：诶，你到极乐世界一趟，描绘给我听听看…描绘不出来，如人饮水冷暖自知。因为它是一种不思议境。如果我们过去生造了一些善业，这些善业得安乐的果报，这是可以描绘的。你到了天界去，天界是怎么回事，你可以讲得很清楚；但是极乐世界是什么？以凡夫心，投佛觉海—是凡夫进入阿弥陀佛的整个法身、涅槃功德海，怎么描绘呢？佛的境界，我们有办法描绘吗？连等觉菩萨都无法描绘。所以这个称为「果地教」。

　　我们一般的修学叫「因地教」，你修到什么程度，就有多少果报。你有布施就得富贵报，你有持戒就有尊贵身，你有忍耐就得庄严…这叫因地教，每一个果报都要靠你自己一点一滴的去修学。

　　极乐世界叫「果地教」，它的功德是阿弥陀佛的本愿功德所成就的，我们靠跟弥陀感应道交，而进入阿弥陀佛的功德海，去受用这些果报。所以，这个功德是没办法称量、没办法描绘的。蕅益大师把极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：「胜妙五尘」。

　　蕅益大师说：这个殊胜是怎么回事呢？是约着「安乐」来说。到了极乐世界，你有种种的庄严安乐叫殊胜。胜妙这个「妙」，是微妙的意思，蕅益大师说你到了极乐世界，你接触这些宝物，它能演说妙法、增长善根，有不退转的力量；你到极乐世界七宝池、八功德水，在那个地方沐浴，自然增长你的善根；你到极乐世界，在宝树下经行，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心；你说我现在一个人静静的在树下经行，也是增长善根…

　　也就是说：你眼睛所看到的色尘、耳朵所听到的声音…它在安乐当中，念念之间，都在增长你的善根，所以叫作「果地教」，这跟我们一般有漏业力的国土是不同的。

　　诸位，可以看窥基大师的＜阿弥陀经通赞疏＞，他解释极乐世界依报庄严，提出说明：弥勒净土跟阿弥陀佛净土的差别，它们依报环境最大的差别是什么呢？弥勒净土是「业感缘起」，那是修十善业所成就的，所以你到弥勒净土你有放逸的可能性。严格来说弥勒净土尚未达到究竟净土，唯佛有净土-- --三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。弥勒菩萨是等觉菩萨，他还没有降生、还没有成佛，所以弥勒净土，我们的定义是：秽土中的净土。因为有弥勒菩萨说法，相对于诸天来说，那种放逸的境界，弥勒净土好多了，因为他有弥勒菩萨说法。但是那里的国土，本身是个秽土，它是业感缘起，是众生有漏业所感的。

　　极乐世界的本质不是业感所成就的，那是阿弥陀佛愿力成就而接引众生往生的真实报土，不是业感缘起。所以希望大家把弥勒净土跟西方净土做一个拣别；一个是纯粹的净土，是净土中的净土，是完全无漏的；一个是秽土中的净土；二者本质不同。