宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第五(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　波罗蜜章　疏波罗蜜下。文四在疏。一中二。疏通者下。初文也。又三。今初。第一总明无漏因果。疏此者此大唐也。涅槃彼岸者。亦有解云。蜜多者离到之词。离谓永离生死此岸。到谓达到涅槃彼岸。疏然一切下。应先难云。唯了义大乘教。据实理说。众生即寂灭。元是涅槃。不复更灭。今何得言离此到彼。岂不同小乘有忻厌之过耶。故今会之。约迷悟故说到彼岸。

　　△疏若就下。二别就因行以显。七最胜者。唯识云。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五方便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。今释曰。安住最胜者。若依五性。则简余四性。唯取菩萨种性。今法性宗。约习以成性。非约本有。本有平等故。故摄论中。但有六种最胜。无初安住。或云菩提心摄。即知唯约习成要。无相智者。即三轮空也。故离世间品云。三轮清净施。施者受者及所施物。正念观察。如虚空故。六回向最胜者。问既言回向菩提何异依止。释曰。彼虽依止菩提心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者即行前心。今回向者乃行后愿。不为二障间杂者。约分说耳。遍说清净为杂。二障行于六度耳。大乘法师释言。三时无悔者。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也。

　　疏各具四句者。有三种四句。一者一一自望种类而为四句。施中四者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦度。具七而施故。四非施非度。随喜他施不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者。以明四句。唯施一种但有二句。未有余度。故阙二句。谓是度非施。非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得为是度。非戒等故。谓一是戒非度。谓不与七胜共相应故。二是度非戒。即前施度具七胜故。三亦戒亦度。具七最胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如戒。三非次第修者。诸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度。非施句故。可以思准。此上立意。即彼论明相门也。谓显波罗蜜多相故。

　　△疏然五位下。三料简因果。五位者。谓资粮等。言佛究竟者。佛地二十一种功德之中。有波罗蜜多成满功德故。然唯识云。五位皆具。修习位中其相最显。通漏无漏。又云。十于十地。虽实皆修而随相而随相增。地地修一。又云。此十因位约三祇初。有三种名。如别卷引。

　　疏六蔽者。一悭贪。二造恶。三嗔恚。四懈怠。五散乱。六愚痴。故唯识云。前六不增减者。为除六种相违障故。

　　疏渐修下。唯识云渐次修行诸佛法故。释曰。谓十力等。摄论云。前之四度不散动因。第五不散动成熟。第六依如是实觉故。疏成熟下。唯识云渐次成熟诸有情故。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍难苦能受。由动助所作。由定能与安心。由慧已定者今得解脱。疏止观相由下。如起信说。前四如常。第五合名止观门。此门挍广后三观门当引说。对治十下。唯识云。此但有十不增减者。谓十地中对治等。云云(如疏也。真如章中已释十障十如)对法十二云。所知障等皆度故。疏若总翻者。翻一杂染名一波罗蜜也。名数如普眼章中所释。义理即是起信翻染显真德中所释。前已引释。然起信中。数乃过恒河沙。实教称性。故染净之法。皆无数无量矣。疏防下。防其未非。止起恶也。为忍者约生忍也。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。静者拣散心。虑者拣无慧。止观均故。推者推求谛理。拣者拣择惑染。力者随思随修任运成就。智者谓如实觉了。

　　疏大菩提心者。若菩提心未开发。多劫六度非菩萨故。故小乘虽行施等。不成六波罗蜜。若约法相。唯菩萨性方有其体。无相宗则六度俱空无体。顿教皆不可说不施不悭不戒不犯乃至不愚不智。圆教一一融摄。谓一一度以一切度为体。疏如次以无贪下。具足应云。施以无贪及彼所起三业为性。即善十一之一也。要由无贪相应理。于自身财力。能惠施故。然二施大意多同戒。即受学菩萨戒时所起三业为性。大论。律仪以七众别解脱戒为体。在家出家戒为体。即唯一业。谓表无表。不说语故。若摄善法戒。诸菩萨受学律仪后。一切为大菩提。由身语意积集诸善为体故。今疏通三聚及与受随。故云三业。摄众生戒。然通三忍。以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。即善十一中之二。审慧即别境中一。精进以勤及所起三业为性。此通三精进也。禅以等持为性。即三摩地。唯是别境中一。今约定说。不通散心。故不说三业。对法云。智三业自在用时。所有一切种恒安住。即通三业。以约用故。疏余五择法者。况是根本后得智故。意以根本为第六体。后四皆以后得为体。此依胜说。若对法及瑜伽。同以出世间加行正智后得为体。唯识云。十地皆通漏无漏故。愿又以欲解及信为体。前虽总出。此一有异。故复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿是希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。然上皆约克实体性。若兼助伴。一一皆以俱行功德为性。若广分别。如唯识疏第十及瑜伽四十一二。疏性者下。起信云。性本无贪等。已如前引。

　　疏律仪者。法律仪式。于不善法。能远离防护故。摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法无罪益生故。疏耐怨者。大论云。自无愤悖。不报他怨。亦不随眠流注相续。是名菩萨耐怨害。即以无嗔及三业为性。安受者。精进三业为性。谛察者。审慧三业。戒通三忍。余三各配其一。故有三耳。然无性云。初忍是诸有情成就转因。二是成佛因。寒热等皆堪忍故。三是前三所依所堪任广大法故。疏被甲下。即大誓愿。摄善者。即方便进趣。利乐者。即劝化众生。安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。引发者。引六通故。辨事者。辨利有情事故。疏无分别慧者。摄论。以加行正智后得为三。约六度说。璎珞以照有照无照中为三者。唯约法空说。然慧导万行故。华严般若度云。如来往修诸行海。具足般若波罗蜜。言具足者。具上三也。又智论云。五度如盲人。般若为有眼。故能明见夷险。开导万行。御心中道。入一切智城。即其身也。疏回向拔济者。此约唯识也。若约本业。此亦有三。如华严十行品疏抄所说。今此谓由大智故。回前六度。向大菩提。由大悲故。回向前六度。拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。故华严方便度云。种种方便化众生。令所修治悉成就。上句拔济。下句菩提。疏求菩提下。二利同前。前但明能有善巧不住空有。此明希欲之心念念无间。前解此行也。故华严愿度文云。佛昔修行大劫海。净治诸愿波罗蜜。是故出现遍世间。尽未来际救众生。第三句求菩提果。第四句利乐他之果。疏思择修习者。华严力度文云。佛无量劫广修治一切法力波罗蜜。由是能成自然力。释曰。谓思择诸法而修习故。成就时。不习无不利。名自然力。故摄论云。由此二力。合前六度。无间现前。疏十受用下。无性摄论云。(释摄论也)由施等六度。成立此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此智能正了知此施戒等。饶益有情故。华严智波罗蜜云。佛昔修治普门智。若天亲云由般若波罗蜜无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者。受用法者。受用法乐。成熟有情。大意同也。瑜伽四十九云。于一切法。如实安立清净妙智。名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧。能取安立名智。又三十九云。谓无量智。当知方便波罗蜜。希求后后殊胜性名愿。一切魔怨不能坏名力。如实觉了所知境界名智。大意皆同。注前前粗下。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗后后细。前九总为前前。从戒至智。并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度互为前后。易难修习下。即难易门。上结通上三世注中二门。并如瑜伽对法所辨。疏观心者。华严疏云。不取六尘。不染诸非。忍可非有。离身心相。寂然不动。决了无生。虽空不碍。诸相希齐。佛果思择不动决断分明。一念之力十度顿圆。纵七最胜。亦在一念。可以思准。注金刚三昧者。文云。空心不动。具六波罗蜜云云。别说六度之相。心力及者捡经叙之。

　　疏四中下。文三。一当体。二引发。三相摄。初中二一前六。二后四。今初也。前福后智。生道下。道即因也。财者施报也。体者戒报也。具云感大财大体。眷属者忍报。

　　疏后三下智也。有此三德。名决定胜。然诸菩萨道。唯有此生道胜道。若阙一种。道不成故。疏成熟有情者依此发通。及佛法者慧成佛法。佛法由慧故。又前三饶益有情。后三对治烦恼。此即悲智用也。益有情者。施施财故。戒不恼故。忍忍彼恼故。对治烦恼者。勤修加行。永伏永灭故。瑜伽云。虽未永断烦恼永害随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。故唯识云。虽未伏灭。而勤修治也。善品加行。由净慧故。永伏永灭。对法十二亦有此解。又由前三故。不住涅槃。由后三故不住生死。此即无住之因也。不住涅槃者。大悲饶益有情故。不住生死者。大智断惑故。第六为无住涅槃。

