宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第六(之上)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　自下大段第二令依解修证。文三。一标大意。创因者。初闻前章顿指心地也。法镜照心者。法谓教法。镜即是喻。如人有眼耳。无由亲自见之。若以镜照之即见。众生心性亦尔。无由自见。因闻圣教。依教反照方见也。又肇公云。古镜照精。其精自形。古教照心。其心自明。故清凉云。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。照经幽旨。荷泽亦云尔也。障者。正取业及烦恼。兼于报障。(道场中礼忏等除报障故)根利钝者。即所知障之深浅也。习气者。此论凡夫习气。不是断二障种现后所余微细习气也。凡夫习气者。如论中染净相资熏习处说及唯识诸业二取等习气中说。下文当释。依违者。依教违教也。如华严问明品。贫数他宝等。疏故须下。正明经意。处处等言。用法华文势。彼云众生处处著引之令得出。

　　疏然其下。二释科文。文三。一正释。二前则下总判。三故华严下引例。云亦唯四者。信解行证也。信者。初会六品十一卷。举依正二果。劝大众信乐也。解者。二修因契果。生其智解。谓第二会十信。三会十住。四会十行。九会十回向。六会十地。七会等妙二觉也。行者。托前信解之法。进修令成正行也。即第八会。证者。第九会。初佛入师子颦申三昧。海会顿证法界。善财遍亲善友。历位渐证也。纶绪始终者。从最初开示本心。展转生其行解。乃至证入次第。门户分明。血脉连带者。唯华严圆觉。仁王璎珞虽列地位。但是说义。不是指示用心趣入门也。

　　疏文中下。第三释经文。于中又二。一开章。二今初下牒释。疏此故者。此谓普贤行体也。当根者。经云。修大乘闻圆觉者。拣所为机。不修大乘者。灼然非预受行门之器。设有修大乘者。若未闻圆觉。示非器也。如前引华严。多劫修六度非菩萨等故。今标举。具此二类之者。疏达天真者。前章说。觉性天然本净。生死等非作故无。

　　疏幻幻何修者。文二。一总释一科。此问从前等者。前云空华即是虚幻。又偈云众幻灭无处故。

　　▲疏幻者下。二别释幻义二。一举大意。云难晓者。此方无故。二今依古师下。开数释。谓法性如巾。真心如幻师。分别识如幻术法。幻术法有种种差别。幻师是一分别识亦种种差别。而真心唯一。喻中既但马是无。不妨巾元是有幻师作法。法合中。亦但我法是无。不妨其心为有但识分别种种。然迷执实马者。是傍人。非幻师自执。法合中。执我法者。是六七心所。当起信中智相相续相。非本净心及梨耶三细。唯识亦说赖耶无覆无记。若欲取真妄。同一心无别外执者。或如幻师久习幻法。法熟等闲即作。作法已成之次。忽然心狂迷惑。自谓所幻之物为真。虽忽心狂。由幻法熟故。任运持之。而所幻之物未灭(如狗吠井中影乃至投井而死)。

　　疏二断灭谁修问中文二。一正释。二金刚下引例。可详而讲之。疏不观力用者。但念性净也。此是论中意也。论云若人唯念下。正是上不观力用之意也。论云如是众生真如之法。体性空净。而有无量烦恼垢染。若人虽念真如。乃至以垢无量遍一切法故。修一切善行。以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。疏八风者。利衰毁誉称讥苦乐。穷子者。如疏序舍父文中释也。电光者。智论说。初心闻法乍解。如闇夜电光乍见山川人物。顷尔还闇。然亦因此。已辨得前境。思之而行也。(不记其文但取意引耳)余处亦说有电光定。

　　疏应添等者。应云愿为末世一切众生。分别演说。作何方便。渐次修习。意即显矣。等者。或云开示分别。或云分别宣说。皆得。

　　疏非受者。影空无可受故。非拒者。对境之时。影不在镜外。全体冥合故。正受者。是翻三昧之唐言也。

　　疏今初第一云义本下。文二。一判。二释。一中二。一正判可知。疏故论云自性清净下。二引证。具释者。此是随染本觉中文也。具云。智净相者。乃至无明之相。不离觉性。非可怀。非不可坏。(此无明之相。与彼本觉性。非一非异故。非异故非可坏。非一故非不可坏。若依非异非可坏义。说无明即明。故涅槃经云。明与无明其性不二。不二之性即是实性。若就非一非不可坏义。说无明有可灭故涅槃云。因灭无明。得提证无明灭觉性不坏灭惑之义准此知之)如大海水。因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。(非自性动但随他动也)若风止灭。动相则灭。湿性不坏(若自性动者。动相灭时。湿性随灭而但随他动故动相灭时。湿性不坏)如是众生自性清净心。因无明风动。(一合水随风动也。以水不能自浪。要因风起波风不能自现动相要因水方现动相。故动即水动无别体也所说可知)心与无明。俱无形相。不相舍离。(二合风水相依也。以湿全动故无于水相以动全湿故无于风相心法亦尔真心随熏全作识浪。故无心相然彼识浪无非是真故无无明相)而心非动性。(三合水性不动也。此下第四合风息显水云)若无明灭(根本无明灭合风灭也)相续则灭。(业识灭。合动相灭)智性不坏故。(随染本觉照察之性不灭。是合湿性不坏又如鹅唼水中乳乳。尽而水存也)然本文。喻在法前。以法合喻。今随文便。先以法显示。后以喻结成。