　　△疏其后下。二释后四也。助六者。四属六摄。义随六异。七助前三者。施戒忍皆藉方便波罗蜜也。次助者。八助精进。九助禅定。十助般若。如别卷释。

　　▲疏又由下。二引发用也。谓由行施。引发持戒等。然施非所引。智非能引。疏复由下。布施本欲利他。持戒不恼于他。然施非能净。智非所净。由彼弥今施净等。故云尔也。

　　▲疏又此十下。三相摄文二。一总明十互相摄。以般若互相显故。疏若但说下。二明六与十相摄。若六度摄十。第六摄后四。若十度摄六度。第六但摄第六。有所未尽。不摄后得加行智故。故兼后五方摄第六。是故疏云。若开为十。第六唯摄无分别智等。疏无相宗下。菩提资粮论云。既为菩萨母。亦为诸佛母。般若波罗蜜是觉初资粮。以般若波罗蜜是诸菩萨母故。为菩提初资粮。何以故。以最胜故。如诸身根中眼为最胜。诸身分中头为最胜。诸波罗蜜中。般若最胜亦如是。以最胜故。为初资粮。又前行故。如诸法中信为前行。诸波罗蜜中。般若前行亦如是。以彼陀那。(施也)若不回向菩提。则非陀那。波罗蜜如是。尸罗等不回向菩提。亦非尸罗等。波罗蜜回向菩提。即是般若。由般若前行。故能回向。以是前行。故为菩提初资粮。又是诸波罗蜜。三轮净因体故。谓菩萨于般若波罗蜜中。行布施时。不念自身。以离取自身故。不念受者差别。以断一切处分别故。不念施果。以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体。故为菩提初资粮。又般若大果。胜诸波罗蜜。如经说。菩提心福德。及以摄受法。于空若信解。价胜十六分。以是大果故。为菩提初资粮。疏论偈者。长行问曰。何故般若波罗蜜。得为菩萨母。答以能生故。方便所摄般若生诸菩萨令求无上菩提。不求声闻独觉。以是生佛体因故。般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故。譬如母生子时。或置床敷。或置地上。般若波罗蜜亦如是。生彼求菩提菩萨时。置于施等五波罗蜜中。以能求菩提故。故说为菩萨母。又如母生子已随时筹量。如是我子。以此食故身增。以此食故损减。菩萨亦如是。以般若波罗蜜。自量其身。我应如是而施。我应如是持戒等。以是自量因缘故。为菩萨母。故毗摩罗经颂云。般若波罗蜜。菩萨仁者母。善方便为父。慈悲以为女。复有余经亦如是颂。云云。论文广大。今但每节略记三二。余并在别卷。疏佛母者。长行问。何故般若波罗蜜亦为佛母。答以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛。由般若阿含故。烦恼已尽当尽。以是出生故为诸佛母。复有颂云。由得智度故。乃得成佛体。故为诸佛母。胜仙之所说。疏般若波罗蜜者。长行云。何故此名般若波罗蜜。以不与声闻独觉一故。于上更无所应知故。此智到一切彼岸故。余无能胜故。三世平等故。虚空无边平等故。如是等胜因缘。如般若波罗蜜经中说。故名般若波罗蜜。疏是觉初资粮者。广如前释。疏施戒忍等者。长行问已略说菩提初资粮。第二资粮今应说。(说偈在疏)此中施为第二资粮。以般若前行故。菩萨为菩提而行施故。于中生他身意乐。因名布施。非为作苦。彼有二种。谓财施法施。财施亦有二种。谓共识不共识。共识亦有二种。谓内(自身支节若全若分)及外。(男女妻妾二足多足等)不共识亦有二种。谓可食(身内受用饮食等物)不可食。(身外受用香鬘金宝衣服土田财物园池游戏处等)法施亦有二种。谓世间(流转中得可受身根境界)出世间。(超度流转)次说尸罗云云。又安静义。能建立止观云云。此戒是身口意善行所转生。于中远离杀。(十恶云云)又略说有二种戒。谓平等种莳戒。不平等种莳戒。平等种莳戒者。以此善身口意积聚故。于生生中种莳。若戒若富乐。若声闻独觉。若相报。若净土。若成熟众生。若正遍觉等。彼皆说名平等种莳戒。与此相违。名不平等种莳戒云云。次说孱提波罗蜜云云。若自在说。则施设为三。一身住持忍。谓身所遭苦外蚊蛇等。诸有心等无量因缘。逼恼于身云云。寒热。云云。四百四病云云。二心住持忍。谓骂云云。八风云云。又断睡眠嗔故。无结恨心。无斗诤心。无诉讼心。自护护他。于众生中慈心相应。与悲共行。起欢喜意。恒作舍心。三法住持忍。谓于内(色如聚沫等云云)于外(骂声和合云云)如实观察故。内外诸法自性皆不可得。(详之亦如唯识三忍)若于身心法中。作自性观时。即是顺无生忍。精进波罗蜜。从初发心。乃至坐菩提座。建立一切菩提分法相应身口意善业。此名精进波罗蜜。又与凡夫二乘不共精进。名精进波罗蜜。精进有三。谓身口意。以心进而为前行云云。复有三十二种菩萨精进。(不断三宝种等)菩萨行此诸精进。从大悲出离身口意故。禅那有四种。谓觉有等云云四禅。于此四中。离证二乘地。回向佛地。诸菩萨有十六种禅那。二乘所无。谓不取实。不著味。大悲攀缘等云云。疏及此五下。此余有四波罗蜜。谓善巧方便愿力智。此四皆般若波罗蜜所摄。若佛于菩提树下。以念相应智。觉了诸法。是般若波罗蜜。又是无碍相。以无身故云云。如是等智。有八万四千行相。是菩萨所知智波罗蜜。若欲具演。唯佛世尊。此六波罗蜜总为菩提资粮。犹如虚空中尽摄于诸物。其余闻资粮等诸资粮。摄在六波罗蜜中。同相无异应知。

　　疏从此依义下。第二释文中二。初释上四法。后释余文。初中又二。一正释。二通难。初中云无悭贪等者。论中意也。论云。于真如法中深解脱现前。(解也)所修离相。(行也)以知法性体无悭贪故。(解也)随顺修行檀波罗蜜。(行也余皆尔)以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离懈怠故。随顺修行毗黎那波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。

　　疏余诸无量等者。谓圆觉本无系缚。即名解脱。本无贪等则三善根。本无疑浊即净信等。乃至本无八万尘劳。即是八万波罗蜜也。故下文云。乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。

　　△疏问准此下。二通难也。问意可知。答中。全体者。如华严中称性一尘。尚具多义。况果德耶。具总者。圆觉妙心是总。菩提涅槃是别。谓此真心寂而常照。即菩提。照而常寂即涅槃。寂照不二。是此觉性也。拣之。下文云生死涅槃犹如昨梦。又云。诸佛世界如空华起灭。又云。知虚空者即空华相。又云。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。收之。下文云。觉性遍满圆无际故。当知六根乃至八万四千陀罗尼门。遍满法界。(十力四无畏等。皆是其中差别法数也。)问准文。则六根皆具。上来何以偏说菩提涅槃。答一向称性圆融义势虽尔。其差别义假实全殊。其菩提涅槃。直是觉性出缠之号。不例于根尘等也。又此觉即是菩提。但唐梵文异缘。通摄涅槃。故云圆也。亦如涅槃。但是寂灭。亦由通摄般若之德。(般若即菩提也)故云圆寂。是知大般涅槃是即觉之寂。方广圆觉是即寂之觉。彼是圆寂经。此是圆觉经也。

　　▲疏中间下。二释余文也。理果者。理是真如。果是菩提涅槃。余皆可见。疏论云顺本性等者。如上所引。诸佛师法者。涅槃云。诸佛之师所谓法也。以法常故。诸佛亦常。

　　疏未曰酬者。问因答果。故非酬也。然已是标举所悟之本。故但云未。不言非也。意明未名为酬问。故言未曰。未曰语势。对下句方名也。不同余处。是发语之端。发语之端者。如解曰子曰问曰之类。今不同彼。

　　无明章　疏经云何无明。文二。一释文。二然此下显意。其八万尘劳十二因缘。至下当释。疏非想定等者。佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗。得非想定。八万四千劫满。命终之后。不免还作飞狸之身。(缘修此定时。林间被鸦鸟喧噪。近水被鱼等声乱心。心生嗔恚。愿入水飞空啖之。定力既尽。便受此报。待捡经文。委细示之)疏无为坑中者。即华严经出现品云。如雪山顶上有药王树。名无尽根云云。若生根时。令阎浮提一切树根生。(茎枝叶华果皆尔)唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。如来智慧大药王树。亦复如是云云。其根生时。令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。(深心茎。波罗密枝。净戒头陀叶。相好庄严华。佛灌顶忍果)唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。释曰。疏家用此无为坑之文也。显二乘虽诸漏已尽。而未断根本无明。疏病行者。即涅槃经无明章。释名中二。一释本名。二释别。初中二。一法相宗。言明是择法者。谓此无明。六释不摄故。须离合释之。离者明是择法。择法即慧也。无是不有之义。然后合之。以为此体故。云无彼明故。(相宗以无明众生为根本故以收法之慧为彼)或持业释。谓所无即明。名曰无明。亦有说云。无他受称。他即彼也。

　　疏又虽有本等者。二约法性宗说也。此中以众生为末。觉性是本。迷觉性故方曰无明。故云无始觉之照。(如镜体本明离尘方照又禅家说反照观照)始本之觉。前后类释。注云唯识百法者。此二论中。根本六烦恼之一也。皆是心所。迷者。佛顶云。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷等。前后之文。及诸经云迷之处甚多。颠倒者。以下即说。

　　出体中二。一约经。二约论。今初也。华严云等者。然十二支。皆依真起。无有自性。(故彼偈云观诸因缘实义空)而无明最初亲迷谛理。(四谛真实之理也。故十地论经云。诸谛第一义)而起于行。既横从空起。不可复源。故今无明特受迷称。今疏云迷自者。迷自真心也。故彼偈云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。彼论判云。第一义谛观故。彼偈又云。不知真谛名无明故。

　　▲疏论云不觉下。二约论也。文四。一性宗论。二相宗论。三料简深浅。四总拣具阙。今初文二。一引文正明。详其喻文。亦具前迷真执妄二义。谓迷东(东如真)为西。(西如妄)依方故迷者。此更有二句云。若离于方。则无有迷。疏中略之耳。疏释曰下。二以论例此经。言两段文者。前引妄认等。乃至由此故有轮转生死故名无明。即出体也。次云此无明者。非实有体。如梦中人等。即显体空也。

　　△疏俱舍下。二相宗论也。文二。一对真出体。二对用出体。今初文二。一俱舍也。明所治者。俱舍云。无明何义。谓体。(非智明也)若尔无明应是眼等。(难也。明等五根。亦非智明。应是无明)既尔此义应是明无。(此更。别释明无之处。名无明也)若尔无明体应非有。(难也。若明无之处。名无明者。既是他无体应非有)为显有体。(不同第二释)义不滥余。(不同初释)颂曰。明所治无明。(明有实体。谓此无明不了四谛。明所对治。名曰无明。与明相违。方是无明。非是离明之外皆是无明。亦非明无之处名无明也)如非亲实等。(举喻释成)长行释曰。如诸亲友所对怨歒与亲友相违。名非亲友。非谓异亲友。谓说怨家。名非亲友。非异亲友外皆名非亲友。此喻无明不滥眼等也。非亲友无。(不是亲友无处名非亲友。此喻无明有体也。)谛语名实。(释非实也。此所对治虚诳言论。名为非实。非异于实。皆名非实。亦非实无名为非实)此所对治虚妄言论。名为非实。非异于实。亦非实无等言。为显非法。(不善法)非义(不善义)非事(不善事此等皆与善法相违名非法等)等。性非异非无。如是无明。别有实体。是明所治非异(简眼等)非无。(简明无处)余如别卷。疏唯识下。二也。覆蔽真实者。意取第七识中恒行无明也。彼论第七心所中云我痴。然其广释。即在引经证有第七识处文云。谓契经说。(彼疏亦不出名)不共无明。(不共之义次下即说)微细恒行。覆蔽真实。(谓此微细常行。行相难知。覆无我理。蔽无漏智。故名覆蔽真实)若无此识。彼应非有。谓诸异生。(余见道圣人)于一切分。(通三性心也释经恒行字)恒起迷理不共无明。覆真实义。障圣慧眼。(伽陀云云)是故契经说。诸异生类。恒处长夜。(夜是闇故。恒有为长。不尔便应中间明也)无明所盲。(谓此不共恒现行故。盲其慧眼也)惛(无觉)醉(无醒)缠心。曾无醒觉(即惛醉也。若中途明时便有醒觉)此依六识。皆不得成。(证唯第七)疏迷于理事者。意取第六识中根本六烦恼中痴也。彼文云。云何为痴。于诸理事。迷闇为性。彼疏释曰。谓独头无明迷理(且约为主者说也。若约非主。亦通迷事。主非主义。次下即列也)相应等亦迷事也。疏有共不共者。共谓通于六七识及与贪等相应。不共反此。故唯识证第七识处。次后文云。不共无明。总有二种。一恒行不共。余识所无。(唯第七也。如佛不共法。依殊胜义。立不共名。非互所无皆名不共。谓第七识相应无明无始恒行。障真义智。唯此识有。故名不共。此一段注。皆是论文)二独行不共。此识非有。(不与忿等相应起。故名为独行。或不与余俱起无明独迷谛理)故瑜伽说。无明有二。若贪等俱者。名相应无明。(即上共也)非贪等俱者。名独行无明。(但言非贪俱。即知与第六识俱。非谓第七不障与忿等俱起。故知唯在第六识也。)是主独行。唯见所断。(此独行中。复有二也。主者迷诸谛理起唯分别唯见道断。不与忿等十种相应。若在欲界。与后五随无惭愧七随俱转。或八。或十二。或［十。］如前四说。诸随烦恼遍染相应。此何以知之。不引证云)如契经说。诸圣有学。不共无明。已永断故。不造新业。(缘起初胜法门经第二说也。即知唯据此一无明为论非谓一切也)非主独行。亦修所断。忿等皆通。见所断故。(俱通见修。故云亦也。以忿等十皆通见所断故。彼言通见。明知亦修以极成故。所以不说。以忿等十各别头生故。与相应名。非主独行。此十亦增上。是主故。无此十时。唯无明增。此随小乘。名为不共。然此忿等无别有体即根本故。从轻相说。名不共也。此虽二别。仍是不遍三性。心起无明所摄)恒行不共。余部所无。独行不共。此彼俱有。(大小异也。唯大乘有也。今以圣教逼之。令信独行不共大小俱有)疏若取发下。二对用出体也。言发业者。此约有支本说。故慈恩释无明支云。以行蕴中无明为体。(业即是行故。发业者指行蕴中)不取余法。又引诸论。皆云正发业者。唯是无明。余者是助。故不取也。故大论第九云。以七无知。(一世。二事。三移转。四最胜。五真实六染净。七增上慢。一一有愚字)为无明支。故知不取余法。又云。此有十九无知。六无知五无知等。如大论第九等说。

　　△疏此等下。三料拣论之浅深也。于中。唯辨大乘论也。乃是六七心所者。彼宗所说。第八识无覆无记。第六七识方有无明。七有恒行不共。六有独行不共。共者即通。如上所释。

　　△疏况迷自下四总拣具阙。谓唯识所说。阙迷自义及即空义。阙迷自者。上云迷无我理。及云迷于理事。俱是所迷之境。不言自有法身真我。迷之故妄执无我。为邪慢之我。阙即空者。瑜伽五十五。明诸烦恼假实之中。言五见是假。无明为实故。又五十六及缘起经。皆广问答。拣诸余法。故名无明(拣即余法自有无明即是体不空也)。