　　疏文中言种种下。二释也。于中三节。一释种种幻化四字。言有漏蕴处等者。即五蕴十二处十八界也。至普眼章当释等者。等于三界九地十二因缘二十五有一切有漏法数。引下偈者。证成有漏也。

　　▲疏如来圆下。二释如来下六字。于中二。一出体。二离相下解释。解释中三。一总释四字。二别释心字。三别释如来。今初也。言中实名心者。是最中之义。是竖实义。其犹树心中实之义。注云如胜鬘等者。文云。自性清净心不染而染等。前文已引。引此证有清净心体。非证中实之言。中实之言却同坚实之义也。或名一心者。别名也。

　　△疏泛言下。二别释心字。文二。一具释。翻纥利。为肉团。依华严钞也。疏俱能等者。谓第八缘根身种子器世间。第七缘第八见分。第六通缘一切。前眼等五识。如次缘色等五尘。故云自分境也。注或名为意等者。谓心意识三名。有通有别。通者。缘虑解心。等无间解意。了别(必许反)解识。则八皆名心名意名识。别者。谓集起解心。(第八)思量解意。(第七)了别(毗竭反)解识。(前六能了别别境故具如八识章释)疏集起等者。受现行熏。名之为集。发生现行。名之为起。注引楞伽者。证第八名心也。干栗驮者。此云坚实心。此依楞伽经中。脚注翻之。即此所辨者。二正指也。虽凡圣下。三释如来字也。

　　疏皆生下。第三释皆生之义。文二。一用当宗经论释义。二会通诸教。初中文三。一用经论正释。二重显幻义。三通妨结成。初中二。一用论释。言心体为因者。论中本觉心。即是此经圆觉妙心也。论中不觉。即此偈云无始幻无明也。据论中说。依本觉故而有不觉。(文云依觉故迷若离觉性即无有迷。以合依方故迷之喻。即是此依圆觉妙心而有无始幻无明也)依不觉故生三种细。(即是此种种幻化也)今配云因缘者。谓由无明风力动彼净心。至此最后微。名为生相。乃至转现。此三之体是本净心。亲故云因。(故经云。法身流转五道等)俱由无明动之。无明疏故云缘。如水为波水是波体。但由风从外入而动之。即是其缘。若别约一义说者。据三细六粗。总是无明之相。真心毕竟清净。不增减。不变易。但是无明托之而现生灭染相。即无明却似因。净心却似缘。如诸业。虽因烦恼而起。约果报说。却似业为因烦恼为缘等。亦如洪波彻天。水性不动。但是风托水而现动相。动相是风相。非水相矣。约此说者。亦有其义。但令据本末为亲疏故。且依前义耳。疏业识为因等者。根本无明与真心和合。名为业识。此识有动作及为因之义。故云业也。此识对自所现境界。便生智相相续等六粗也。如梦心自现境界。境界对心之时。便生执著。谓如真实。执著者还是梦心。然但因梦境对之。方生执著。故云缘也。论中。但云以有境界缘故复生六种相。不言业识为因者。且约九相如次相续。竖说。非具辨因缘义故。彼疏释后段明生灭相中。依因依缘之义云。此中文少。若具说之。各各具二因。二因正是此所立两重因缘。缘亦通名因也。

　　△疏故楞伽下。二约经释也。谓无明是能熏。(通上缘也。如风是能吹)真如是所熏。熏故即变。(是上因也。如水是所吹。吹即动相)为三细也。经中举粗显细。举著显微故。且言现识。然实其三细也。(二为因一为缘矣)不思议熏者。谓无明能熏。真如。不可熏处。而能熏故。名不思议熏。又熏即不熏。不熏之熏。名不思议熏。不思议变者。谓真如心。受无明熏。不可变异而变异。故云不思议变。又变即不变。不变之变。名不思议变。胜鬘说不染而染等。即此熏变也。难可知即此不思议也。(不思议是难了之义)疏取种种尘者(是上境界为缘)即此现识所现种种境界。还能动变心海。起诸事识之浪。(即六粗也)及无始妄想熏者。(是上业识之因)即彼和合(真妄)心海之中。妄念习气。无始已来。熏习不断。以未曾离念。(谓六粗三细皆展转有相因之始。唯此业识无始)此尘及念。熏动心海。种种识生。以妄念及尘粗而且显故。所起分别事识。行相粗显。然经中欲明现识依不思议熏故得生。依不思议变故得住。事识依境界故得生。依心海故得住。若论中。则但辨生缘。不论依住。是故。于细中。唯说无明熏。粗中唯说境界缘也。而成唯识论。且约法相权教。说熏习义。未尽其源。故遮真如不熏不变。(下明染净熏习中更当料拣)今约楞伽胜鬘起信等法生实教故。有不思议熏变等义。方契斯经矣。