　　疏根本者。论中根本不觉也。如体中引。枝末者。三细六粗也。共不共者。亦如上说。相应不相应者。如前引瑜伽说。迷理者。六七皆有。迷事者。唯第六也。独头者。有二意。一者佛名经云。独头无明为烦恼种。此但云根本也。无因而起。故曰独头。同起信论根本之说。二者则前引瑜伽主非主二种独行也。故唯识疏。释迷于理事之文云。谓独头无明迷理。相应等亦迷事。疏行俱者。造善三业时。必与无明俱也。故对法云。由异熟愚。发非福行。由彼一向是染污性。无明合时。必不定受解异熟正见故。疏覆业者。令无漏智行不起也。发业者。有支本故。性通不善无记。然发福非福不动三种业。(所发有三。能发但二。对法云。由异熟愚。发非福行。由彼一向是染污姓。由真实义愚。发福不动行。真实义即四谛也)虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增故。疏种现者。缘起经说。有四无明。一现。(现行)二种。(种子)三相应。四不相应。(兼证上相应不相应)此说无明支通现行及种为体。十地经亦云。无明有二。谓子时。(种也)果时。(现也)疏宿惑者。俱舍颂云。宿惑位无明宿诸业名行。长行释曰。于宿生中。诸烦恼位。至今生果熟。总谓无明。彼与无明俱时行故。由无明力。彼现行故。如说王行非无导从。以王胜故。总名王行。(次释下句云)于宿生中。福等业位。至合果熟。总得行名。云云(乃至老死故。论次云)初句位言流至老无。

　　疏四业用者二一别明。言能生三细者。论云。依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。(相不离体故。末不离本故。依无明起妄心。依妄心起无明故)云何为三。一者无明业相等云云。疏二种者。一则前独头。即所知障。二则起业也。即烦恼障。亦可如次是前覆业发业等。疏统而言下。二总明。言住持者。华严云。一切众生俱想所持。疏征中者。即如上八万尘劳根本等。

　　疏按定其非中二。一释科文。二文中下释经文。言悉该言种种颠倒者。二乘亦有无我等四倒。权教中。积行菩萨。亦有以染净相为有以真性为空之倒。故云悉该也。疏一法中二。一蹑前标意。二今则下释科文。三释经文。二中又二。一正释。二故肇下引证。形[谷-禾+卵]证认身。缘虑证认心。故云正当此段。疏文中。三释经文分二。一正释此文。二成前种种。初中二。一身。二心。心中二释者。一以心释影。二以境释影。疏实有乃至者。中间文云。为遣执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。亦是法执。疏首楞严云若分别等者。彼经中。阿难先被佛推征。心性在内在外。皆成过失。最后乃云世尊今征我心。我欲推求觅心。即此推求是为心否。佛言咄哉阿难。此非汝心。此是前尘分别相想。或汝真性。乃至若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别心离尘无体等。意云。既离尘无体。即知是前尘分别影事也。既是前尘之影。尘变灭时。心即变灭。灭时即无心。如龟毛等。谁证法忍。据此众多过失。足明阿难所认未是真心矣。故今所引之。以证妄认分别而为心也。疏余同前解者。如引唯识佛顶等文所证分别心想空无之义。皆同前也。

　　▲疏前标颠倒下。二成前种种也。文二。一总约诸教。注下二空观初当具叙者。今略言之。我谓主宰。如国之主。有自在故。及如宰辅能割断故。主是我体。宰是我用。主是俱生无分别故。宰是分别有割断故。于中。复有世间圣教。世间我谓有情者。意生者。摩纳缚迦者。养育者。数取趣者。命者。士夫者。作者。受者。知者。见者。圣教我谓预流者。一来者。不来者。不生者。大乘者。信解者。证者等。法谓轨持之法。世间法者。谓所执根身尘境是性之法。圣教法谓五蕴。十二处。十八界。缘谛乘等。疏同有三倒者。想倒。心倒。见倒。泽州涅槃疏云。七识心心所体是。其心体倒妄取法相。(第七妄执第八见分为我。第六通执内外所缘。为我。为法)名为想倒。于所取相建。(第七)五定实名为见倒。(即分别也)亦可妄想。谓有诸法。为想倒。重起心缘。缘前所想。名为心倒。于心所缘。执定分明。名为见倒。(二释皆是泽州侧注即是钞者)言同有者。三倒名同。各有者。两翻四倒各别。二乘三倒者。彼亦不知七八二识。又妄取法相。皆与凡同故。涅槃经文及疏。皆是二乘倒相。四倒者。具如第一钞中释常乐我净处说。又如注所指四念处也。问三倒及两种四倒何别。答依于三倒。生两四倒。泽州云。三倒是迷理。迷诸法如。建立生死涅槃法相。不同小乘所说三倒也。(既拣异小乘。即知非彼所悟也)其八倒者。是其迷法。谓想倒。迷前生死染法。建立常法。迷前所立涅槃净法。起无常等。于彼三倒所立法中。而起八倒。(即两四也)故说依三倒生八倒也。故涅槃经说八倒之次。便云。所以者何。想倒心倒见倒。以三倒故。世间之人。乐中见苦等(计苦等即知是二乘迷也)。

　　△疏若克就下。二别就此经也。文理甚显然。须是智眼开者方见之照然。若眼盲者。更释亦更无所益矣。

　　疏初直喻前文者。文二。一直显喻相。二空华幻月下。以之法合。文二。一通。二别。通中又二。一顺合迷顺喻文势故。应云法身实无四大。真心实无缘虑。迷者妄执。

　　△二若悟真下。及合悟。反者与喻文势相翻故。闻复者。彼经云反闻闻自性也。

　　▲疏亦可下。二别也。文二。一合身心。二合相见。初中二。一正合。二然月下。补阙。

　　△疏又为下。二合相见。文二。一正合。二世亲下。通妨。妨难云魏朝译金刚经末偈云。一切有为法。如星翳灯幻露泡梦电云。应作如是观。论标释云。星喻见分。翳喻相分。灯喻识体。今以翳喻见分。岂不违彼论文。故此通云据释处等也。谓论牒释曰。如目有翳则见毛轮等色。观有为法亦尔。以颠倒见故。大云释云。此喻执若在意。见实我法。此翳配在第七识。以恒行故。评曰。既在第七。即知是见分。毛轮喻我法。我即第七家相分。是第八也。毛轮即此空华。故知取所见之华也。又义净三藏。颂此喻云。但由翳眼力。遂使见空华即知华喻相分。翳喻见分。

　　疏后展转例见者。文三。一释喻。言非谓真实之华者。闇席谬释。谓有疏释。云实华者。谓树上之华。此释实可哀哉。今存大体。不欲指名。又缘此人身上却有德行。余深重德。云故不言也。

　　▲二若具下。法合。

　　▲三此乃下。显意。

　　疏由此者。此妄执身心也。尘数等者。此妄执所起之过患也。狱鬼畜者。三涂也。八苦者人中也。谓生。老。病。死。爱别。怨憎会。求不得。及五盛阴。五衰者六欲天也。谓一华萎。二汗出。三身光灭。四眷属离。五不乐本座。

　　疏初标定者。文三。一正释。二故论云下。引证。既离本觉无自相。即是空无也。三了斯下。例释余义。于中二。一略显大乘涅槃。即涅槃经。夜叉为雪山童子所说之偈也。二是知下。略释诸乘涅槃。谓顺迷睹十二支。灭处即缘觉涅槃也。肇公云。缘觉觉缘。离以即真。声闻涅槃。是灭谛。灭谛亦同十二支灭尽之义。故此科云诸乘。

　　疏故金刚三昧下。引经证。一切众生本无所有。亦是通妨。妨难云。既无轮转之法。又无受轮转之人。诸佛菩萨。何以故出世。出世教化谁人。为谁说法。故此引经。通云。化无所化。晓公论释云。初句牒能所化。最后一句叹化大。中间二句正明观相。无生化者。初修观时。彼诸有相。于幻化相。灭其生心。故不生。无化者。复遣于空。于无化空。亦不生故。如金刚经。四生九类皆令涅槃。实无众生得灭度者。亦如净名。观众生如第六阴等。为一切众生。说如斯法。名为真实慈也。