　　▲疏是知此下。二重显幻义也。配前五法者。觉心即巾。无明业识即幻师术法。种种境界是马。次云犹如空华。是马有即无。分别事识如痴执实马。上引诸教。述染法生起行相。以释经文幻从觉生之义讫。此经但云幻从觉生。不释生起行相。释生起行相处。却是文殊章中云。由此无明故。轮转生死。是标根本。至弥勒章中。具说枝末云。欲因爱生。命因欲有。乃至展转。起诸违顺。造种种业。生地狱鬼畜人天上界增上善果等。是也。

　　▲疏真能生妄下。三通妨结成。此问从前心体为因生三细等而来。难意云。真心既生三细。即应是三细之根源。便是无明之体。何故。前文殊章中云。此无明者非实有体等。答文甚显。意云。妄记真心而起之时。但是妄起。真元不起。不起故。岂是妄之根源。故更以本月二月之喻通之。理无不尽矣。然云现且迷真者。意云。若就妄说。则见妄时。更无别真。说何为源。若就真说。真即元来无妄。与谁为源。如梦蝴蝶之时。但见蝶身。无别庄周之身。若就庄说。即元无蝶身。与谁为源。故云现且迷真也。意云迷真之时。现且无真。若见有真。即不成迷。言且者。且就迷情说也。不言真无。疏故经说下。正是结成也。谓结指经文。以成真不生妄妄托真生之义。此义是佛法中妨难大节。复礼法师有偈。问天下学士。亦是此义。偈云。真法性本净。妄念何由起。(意云。本净如空。即妄无根本。何当起也)从真妄生。此妄安可止。(若真能生妄。即除真方得妄除。真既不可除妄何可断)无初即无末。有终应有始。(立此理者。拟将难法相宗烦恼有终无始也)无始而有终(正述法相宗所说烦恼无始有终)长怀懵兹理。(结成疑念)愿为开秘密。祈之出生死。利涉大法师答云。真法性本净。妄复何当起。妄不从真生。无妄何可止。既许无初末。宁容责终始。无始亦无终。谁当懵兹理。胡不趣无生。乃云祈出死。(此答都不识问意也。复礼岂不知真性本无生灭耶意问缘生染法从何而起。起既无始断何有终)清凉大师答之。方释所问也。答曰。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似(不一不异故。如论中海水风波之喻)由来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。(意以一念不生前后际断。不应以念而起于念于念无穷)悫法师佛顶疏中。亦特开一门。克明真妄十征答。如别卷引。

　　疏然诸经论下。第二会通诸教也。文六。一总标大意。二别明诸教。三总结诸教。四释执宗所以。五顺逆会通。六都结得失。今初也。万法一心者。意说法性宗染净诸法唯真心现。如起信等说。三界唯识。即性相二宗。皆有此义。性宗亦有妄识变境义故(性兼真妄之心相宗则唯妄识。)宗途者。宗旨途辙也。就佛则权实有异。就人则情尚有异。罕者希也。随学一宗。则谓为了。更不知余。闻所未闻。翻疑彼错。曷何也。究谓穷极。

　　疏第一愚法等者。二别明诸教也。初教中三。一正叙言愚法者。不了法空。(即法执也)假说者。推征实理。即一心之义不成。故云假说。谓实有外境下。释假说之意。意云。器界是共业所感。有情是别业所感。既由心造业所感。即是唯心之义也。不言器界内身便即是心。

　　▲疏此则有宗下。二所依也。十二处教即所依也。依此执心境有故。有宗即一切有部。十二处教。谓佛说内有六根。外有六尘。是生识之处。既以佛语为定量。即根境皆是有也。云心境者。意根及六识皆是心也。但约三世。说心意识之三名。问彼既依经。有何过失。答是佛权宜方便之教。不应执定。佛为破凡夫外道我执故。以内外各别心境各殊。令见假藉众缘无别主宰作受之者。(如各分折椽梁等。别即求堂。自体不得便悟屋属众缘。无别屋体。见屋空也)故二十唯识论中说。世尊为欲破我执故。说六二法。(眼有内根外尘之二。余五皆尔)。

　　▲疏故唯识下。三例破也。言复有者。彼论初叙造论意云。今造此论。为于二空有迷谬者。生正解故。乃至令达二空。于唯识理。如实知故。承此数意之次。复更别说。为四类人故。云复有也。言迷谬者。然四类中。一四名迷。二三名谬。今疏所引即第一也。谓诸部小乘。依十二处密教。同此执也。余三类者。(今具叙者下雨门要对此辨其三破)论次云。或执内识如境非有。(彼指空宗清辨等师依密意空教拨无心体)或执诸识用别体同。(大乘中一类菩萨。依相似教说识体一如。摄论第四说一意诚菩萨所计非有五义云云)或执内心无别心所。(小乘经部师觉天所计。如婆娑论说。上三皆如别卷释之)为遮此等种种异执。故作斯论。(据诸宗所立。应有四句。谓一顺世外道有境无心。彼立唯四大种成有情故。二护法难陀。有心无境。三青目清辨。心境俱无四有部小乘。心境俱有)释曰。此四类中。第三第四。摄所归王门。及摄七辨八门也。此破下立者。意如下说。