　　疏拂有四重者。一拂觉妄智者。初二句也。彼者指前文也。谓彼前段所说。知无轮转之智。亦如虚空无所有也。二泯其拂心者。次二句也。谓知前觉智之心。亦如空华无所有也。三遮断灭者。以次二句也。四结离过者。后一句也。不言有无。即无念矣。疏心言路绝者。所思之相。即心之道路也。心所游履故。所说之名。即言之道路。言所历故绝者。心将缘而虑亡。口欲言而词丧也。即言语道断心行处灭。疏罗什云者。即什公所制。悟玄序也。首云。夫嘉运难可再遭。云云(乃至)夫玄道不可以设功得。圣智不可以有心知。真谛不可以存我会。圣功不可以有事为。唯忘功者。可以道合。虚怀者。可以理冥。真心者。可与真一。遗智者。可与圣同。虽云道合。无心于合。合者合焉。虽云圣同。不求于同。同者同焉。疏聚沙等者。即法华经。会权归实。明一切行无非佛道。谓过去无数佛。皆说一乘法云云。更以异方便。助显第一义。若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱精进禅智等。如是诸人等。皆已成佛道。(云皆已者。引昔例也。云云乃至)若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚沙为佛塔云云。或以指爪甲。而画作佛像云云。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复少低头。云云(乃至)皆已成佛道。云云(乃至)未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法云云。度脱诸众生。入佛无漏智。云云(乃至)无数诸法门。其实为一乘。释曰。详之。是三世佛。虽说种种法。皆为一乘。毕竟皆令成佛之意也。

　　疏后征拂等者。文二。初解可以故三字。后释意下解虚空性等尽一段之文。文二。一总释大意。二于中下别释其文。文分为二。初二句明诸法。后六句显一心。初中二。初别释引证。后总证二句。初中二。一以空义不生灭义。释上句。言相因诸相者。前展转拂迹能所之相也。非谓青黄等相。二常不下。以寂义不来去义。释下句。随其义类。各相应故。疏法句云者。取意略引也。具云。诸法从本来。无是亦无非。是非性寂灭。本来无所动。一切诸众生。实无有生灭。生灭即涅槃。本来无所动。一切诸法相。从缘无起作。起作性相如。本来无所动。一切诸文字。无实无所依。俱同一寂灭。本来无所动。此四偈中。初及第四。皆云寂灭本来无所动。今疏所引。但除本来二字。缘上句已云本来。意图文字简略也。但用两句之文。摄得八偈之义。此前更有四句。亦皆说诸法本来无所动故。疏法华亦云者。具云。是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。

　　△疏又华严下。二总证二句也。各依注配也。兼配前段。非作故无等者。此是展转拂迹之根本也。不生不灭等义。至下开章门具释。

　　如来藏章　初释名中三。一标列。二牒释。牒释中三。一隐覆又二。一藏如来。二如来自藏。初中二。一释。二证。证中三。一理趣般若也。次云普贤菩萨自体遍故。

　　疏胜鬘下二也。此是一经中二处之文。初云。生死二法是如来藏者。具云。世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死者。诸受根没。次第诸受根起。是名生死。世尊。生死者。此二法是如来藏。世间言说。有死有生。死者诸根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏。离有为相。常住不变。是故如来藏。是依是持。云云(次文如下所引。然此文中云。生死是如来藏。又云非如来藏有生死者。乍看似相违细详之。乃是相成。意云。以生死即空无故。是如来藏。如来藏空无生死故云非也)疏如来法身下此却是向前之文。赞无作四圣谛之次也。具云。世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离尽常住自性清净。离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙。不离不脱不异不思议佛法。成就如来法身。世尊。如是如来法身。不离烦恼藏。名如来藏。疏如来藏经下。三也。此经唯一卷。如来成道十年时说。此是表诠显实宗之根本也。疏一切众生下(至如我无异)此是总相说。一切众生。皆有如来藏也。经初发起序云。尔时世尊。于栴檀重阁。正坐三昧。而现神变。有千叶莲。大如车轮。其数无量。色香具足。而未开敷。一切华内皆有化佛。上升虚空。弥覆世界。犹如宝帐。一一莲华。放无量光。同时舒荣。佛神力故。须臾之间皆悉萎变。其诸华内。一切化佛结跏趺坐。各放无数百千光明。于时此刹庄严殊特。一切大众。欢喜踊跃。怪未曾有。咸有疑念。今何因缘。无数妙华。忽然毁变。萎黑臭秽甚可厌恶。尔时世尊。知诸菩萨大众所疑。告金刚慧菩萨。善男子。于佛法中。诸有所疑。恣汝所问。金刚慧。知诸大众咸有疑念。而白佛言。世尊。以何因缘。无数莲华中皆有化佛。上升虚空。弥覆世界。须臾之间皆悉萎变。一切化佛。各放无数百千光明。众会悉见。合掌恭敬。次正宗初云。佛言。善男子。如佛所化。无数莲华。忽然萎变。无量化佛。在莲华内。相好庄严。结跏趺坐。放大光明。众睹希有。靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼。观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足如我无异。

　　疏便以九喻喻之者。宝藏性论第四烦恼所缠品。释此经九喻。具以法合。能藏所藏文义俱广。联环总要。今恐初举离捡难叙。遂且各各侧注九注对之。令寻易见。又引经论。次以论释之。兼用佛性论相计八九纸。在别卷中。欲穷此一门者。亦须备览。然九烦恼。初三三毒种子。第四是三毒现行。余各如所注。其所藏九种喻真法。初三佛法界身。如次体相用三大。余亦依注。

　　△一萎华佛身者。经说。如天眼人。观未敷华内有佛身趺坐。华萎除去。便得显现。众生佛性。常住不变。烦恼覆故。佛为说法。除灭尘劳。净一切智论释。以华喻贪者。偈云。华荣时则爱。萎变则不爱。贪烦恼亦尔。初乐后不乐。(去声入声总通也。夫所贪之境多则易厌也。使者是无明之使也。无明使之令贪求故。嗔痴亦然)化佛喻法界身者。以世间无法可喻真佛故。还将化佛喻之。论云。一寂静法界身。以无分别智境故。唯自内身能证故。

　　△二中经说。淳蜜在岩树中。群蜂围绕守护。有人巧智先除蜂。乃取密。随意食用。(自利)惠及一切。(说法利他也。众生亦尔。佛为说法。灭除烦恼开佛知见)论喻嗔者。蜂护蜜。嗔虿螫自苦。众生迷佛性。为我护故。嗔恚一切。生种种苦。故佛性论云。如蜂若为他所触。放毒螫人。嗔亦如是。若心起嗔。即能自害。复能害他。而有甘蜜云云。净蜜喻一味法者。论云。为诸菩萨。演说甚深第一义谛。法藏偈云。如美蜜一味。微细法亦尔。(此明法界身本有常说遍说称生法门之德。如华严说。故以淳蜜喻之。蜜唯淳甜。云一味无种种也。故经云。灭除烦恼。开佛知见。佛知见即一乘妙法。无二无三故)。

　　△三中如粳粮米。未离皮桧。贫愚轻贱。谓为可弃。除荡既精。常为御用。(经中每喻后法合文大同。故此后皆略不载)论喻痴者。(以糠[禾*会]不同华荣后萎可贪。可厌。又不同蜂嗔但是平平心境亦无。故变之相唯能障覆珍米。故与痴相相似也)米喻说种种法者。论云。名字章句种种差别。依世谛故。如种种异味。(此以粳米。可作多种般［数］饮食。兼假籍诸味资助。有生有熟。初则香美。停则臭烂。或增病除病。或益身损身。虽资益根大。而速饱速饥。非长久坚实。不同淳蜜和合补药为丸。因济形命。故前喻一味法。此喻种种法也)。

　　△四中如真金堕不净处。隐没多年不坏。而莫能知。有天眼者。(如来)与说令出之。随意受用。论云。粪秽(即不净也)喻增上贪等者。(三毒现行。相貌粗恶。人所恶见。故如粪秽。故佛性论云。净洁金宝为粪所涂。违逆人心也)偈云。犹如臭秽粪。智观贪自尔。(举贪摄于嗔痴)金喻真如者。以性不改变。乃至在邪聚众生身中。无异无别。光明照了。(如金入火。乃至作种种物。体不改变)。