　　疏第二大乘权教中二。一总。二于中曲分下别。云云。言相见者。唯识诸师。所立不同。谓安慧唯立一自证分。难陀立相见二分。陈那加自证。成三分。护法更加证自证。成四分。亦具在下八识章释。今云相见。除安慧。即难陀等。其余二分含在见中。疏八识及诸心所者。至普眼经文八识章中具释。并所变相分所变体亦唯是心故。并云皆通八识也。本影者。相分有二。一识所顿变。即本质也。二识等所缘。唯变影像。不得本质。疏由有支下。显三界六道情与非情皆唯识所变成故不出一心也。亦是唯识中难。既唯是识。何有有情生死相续。彼颂答云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽复生余异熟。已知悬谈性相十别中说。由斯轮转。何假外缘。又云。生死相续。由惑业苦。此惑业苦。总摄十二有支。故今云由有支等。疏但所变相下。谓第八中。本无缘身等种。但有识种。识现行时带彼根身器界及所缘境影像而起。故如空华。本无其种。但眼翳时。带彼相起也。翳则不可言无。华则不应是有。二十唯识者。此论是天亲造。即十支中摧破邪山支也。然有数译。今所引者。即后魏瞿昙般若流支译也。文显著故。下当更释。又陈那造观所缘缘论颂云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。义如别卷释云。疏故大乘庄严等者。具云。庄严经论。无著菩萨造。有十三卷。第四卷述求品中云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。(释曰。自界谓自阿赖耶识种子。二光谓能取光。此等分别。由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别。二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染净应求远离。解曰。此上说求离染污。亦摄末归本义)第五卷初。同此品说。求唯识云能取及所取等。(云云即今疏所引也彼论释曰。求唯识人。应知能取所取此之二种。唯是心光如是贪等烦恼光及信等善法光如是二光。亦无染净二法。何以故。不离心光别有贪等信等染净法故。是故二光亦无二相)又偈曰。种种心光起。如是种种相。光体非体故。不得彼法实。(又释曰种种心光。即是种种事相。或异时起。或同时起。异时起者谓贪光嗔光等同时起者。谓信光进光等光体非体等者。如是染位心数净位心数唯有光相。而无光体。是故世尊。不说彼为真实之法。解曰上二俗即正意也。其释曰等。皆论文也。光者影也)。

　　疏第三大乘实教中二。一总。(注理无二体者。此后四门皆得真是一心之义也)二于中下别也。藏识海常住者。真净心也。即密严经偈云。如来清净藏。亦名无垢智。常住无始终。离四句言说。是也。境界风等三句。及后偈。皆显与生灭合名阿梨耶识也。若望真如心。则根本不觉为境界。八识皆如波浪。若望业识心。即第二现相为境界。前七转识为波浪。故云转生。从常住海一而动者。是依迷起似。即无明为因性三细也。从动海而腾跃。而转生诸浪。甚迷似为实。即依阿梨耶故。有无明也。至如论说后偈云海浪无有若干。法中合云异亦不可得者。正是摄七归八也。亦名摄末归本。以本是常住藏识大海起动。名七识波浪。波浪虽高低小大之异。而但是一动海。故知七识但是一藏识也。注然此上二门等者。通妨难也。难曰。前摄所归王。即护法所破。四类中第四。或执内心无别心所。此摄七归八。即前第三。或执诸识用别体同。既是彼之所破。今何用之。故此通云既是经文等也。又问。既是经论。护法何以破之。答彼但破一类菩萨之执。非破经论。以彼人宗于法相判。此唯一藏识之经。为密意教故。当此门。又为欲简滥小乘一意识之计故。破前门者。亦但破小乘中一类宗计。亦非破论。(所破之执。具如前所叙四类中也)故今有其所通。无其所局。与彼所破。体相不同说。此门是如来藏为源。尤为全异。详可见矣。疏总摄染净下。明如来藏为总为源染净为别为末。亦具如楞伽起信。在文可见。

　　疏不坏相有八识无相亦无相者。不待坏却八识之相然后无相。即八识之相。当体无来无相也。亦如即色即空。非色灭空也。亦无相者。即此无相。亦不可得。谓有妄执识相。故说无相。相既本空。无相何立。绝于对待。方是一心。是为顿教矣。

　　△疏如华严说者。即梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。疏融事相入者。谓事法既唯心现。即与能现。真心非一非异。今且举一微尘而论。谓此一尘与心非一故。得有此一尘为能遍。又与心非异故。心遍一切中时。此尘随心。亦遍一切中。若言不遍。即异于心也。曾无有一法不是真心现故。皆不异故。云随心等也。应结颂云。尘与真心非一故。有此一尘为能遍。后与真心非异故。心遍一切尘亦遍。上皆一在多中也。全心之一切等者。多在一中也。义势不殊。结颂亦例知也。但一在多中时。即云遍者。有多可遍故。如一人遍至诸家。多在一中时。即云入。不合云编。以所入但一无多可遍故。如众多人共入一家。但云入也。对此即有一法能含一切。一切含一。今无此门者。影在第三义中。至彼当释。(意在［来］摄。此势便说重重之义也)疏融事相即者。前约事用。彼此互入。此约事体。彼此互即皆由唯心故。体用如此。然此相即门中。以能现真心。望所现诸事。亦有不即之义。方得有此一事及一切以为能相即之物。复由此真心。与彼不即之事。全相即故。得诸事亦各能相即也。疏重重等者。欲见重重含摄之义。且约初一重说之。就初重中。且就一事能含而言之。即例多多事。易说易见。欲将此一事含摄一切。且须见此一事全含摄真心。全含摄真心故。方能含摄一切。此义云何。谓若此一事。不摄真心。即心在事外。何名唯是真心。若摄之不全。即心有分限。岂且真心。故知此一事。必全含摄真心也。此一事全摄真心时。令此不异心之多事随所依心皆于此一事中现。若彼多事。不随心现。即事在心外矣。今既一事全摄真心。彼多多事。岂不于中现。一事既尔。一切皆然(故华严说。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在等)皆由一一全是真心故。云云。一切全是心故。能含一切也。疏所含一切亦唯心故复含一切者。谓前所说。一事之中所有一切事法。亦一一皆唯真心故。复含摄一切事法。前所含法。此复成能含也。(前如一屋中有多瓮。今如瓮瓮中皆有多多瓶等也)疏无尽无尽者。谓此第二重所含。亦皆全是真心故。复亦能含摄第三重一切诸法。第三重所含。亦唯真心故。复能含摄第四重。如是能能既其不尽。所所亦复无穷。皆由不唯是真心故。次结云皆由等也。然上三义。即同华严十玄门中之三门也。初即一多相容不同门。二即诸法相即自在门。三即因陀罗网境界门。

　　疏此上五教下。第三总结诸教也。八门者。始教有三。终教有二。余三各一。故成八也。圆中虽有三义。但是一门。菽麦者菽是豆也。恐不甄别八门义意。即如愚痴之人菽麦不分也。

　　疏然皆说下。第四释执宗所以也。先应问云。据上所说。唯顿教圆教。是如实了义。何得诸经诸论复有如前异说。故此释云。盖以经随机说等也。随机者。如下逆顿中约能诠。顺文逆法。从一至七。展转等。疏文钞文之意。可取意对此说之。问经文既是佛当时逐差别之机权说者。何故佛灭度后。诸菩萨造论。建立宗旨。或释经文。亦有差别。故次云。论逐经通也。谓非唯佛在时有差别之机。佛涅槃后。乃至如今。亦如此故。菩萨造论。亦随经宗旨。通释佛意。造宗论。各符一类经。各应一类机。造释论。各释一经。亦随何经宗。各显其旨。且如天亲菩萨造小乘论。即顺阿含等经。染净定别。造摄论等。即相数确然。注百论。释金刚。则明空荡相。造佛性等论。则说众生是法身如来藏。造华严十地论。则六相圆融。故知各随经宗。何有执定之滞。

　　疏人随论执等者。过归后辈传习之者。良由孤陋寡闻。不能博学。随遇一教。便谓圆通。遇说者违于己解。即拒而不受。却言差错。故云同守浅权。浅权者。前前浅于后后也。今具料拣。意在兹焉。

　　疏今本末下。第五顺逆会通也。文二。一举意。二初约下正会。(文三有疏)逆次者。逆前八门次第也。顺法者。顺诸众生迷真起妄从本起末心数次第也。如一树木从根有。树上生枝枝上华叶果实。从七至一者。缘第八是本末融通故。且说七。注云七也等者。七则顿教说一心。六即如来藏。五即藏识。四摄所归王。三摄相归见。二相见俱存。一则假说一心也。

　　△疏顺文逆法者。二中文二。一正显。注云二三四者。佛当所说心数等法。此三大同。但是诸论。各有宗尚。遂成相见分数多少差别有无不同也。故今合而指之也。展转者。从浅至深也。疏皆由根有下。有二结意。言胜劣浅深者。对胜机。说诸众生皆如来藏。此为深也。深必该浅也。是根本故。对劣根。且说生灭八识为本。乃至对下下之机。且说从业所有。此为浅也。浅不至深矣。始通终会者。三细六粗本末明解也。正是深必该浅之义故。经云。(藏和上起信疏引之不标其目)菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者生相。终者余相乃至灭相故。佛性论云一切有为法。约前际。与生相相应。约后际。与灭相相应。约中际。与住异相相应也。注云八也者。即一乘圆教中所说。一切融通。无终无始。即华严也。

　　疏唯心之义下。第六都结得失也。如人面向墙立。即于百千万种差别物色。都无所见。临镜即物物无遗。余文可解。

　　疏然上说幻从觉下。文分为三。一对前释义。二摄成此门。三依文销释。初中四。一指经双标。二以论双标。三依论别释。四会通权教。今初也。其染缘起。如上诸门。其净缘者。即顿教中。泯绝染净。是其源也。今云幻尽者。正是泯绝染净之义。觉满者。有二意。一者既诸法俱泯。则唯一觉心。等虚空界。故名满也。二者此觉体中。既无垢染。即现一切净妙诸法。与此觉体。非一非异。融摄无碍。如普眼章中六根遍满等。故名满也。前是顿教中意。此是圆教中意。然一真觉心。体非染净。迷则一切皆染。悟则一切皆净。但净顺觉体。故名觉满。染违于觉。是理覆义。不名觉满。迷起染义。如前段说。悟起净义。如正宗说。三重因及所成果是也。问然上三细六粗之染。三重因及果之净。有何所以如此。此展转反覆。生起之行相如何。答如下所引论释。