　　△五中如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知。又无语者。不能开发。云云。贫家喻根本无明者。论云。阿罗汉身中所摄烦恼。如地中珍宝。无天眼不见。如是自在智。为无明所覆。(凡夫亦同。但粗重所逼。此相不显。故就罗汉显之。贫家者二乘人。但免热恼等苦。而都未得诸佛无量福智宝藏。如世人清贫无事不得名国王长者。故云贫家也。然克体辨。能藏宝者。乃是地也。故上下论文。皆云地藏。以根本无明未有能所爱恶之相。故如地也)宝藏喻法身佛性者。(然此下五喻。皆喻如来性。此明众生有金有无漏位之妙果也。五中初二是能成之体性。后三是所成之三身)论总显五喻中所喻之法云(此后五种所藏之法论偈熟此一时释云)佛性有二种。一者如地藏。(此第上喻)二者如树果。(第六)无始世界来。自性清净心。修行无上道。(通明万行本具也。即起信中本觉内薰之义)依二种佛性。(五六所喻)得出三种身。(七法八报九化也)依初譬喻故。(宝藏)知有初法身。(知有者即是性义法身万德所依如宝藏是衣食家产万事之所依)依第二譬喻。(庵罗)知有二佛身。(亦是性义。果生熟渐等故。喻报化二身)真佛法身净。犹如真金像。(七金像喻出缠法身也。第五宝藏喻能成因性。此喻所成果相故。如金已成之相)证大法王位。如转轮圣王。(八轮王喻报身也。法王登位故。如轮王。即第六果实喻能成二身因性。此及第九喻所成报化身相也)依止镜像体。故有化佛像。(九铸像喻化身也。铸者。表随时改转。故如化也。论云镜像兼取随对机缘。无心而现如影也)。

　　△六中如庵罗果。内实不坏。种之于地。成大树王。众生佛性。在无明[谷-禾+卵]。如果种在核内云云。果喻见惑者。论偈云。如子离皮[禾*会]。次第生芽等。(等于茎轮枝叶华果)见道断烦恼。次第生诸地。(内实喻二身性。已如上说)。

　　△七中如人持金像行诣他国。经游险路。惧遭劫夺。裹以弊物。此人命终。像弃旷野。行人践踏。咸谓不净。得天眼者。见即为出之。一切礼敬。喻修惑者。(弊物多时。必自然坏灭。如见道圣人。所有修惑。决定渐断。不同果核存［之］。则多时不杇故。佛性论云。身见先来已破。生道对治。数数习故。思惟烦恼无复势力。譬彼败衣也)。

　　△八中如女人贫贱丑陋而怀贵子。当为圣王。王四天下。此人不知。常作下劣。生贱子想。喻不净地垢者。(即于前修惑中分。七地已前。名不净地。由数数出观有漏心起故。第七地。虽恒无相。乃作意加功用故)佛性论曰。轮王在贫女腹中。胎不能行。七地已还烦恼亦尔。虽名烦恼。而有三德。(意明胎虽隐覆王子而能长养。登地烦恼亦尔。成就大悲之德。长养圣胎)一无染浊。慈悲智慧所含养故。二无过失。不损自他故。三有功德。能成就佛法及众生故。若长烦恼。即成凡夫。不能成就佛法。若断烦恼。即成二乘。不能成就众生。(今不长不断。故成二益)。

　　△九中如铸师铸金像成。列置于地。外现燋黑。内像不变。开模等像。金色晃曜。喻净地垢者。(八地已上。无功任运。心心寂灭自然流入佛智大海。故名净地。)偈云。金刚定智断故。(意云。铸像已成。顿破燋模。顿显金像。如金刚喻定顿断二障种子便成佛也)佛性论云。像已成熟。模未开时。诸物不能破。唯斧等能破。八地已上。惑亦尔。唯金刚心。能破究竟故。然上所用经论。但撮略取意销文说。然传教人。还须具见经文论文。方尽本末。故备引其文。一一配释。在补卷中。

　　疏二者下。如来自藏也。注云隐覆文者。三种藏义中。此当隐覆矣。如人睡眠。自是心识昧略不行。便似不显现。非别有睡法来藏覆心识。问诸经论皆云睡法如盖。盖人心识。此复如何。答亦有此义。即是前藏如来故。各如来藏之义也。法喻皆有此二义。论次更有文。在别卷。

　　疏一体含用下。(含摄中三义。今是一也)谓体性含于相用。今但略云体用。相从摄耳。然此含者。谓即体之用。依于即用之体。即用之体。持于即体之用。非如柜等盛贮余物。故注有金器之喻。谓纯一之金。含于万器。缘会即显。亦如华严金师子章中之意。亦如明镜含于万像故唯识说。大圆镜智相应心品。能现能生身土智影等。

　　▲疏二圣含下。(第二义也)彼论如来藏品释所摄名藏文云。所摄名藏者。佛说约住自性如如。一切众生是如来藏。如如者有二。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言来者。约从自性来来。至至得是名如来故。虽因果其体不二。但在因时。违二空故。起无明。而为烦恼所杂故名染浊。至果时。与二空合。说名为清。如水体非清浊但由秽不秽故有清浊云云。所言藏者。一切众生。悉在如来智内。故名为藏。以如如智。称如如境故。一切众生。决无有出如如境者。普为如来之所摄持。故名所藏众生为如来藏。藏有三义。一显正境无此。离如如境。无别一境出此境故。二显正行无此。离此智外无别胜智过此智故。三显正果无此。无别一果胜此果故。故曰无此。由此果能摄藏一切众生故。说一切众生为如来藏。(此意云。既三种离如来无有即知悉从如来中现故。前云悉在如来智内)。

　　△疏三因含下。(第三义也)即义引彼品能摄名藏也。文云。谓名能持藏者。谓果地一切过恒沙数功德。住如来应得性时。摄之已尽故。若至果时。方言得性者。此性便是无常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。

　　疏出生下。大段中。第三义注云。论三义中无此者。指佛性论也。谓疏中前二义。已含论中三义。三义犹局于疏中二义。况又今阙此门。故前注云。局于此也。文中二。一直释云云。

　　▲疏故十地下。二引证。又二。一以义通举。此通指诸教之义。皆约登地。证契法身。方能修成种种报化功德妙用。

　　△疏是以下。二以文证成。别引论文。释成上义。乃至人天道行。皆是论文。其义可见。即起信中用大文云。能生世出世间善因果故。亦同此矣。此乃证于体大故。显发相大中恒沙性德。名用大也。故注云此理智合为如来矣。如来即藏。藏含无漏因果。证之即能出生。出生故即知本含此德。故以出生。释如来藏。

　　疏此三义下。三配属也。谓法身本无烦恼。无能隐覆。本具德用。不待出生。故云克体。

　　疏出体下。文二。一直指。二会异。初中二。一约论。如前已释。二楞伽下。约经。经文可解。注云十地经者。经云。三界所有。唯是一心。如来依此。演说十二有支。彼论释云。一心者。第一义谛心也。疏胜鬘下。其文具在下劝信中疏及钞也。余此经及涅槃。皆可知也。