　　疏故论云下。二以论双标。谓染净之法。只由此四法反覆熏习。故各不断也。注云真如等者。论具云。一者净法。名为真如。二者染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。释曰。后三皆是染因。由此染法自性差别。仗托因缘故。具说三种。其真如净法。对染虽成熏义。然其体性竟未曾别故。但明一种。言熏习者。论次文云。熏习义者。如世间衣服实无于香。若人以香而熏习故。则有香气。(泛论熏各二种。一习熏谓熏心体成染净等二资熏谓现行心境及诸惑相资等)此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而熏习故。即有染相。(故经说如来藏为恶习所熏)无明染法。实无净熏但以真如而熏习。则有净用。(此是生灭门中本觉真如。故有熏义由本觉内熏不觉令成厌求。故云用也。故经云。由有如来藏故。厌生死求涅槃前迷现染是虚故但云相今此顺真故云用良以一识含二义故更相熏遍)疏染净起不绝者。由此染净相资故。得起不断绝。

　　疏染法者以依真如下。三依论别释。文二。一染。二净。初中二。一释。二证。今初。释者。取意引之也。论具云。云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故。有于无明。(举能熏所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明。然必依真故约本举)以有无明染法因故即熏真如。(根本无明熏习义也)以熏习故则有妄心。(依无明熏动真如有业识心也。然妄心亦通事识今据其本故云业识)以有妄心。即熏习无明不了真如法故。不觉念起现妄境界。(以此妄心还资熏无明。增其不了。令其转成转识及现识)以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念著。造种种业。受于一切身心等苦。(以此境界还熏动心海起诸识浪缘念彼境。即起事识。上六粗中。初二名念。中二名著。后二名同此也。谓依惑造业。依业受报。然妄境妄心无明等三种熏习之义复各有二种。广如论说)。

　　△疏胜鬘下。二引证也。引于三经。皆如文可见。云画师等者。次云能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。

　　▲疏净缘起中。文二。一依论正释。亦取意引。论文具云。云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘。故即熏习真如(先明真如内熏无明。令成净业后即此净用返熏真如。增其势力。前则本熏后则新熏也)自信己性。(十信位中信也。下则三贤中修)知心妄动无前境界。(解也)修远离法。(依解成行谓寻思等观唯识无尘等行也)以如实知无前境界故。(初地见道证唯识理异前比观故云如实也。下明十地修道位中。广修万行。以显真如)种种方便。起随顺行。不取(所取无相)不念。(能念不生)乃至久远熏习力故。(三祗熏故)无明则灭。(根本)以无明灭故心无有起。(妄心尽也)以无起故境界随灭。(妄境灭也。上皆灭惑也。即翻前三种染。下明证理成德云)以因(无明)缘(妄境界)俱灭故。心相(染心)皆尽。名得涅槃。(此并灭故。心体转依名得涅槃)成自然业。(起不思议业用也。然此染心及真如熏习义。论中复各有二种。妄心二者。一分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐起向无上道故。二意熏习。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如二者。一自体相熏习。从本已来。具无漏法。备有不思议业。作境界性。二用熏习。即是众生外缘之力。谓佛菩萨云云。皆广如论说。依此二义。恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃自信己身有真如法。发心修行)故法华云。佛种从缘起。华严云。若人欲了知三世一切佛。当观法界性一切唯心造。(唯心者。唯清净心也。所以知者。次云如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别)然众生虽等有乃至因缘阙故者。论中因说真如自体相熏习之义。(如上注引真如熏习二义也)便有通妨问答。曰若如来是义者。一切众生悉有真如等皆熏习。云何有信。(初约现在信心有无)无量前后差别。(后约未来信心前后也。内熏既齐。何得如是)皆应一时自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。(结成难也此则执别疑通难)答曰真如本一。(通体明内熏不无也)而有无量无边无明。从本已来。自性差别。(根本无明住地。本来自性差别。随人厚薄)厚(不信)薄(有信)不同故。(前后亦尔非彼内熏使之然也)过河沙等上。(枝末是根本上也)烦恼依无明起差别。(是从无明所起。迷诸法门事中无知。所知障中粗分摄也)我见爱染烦恼。(是无明所起四住烦恼烦恼障摄)依无明起差别。如是一切烦恼。依于无明前后无量差别。唯如来能知故。(双结前二种烦恼。皆依根本无明所起。由是义故。前后非一。差别无量前后难知。故唯佛了)又诸佛法。有因有缘。因缘具足乃得成办。(若独内因不假外缘。可如所责。然今外假用熏及内正因。方得成办。故致前后。不可一时。上开二熏习不云一也)如木中火性云云。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼。入涅槃者。则无是处。若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。(谓无明厚重之流虽本觉内熏。然未有力故。虽遇善友。外缘之力。亦不能令其得道)若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。(具因缘也。下明熏益云)能起厌苦之心。信有涅槃。修习菩提。(自分也。下明胜进云)以修善根成熟力故。则值诸佛菩萨。示(字义)教(教行)利喜。(得义利。具解行故成喜)乃能进趣向涅槃道。