　　▲疏唯识下。会异也。据彼论文。名义俱异。约此达彼其体非二。故引密严证也。

　　疏三种类者。文三。一约论。佛性论云。如来藏有五种下。即自体相品中文也。具云。自体相者有二种。一者别相。二者通相。别相有三种。何者为三。一者如意功德性。二者无异性。三者润滑性。所言如意功德相者。谓如来藏。有五种。何等为五。(五中皆有标释。疏中撮略释处。侧注记之。今但以论释处。销侧注。即甚易记也)一如来藏。(标也)自性是其藏义。(略示也。此下委释。余四皆例此矣)一切诸法下。出如来自性无我为相故。故说一切诸法为如来藏。二者正法藏。因是其义。义以一切圣人四念处等正法。皆取此性作境。未生得生已生得满。是故说名正法藏。三者法身藏。至得是其藏义。此一切圣人。信乐正性。信乐愿闻。由此信乐心故令诸圣人得于四德及过恒沙数等一切如来功德。故说此性。名法身藏。四者出世藏。真实是其藏义世有三义。一者对治可灭尽。故名为世。此法则无对治。故名出世。二不静住故名为世。由虚妄心果报念念灭不住故。此法不尔。故名出世。三由有倒见故。心在世间。则恒倒见。如人在三界。心中决不得见苦法忍等。以其虚妄。故名为世。此法能出世间。故名真实。为出世藏。五者自性清净藏。以秘密是其藏义。若一切法。随顺此性。则名为内。是正非邪。则为清净。若诸法违逆此理。则名为外。是邪非正。名为染浊故。言自性清净藏者。胜鬘经言。世尊。佛性者是如来藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清净藏。由说此五藏义故。如意功德而得显现。佛为显此义故。说如意宝。譬如人以宿业故感得如意宝珠。得此珠已。随其意所乐事。自然得成。佛性亦尔。由伏事善知识。修诸福慧。感得此性。便随修行者意。各各自得三乘之果。故如意功德。是其别相。上释第一如意功德生销疏说。余二无异。三润滑及通相。皆在别卷。

　　▲疏胜鬘下。二约经也。详论与经义全同也。论中亦引经为胜故。故疏注法界藏云。即论中初二也。然经唯四种者。译者前后不同故。而论中初引。亦有五种。若会二译令同者。即疏引经。标云如来藏者。便是第一。即论中如来性也。法界者即是第二。即论中正法藏因。果是因义故也。余三全同注。华严者。即妙严品第一叹菩萨之德之文也。

　　▲疏此之四名下。三辨其总别。但辨经中四名。自然例显论中五名也。初总想者。今释四名。则以法界藏为总相。若约五名。初二合为总相义。亦相当矣。注此本下。疏今所引。即藏中别行一卷之文。唯此四字。是唐朝三藏菩提流支所译之本。在宝积经大部中。以加此四字。文即显故。

　　疏四行相下。文二。一总相。二初真如性下别相。初中又二。一标。二然真妄下释。具如起信疏云云。别中亦二。一性。二相。初中。标云真如。即指论文。性字即指经中自性。于中又二。一胜鬘下约经。(对论详之。其意可解)二论中亦可约论云。文云。所言空者。从本已来。一切染法不相应故。谓离一切差别之相。以无虚妄心念故。(故经云脱离一切烦恼藏)所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心常恒不变净德满足。(故经云。具过恒河沙不思议佛法故。判云义全同此也)疏后生灭中。又二。一标。二释。初中生灭者。合于差别。经论皆摄故。注具如论疏者。论判云。是二种门。各皆总摄一切法。彼疏云。生灭必赖于真如。真如不必藉生灭。故不动之法亦在动门。如波必湿湿不必波也。余义可知。然无为法唯是无漏。不善之法唯是有漏。善及有为。皆通有漏无漏。又无为不善一向相非。(不善必乖于无为。无为必非不善)有为及善。互通是非。(善中有有为无为有为中复有善不善。故言互通)然此展转分二之义。作看似头绪纷然。细详则昭然易见。

　　疏五业用。文二。一标。二初直下释。释中二。初不变二义可解。后生灭下随缘也。又二。一别。二总。别中二。一染缘起。二能知下净缘起。疏由后下总也。又二。一以论引经。经即阿毗达磨经。二长行下。以经(胜鬘)释论。(阿毗达磨)云性者如来藏者。彼论具云。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊如是说。如来藏者是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。注唯识下。彼论释云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。言随自宗者。彼以赖耶为诸法之因故。释云。界界是因义。以此如来藏。为诸法之本故。释云。性即如来自性也。疏是依者。是所依也。生死涅槃是能依故。是持者。是能持也。生死涅槃。是所持故。本文具云。住持者。亦当所住也。生死即当能住。是建立者。亦是能也。生死涅槃是所建立之法。谓如来藏。能建立。能持生死涅槃。是生死是涅槃所依所住之处也。疏诸道者。六道也。证涅槃下。具云。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。不欲涅槃。不乐愿涅槃故。余义在别卷。

　　疏六劝信中。文七。一明相应信。二明不信之相。三明信顺之益。四证诸行之本。五明难信所以。六正劝须信。七拣信器。初中。注引宝性论者。即是为何说品中文也。具云。问曰。真如佛性如来藏义。住无障碍究竟地菩萨第一圣人。亦非境界。以是一切智者境界故。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说。答曰。以是义故。略说四偈。处处经中说。内外一切空有为法。如云及如梦幻等。此中何故说一切诸众生皆有如来性。而不说空寂。(释曰。此上犹是假立助成问意也下方正答云)以有怯弱心轻慢诸众生。执著虚妄法。谤真如佛性。计身为有我。为令如是等远离五种过。故说有佛性。此四偈。以十一偈略释。(略引六偈余在别卷)以众生不闻。(不闻如来藏)不发菩提心。或有怯弱者。欺自身诸过。(不识如来藏故。自谓定实是梵)妄取众生过。(自欺欺他也)不知客染心。实无彼诸过。(妄空)自性净功德。(真有)以取虚妄过。(认他)不知实功德。(迷自也)是故不得生自他平等慈。闻彼真如性。起大勇猛力。及恭敬世尊。智慧及大悲。增长五种法。不退转平等。无一切诸过。唯有诸功德。取一切众生。如我身无异。速疾得成就。无上佛菩提。

　　▲疏离此下。二明不信之损。言堕邪者。三圣观云。信若不信法界。信则堕邪。(法界即如来藏性)又云不信自心是如来藏。非菩萨故。故密严下。引证也。文云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。(不知即不信)藏即赖耶识。前后频引。故此略标。

　　▲疏必须了之下。三明信顺益也。此言及用。华严云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。如前所引。据此则了之方知也。胜鬘下。引证。此同净名观身实相观佛亦然也。据比文意。反明若于在缠疑惑。则于出缠诸佛如来法身功德。亦有疑惑。

　　▲疏华严下。四证诸行本也。然华严九会。初会是总是本。余会是别是末。故此三昧。是法根本。以三昧体是如来藏故。彼经云。尔时普贤。于如来前。(常对佛故)坐莲华藏师子之座。(表所入定自性无染含果法故)承佛神力。入于三昧。(心境具故)名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。(光明遍照即能观大智。如来藏身即所观深理。凡虽等有佛智方照又大智亦通本有。本有真实识知遍照法界义故显于依正离如来藏无别自体。故入此也复有释言。广大生息。谓慈悲无边为广。智慧无上为大。生相已尽为生息万德含摄是谓藏身即出缠法身也约本性者。凡圣俱成藏识包含种子建立趣生为广。本觉理量等佛名大新新起故名生染净不能动为息在缠法身名藏此不明体相用有六对也)普入一切。谓佛平等性。(即如来藏故入藏身即是佛平等性)。

　　▲疏然虽下。五明难信所以。如闻皇后怀帝王之胎。即无所疑。闻说贫丑女人怀转轮王之孕。(即前喻也)则不肯信。又如愚痴孩稚见不对杂秽色相之摩尼。即信净明。见现此等影像之时。即不肯信。

　　▲疏愿诸下。六正劝须信也。文二。一能信可知。二妙理下所信。三二法难可了等者。先是胜鬘夫人对佛说。如来藏清净心。烦恼不军心。心不军烦恼。云何不触法。而能得染心。然有烦恼。有烦恼染心。自性清净心。而染者难可了知。佛即随喜。如是如是。自性清净心。而有染污。难可了知。有二法难可等。如疏所引也。次下文云。如是二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻。唯信佛语。