　　△疏然净缘起下。二料简分圆也。文二。且约分净中。言于二执等者。等取二障二种生死及二空也。各说一者。人执烦恼分段生空也。谓有众生。闻小乘教。知三界不安皆如火宅。(三界生死本来展转之义。如序中释万法资始处已说)厌患心生。欲求出离。修五停心观等。起七方便。断四谛下迷理烦恼。证得初果。进修渐断迷事烦恼。乃至证阿罗汉果。即四向四果。皆为净也。复有众生。亦知三界过患。根性猛利。悟缘无性。成辟支佛。(于中或因教或自悟故。有麟角部行之殊)然上二乘。既于法执所知变易法空等。皆未除未证。故云分净。疏权教大乘下。即法相宗。谓有众生。闻定五种性定三乘教。信一切法皆唯识变。不执识外别有我法。发三心(厌离有为忻求菩提饶益有情)四弘愿。修六度。断二障。证二空。然虽依教作此修行。若未闻圆顿称性之教。毕竟无有实果。故名分净。故前引华严。有诸菩萨。多劫修六度。毕竟不得生如来家等。言竖穷往昔等者。良由依彼教行所解。言有烦恼可断。则三乘圣人。无始劫来。皆定是有漏。从断障后方净。横说余凡者。但云圣人则净。一切凡夫皆不得净。娑婆者。但云极乐等。及自他受用。并法性土是净。余变化土。娑婆之类。皆云不净。既于横竖凡圣身土。皆有净有不净。故云分也。由作此解故。多劫勤修。终无实果。疏言圆净者。于中。有二门。一顿悟。二渐修。悟自身心。不认五蕴为我者。即顿悟也。谓宿世曾闻圆教。熏成圆种。故再闻之。熏起宿种。顿知一切众生皆智如来藏无别生灭八识之种。烦恼生死。即是菩提涅槃。一切国土。染相本空。无非净土。初发心时。便成阿耨菩提。见一切众生。亦皆如是。故出现品云。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心。一切众生心亦复如是。据此即顿悟时。彻于法界。若自若他。唯见清净也。疏贪嗔渐息下。渐修也。谓虽圆顿悟解。而多劫已来。颠倒妄执。习已性成。难为顿尽。故须皆习修行契合本性。此复有二。一离过。二成德。言离过者。翻前展转枝末三障也。既自识真净法身灵鉴真心。即不妄认四大缘虑之躯。本因烦恼。只为此身。既不认此身。即贪嗔自息。贪嗔既息。即不造业。无业即不六道苦乐之报。故云离过也。言成德者。顿悟本无障恼。则一向称性修行。显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过然后成德。即心心境境。离过之时即称性。念念圆修万行。念念圆成万德故。虽初发心便同正觉。而不碍行布历然。然且行行交参。位位融摄。因该果海。果彻因源。断障即与一切众生同体普断。成佛即与一切众生同体普成。故出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位。若贤若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圆净也。言缘起者。由本因闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。既藉诸缘修证缘起。证时见凡圣皆然。故言圆净。故大经云。一切诸法因缘为本。法华云。佛种从缘起。是故说一乘。前引论云。真如熏无明等。疏无有断尽等者。论云复次染法。从无始已来。熏习不断。乃至得佛。后则有断。净法熏习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习。故无有断。释曰。良由翻于妄染。显本净性。以本净故。毕竟清净无有断尽。若本无净法。因修始得。则本无今有。已有还无。岂得不断圆净。妙理其在兹焉。

　　疏成唯识下。四会通权教。以彼宗所说真如一向凝。然不变。都无熏习之义。故拣真如也。故彼论云。依何等义。立熏习。若能熏所熏。各具四义。令种生长。故名熏习。何等名为所熏四义。一坚住性。若法始终一类相续。能持习气。乃是所熏。此遮转识及声风等。性不坚住。故非所熏。二无记性。若法平等无所违逆。能容习气。乃是所熏。此遮善染。势力强盛无所容纳。故非所熏。由此如来第八净识。唯带旧种。非新受熏。三可熏性。若法自在。性非坚密。能受熏习。乃是所熏。此遮心所及无为法。依他坚密。故非所熏。四与能熏。共和合性。若能熏同时同处。不即不离。乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义故非所熏。唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等。何等名为能熏四义。一者有生灭。若法非常。能有作用。生长习气。乃是能熏。此遮无为前后不变无生长用故非能熏。二有胜用。若有生灭。势力增盛。能引习气。乃是能熏。此遮异熟心心所等势力羸劣故非能熏。三有增减。若有胜用。可增可减。摄植习气。乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果。应有胜劣。四与所熏和合而转。若与所熏同时同处不即不离乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义故非能熏。唯七转识及彼心所。有胜势用。而增减者。具此四义。可是能熏。如是能熏。与所熏识俱生俱灭。熏习义成。令所熏中种子生长。如熏苣蕂。故名熏习。能熏识等。从种生时。即能为因。复熏成种。三法展转。因果同时。如炷生焰焰生燋炷。亦如芦束更互相依。因果俱时。理不倾动。释曰。所熏中第三义。能熏中第一义。皆是拣无为法不能熏彼。不受彼熏故。真如无熏习义故。云皆拣真如也。疏约一类教者。五教中大乘始教也。且说一分可思议义者。以真如具不变随缘二义。(广如悬谈第［三］门释)以不守自性故。能随缘为一切法。以不失自性故。为万物时。体恒不变。若一向但说不变义。则不可思议。其说二义。令不妨碍。则不可思不可议故。前引楞伽云。大慧不思议熏。不思议变。是现识因等。(前已释云。无明熏真如。不可熏处。而能熏名不思议熏。真如不变而能变。名不思议变。不重即名熏。不熏之熏。是不思议熏变即不变不变之变是不思议变)故佛对大乘中浅劣初机。且说一分不变之义。故名始教。具说二义。故名终教。疏今此论等者。即终教也。极究竟了义说故。由此复名实教。(亦以兼指顿教故。通云实。实者终顿)等者。等此流类之教。然大乘一藏。此类却多。如华严云。法性本无生。示现而有生等。密严云。如金与指镮等。胜鬘云。不染而染等。不增减经云。法身流转五道等。不可具引。如前所引。不思议熏者。上已侧注重示说。