　　▲疏若料拣下。七拣信器。文二。一标。二非器下释。释中三。一释非器。宝性论偈云。唯依如来信。信于第一义。譬如无眼者不能见日轮。长行释云。此偈明何义。略说一切众生界中。有四种众生。不识如来藏。如生盲人。何等为四。一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初发菩提心菩萨。如圣者胜鬘经中说言。世尊。如来藏者。于身见众生。非其境界。世尊。如来藏者。于取四颠倒众生。非其境界。世尊。如来藏者。于乱心失空众生。非其境界。故此明何义身见众生者。谓诸凡夫。以彼凡夫。实无色等五阴诸法。而取以为有我我所。虚妄执著我我所慢。于离身见等灭谛无漏性甘露之法。信亦不能。何况出世间一切智境界如来藏。能证能解。无有是处。又取四颠倒诸众生者。所谓声闻辟支佛人。以彼声闻辟支佛等。应修行如来藏常。而不修行如来藏以为常。以颠倒取一切法无常。修行如来藏无常。应修行如来藏乐。而不修行如来藏以为乐。以颠倒取一切法皆苦。修行如来藏苦。应修行如来藏我。而不修行如来藏以为我。以颠倒取一切法无我。修行如来藏无我。应修行如来藏净。而不修行如来藏以为净。心颠倒取一切法不净。修行如来藏不净。以不知不觉故。如声闻辟支佛等。一切不能如实随顺法身修行。以是义故。第一彼岸常乐我净法。非彼声闻辟支佛等所知境界。如是之义。大般涅槃修多罗中。池水譬喻广明此义。(序中钞文已引)又散乱心失空众生者。谓初发心菩萨。离空如来藏义。以失变坏物修行。各为空解脱门。此以何义。初发心菩萨。起如是心。实有法断灭。后时得涅槃。如是菩萨。失空如来藏修行。又复有人。以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等法。别更有空。我应修行令得彼空。彼人不知空。以何等法是如来藏。偈言不空如来藏。谓无上佛法。不相舍离。相不增(功德法也)减。(烦恼也)一法如来无为身。自性本来净。客尘虚妄染。本来自性空。下文释偈。及广引胜鬘。悉在别卷。

　　△疏是器三者。二释是器也。胜鬘经云。胜鬘白佛言。三种善男子。于甚深义。离自毁伤。(意明无此三智。则不信如来藏。为自毁伤也)生大功德。入大乘道。何等为三。谓自成就甚深云云。如疏也。次下结云是名仰推如来。除此三种诸善男子已。诸余众生。于诸深法。坚著妄说。违背正法。习诸外道。腐败种子者。当以王力及天龙鬼神力。而调伏之。佛言。善哉善哉。胜鬘。于甚深法。方便守护。降伏非法。善得其宜。释曰。准天台宗。约根利钝。有随法行随信行。即是此中第一第二智也。随法即自力增胜。随信即缘力增胜。谓遇佛了义教及真胜善知识。而能随顺。失第三智者。谓寻读了义最上顿教。或遇善友所说圆顿之理。理与情违。情难忍可。不以乖情而生疑惑。但须仰推世尊所知之法。理虽平等不殊。而智解有凡圣胜劣。此甚深之法。非是我所知之分齐。但当殷勤正观矣。且为此释。未敢指南。待捡胜鬘疏。续当具叙。

　　△疏又反三非下。谓反三非器。即三皆是器也。反者。谓离身见。离四倒。不失空如来藏等也。及三是器即三非器者。例之可知。(谓一无甚深法智等二三云云)。

　　疏释经意者。文三。一对前指体。二言如来下。正释经文。三总结成前意。于第二中。又二。一料。二无起灭下释。释中二。一释空藏。二释不空。空中又二。一销文。所知生死等者。经云。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。乃至亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。今释意云。以如来藏中本无起灭故。前文作如是说。疏释上彼知觉等者。文云。彼知觉者犹如虚空。知虚空者。即空华相对。上所知生死。此名能知之智。今释意中。以如来藏中本无能知对缘之智故。前文作是说也。疏能执能知者。计有生死。名能执。达无生死。名能知。

　　△疏此乃非唯下。二显德。于中。先且蹑前空藏文势。从方为自体下。正是显德。真实识知等者。即起信之文。华严云。能见(同此无知见及上彼知觉者如空)及所见。(同此无起灭也)见者(同上知空华者)悉除遣。(结总上文)不坏于真法。是名真见者。(同此如法界等三句)。

　　▲疏如法界下。二释不空藏也。佛性法性者。彼论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法性。前已引释。如云能造等者。楞伽起信宝性。皆有此文。大同小异。疏二义之别者。如来藏法界性也。一体之同者。经云。知是法界性也。如即同义。疏岂须等者。灭旧惑。结上拂所知生死空也。添新生者。结上拂能知等。疏重宣者。义重文不重也。应以四句拣之。谓文重义不重等。

　　疏解云泛论下。总方为二。一总明诸教。二别辨此经。初中四。一立四种。第一名者。慈恩云。室卢迦三十二字。处中颂也。(西方五种句。一短句。上五字下三言。四句为偈。二前句。唯六七字。还四句为偈。三中句。八字成句。四后句。后从九字乃至二十六字。五长句。从二十七字。已上不限)诸论指诸大乘经。皆云若干偈。即此也。如云华严十万偈等。其中结偈处极少。余悉是长行。故知十万之数。非伽他祇夜蕴驮等。乃是初三十二字之颂等也。疏蕴驮南颂者。瑜伽论。每标颂文。皆云蕴驮南也。问偈颂以何为体。答以名句文身为体。不同小乘颂依于文及文士者。此乃室卢。云云(如上引释曰文士者。即造颂假者小乘凡此文及士。皆是颂依)问百法中。何不开数。慈恩答云。进诠体义劣于名句。退为所依不及之声故。百法中不别建立。

　　△疏为何下。二明八义。又二。一正述。二今此下。配经。言正唯三七者。谓钝根重说。(当时净土之会。皆入三昧。虽无钝根而流转末世不妨有也。意令总览长行对偈方解义理。然后随力唯诵持偈颂之文自记得长行义)及增明前说。(文相自明)。

　　疏兼一五六者。谓此三通于直颂。皆容有少字。随乐易受之意。意令一有文持。文持者习长行。无者习颂。二乐备览者习长行。乐讽咏者习颂。三心力强者习长行。心力劣者易得受持。即习颂也。疏全非二四八者。非二者。此非孤赞。非四者。净土法众。同住如来平等法会。无后来之徒故。如涅槃云。佛昔日云云。说经意。尔时复有利根众生。为听法故后至等。前十二分中已引。非八者。长行已说故。

　　△疏又慈恩下。三引十义亦二。准上虽云十义是十对也。每对皆上字是长行。(利前曲难真取等)下字是偈颂。(钝后直易俗舍等)一为利锐二根。二为前后二众。三为曲(屈曲显等)直(直言其事)两乐。(乐曲乐直)四为难(难解者长行委曲说)易(易解者。偈颂撮略而说也)两解。五为真(就理真言)俗(随俗文饰)雨随。(随真反俗)六为取(取善)舍(舍恶)两分。七为标(标列理事)释(释说义昧)二别。八为智辨二殊。九为解持二异。十为说行二别。疏对会可知者。配此即对前八义也。谓利钝即前第三。(但言为钝根说烦。即知利根但要长行也。下皆例此。晓之)前后即第四。曲直即第五。难易即第六。真俗即第二。标释即第八。(云长行未说。即知但是标也)智辨即第七。(有利辨故。增益明显)解持即第一(解义即须长行委寻。若已解。但要持于少文。而摄多义。即须颂也)唯取舍说行前中无也。以苦非谛当故。谓长行与偈颂。皆容互有也。余八对前皆具也。前以八法。收得此十六法。兼便以义列。览之即解。智者详焉。

　　△疏然长下。四辨五例亦二。一正述其例。慈恩加文质一对。今不取者。以长行及偈译者不同。文质在于译人。岂可一文一质。自有人译经。长行亦文。复有人译。偈中亦质。疏今经下。二配属此经。

　　▲疏今此段下。第二别辨此经也。名少殊者。唯第四结牒之文全同。余前三皆小有开合。下更示之。

　　疏皆长离偈合者。初段长行中。先且标本有觉心。后明悟即成佛。故云离。偈中但云皆以智慧觉。故云合由此科文不全同前。故云名少殊矣。第二段即长行。先示无明行相。后方显其本空。今便了达其空。故长离偈合。合者。了达二字。含于达相达性。(达真空即性矣)疏长先等者。长行云。永断无明。方成佛道。然后征释无明性相。今乃在征释之后。又长行云。如众空华灭于虚空等。然后说彼知觉者犹如虚空等。今即幻灭之文。在拂迹后。疏长隐等者。长行但云发清净心。此直云菩提心故。文殊章竟。