　　疏然净缘起下。摄成此门也。(即此经幻尽觉满之门也)亦是释成论中净法不断之义。谓由迷倒妄染。故有佛教。依教悟修。故得净法。对待从缘。故无自性。言俱融者。迷真起妄。悟真翻妄。离自真性。无别染净。故染与净。即体同真故。云合法界性。故论云无别始觉之异也。起唯性起者。即华严宗中。性起门也。谓法界法性尔全体起为一切诸法也。法相宗。既说真如一向凝然不变故。故无性起义。此宗所说。真性洞照灵明。全体即用故。法尔为万法。法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然故。不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法故。不同遍计倒见定相之物权摄质碍。既世出世间一切诸法。全是性起。则性外更无别法故。彼经说。诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此该收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍圆融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。故彼经。还源观五止门中。第三性起繁兴法尔止云。依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。今古常然名为法尔。既云今古常然。即知不待别遇外缘牵之。本来法尔常起也。纵说诸缘互相资发。就此门中。缘起亦成性起。约此义故。诸佛常普遍一一尘中。说华严法界。永无休息故。华严开键。有性起门。晋译华严有如来性起品也。依此方名幻尽觉满者。正是结成此科也。注悟修行相如普眼章者。此但释幻妄尽时觉性圆满不断不尽之理。以答普贤断灭之问。其正说悟修之相。文在前后。悟相在前文殊章。修行始修方便行相。在后普眼章。分折四大。观察身心。乃至垢尽明现。及后诸章等也。

　　疏文中下。三依文销释也。言该释者。正喻幻尽觉满。兼该前种种幻华生于觉心。故云该也。言唯谈者。但合后幻华虽灭空性不坏。不合华从空有。故云唯也。以华从空有。即是前幻生于觉之文。故不重合。此是经家。巧令文略。(略者。但以一喻该得前后。)。

　　疏势极三者。初一重拂对待。后两重拂有无。则自然绝起念之门也。但上智者。从此便契觉心。中下之流。纵不契合。亦但茫然不知。终始惶悚。失其所守。无迹可执。故云极三重也。

　　疏展转离幻中。又二。初别释展转。后通释远离。初中两重。第一重中。言离诸幻境者。一切幻化之法。若心若境。尽名幻境。不唯外境皆是所觉故。故第二重中。初句。但云离妄。疏拣非幻心者。经既云如心幻者。亦远离。即明非幻之者不可离也。故清凉云。弃之而不离。下经云。幻灭灭故。非幻不灭。问既简非幻之心。未审。何者是此所离之幻心。此幻心与初句何别。上释初句云。若心若境。尽名幻境。何故此复别举幻心。答前说无始已来内外情尘皆是幻化。故下云身心垢。此句即是幻智。是能离能修之心也。故第二重。次句云离觉。又上云不妨以幻修幻。疏三遣离幻之离者。初句。只能离于幻妄。次句。但能离于幻智。俱未离于能离之离。故此离之。经云。远离为幻者。(为犹是也)非唯幻妄幻智两种是幻。即此能离两种幻者。亦是幻也。故云亦复远离。故下重释。第三句云离离。疏四遣离等者。前二句但遣所离。第三句方遣能离。虽能所俱泯。终属拂泯之科。未得存泯无迹。故此都结束。无遣离之迹。以绝生心动念。(法界观云不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄［非言所及］非解所到。是为行境。以生心动念。即乖法体。失正念故)以遮无穷之失。经云。离远离幻者。意云。能离远离之离。亦是幻也。疏亦可下。重释四句也。此但是文简义显。亦不异前。但缘前文。要须委曲周细分析行相故。文句似涉重迭。各随当句。虽皆可解。若四句一时历观。即观见节级之殊故。此复撮略指之。全想观现也。

　　▲疏皆言远下。通释远离也。文四。一约止观。显远离之相。二下文云下。引本下文及入佛境界经初二句。皆证观离。次一句云。离诸幻法故证止离。以最后更有一句。云敬礼无所观。意云。为欲离诸幻法之故。所以敬礼无所观也。疏略下三释止观行相。谓不将心系滞之。即是休心息意。故为止也。不计度分别而起执见。即是观也。疏但以下。四结成定慧。即远离之益也。定慧等学。明见佛性故。疏密显真觉乃至偈终。文皆可见。