韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十、破胜论师

　　【论文】

　　一·一六八　胜论所执：实等句义，多实有性，现量所得。

　　【疏翼】

　　别破外道十三计合为六破中，第二破胜论。文分为三：一、叙宗，二、正破，三结非。此即初文。

　　【述记·卷五】

　　自下第二、破胜论义。

　　成劫之末，人寿无量。外道出世，名嗢露迦1，此云“鸺鹠”。昼避色声，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食；时人谓似鸺鹠，因以名也。谓即獯2猴3之异名焉。旧云“优娄佉”，讹也。或名“羯拏仆”4。“羯拏”云“米齐”，“仆”翻为“食”。先为夜游，惊他妊妇，遂收场碾糠秕之中米齐食之，故以名也，时人号曰“食米齐仙人”。旧云“蹇尼5陀”，讹也。

　　亦云“吠世史迦”，此翻为“胜”；造《六句论》，诸论罕匹，故云“胜”也；或胜人所造，故名“胜论”。旧云“卫世师”，或云“鞞世师”皆名讹也。胜论之师，造《胜论》者，名胜论师。多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欣入灭。但嗟所悟未有传人，愍世有情，痴无慧目，乃观七德授法令传：一、生中国，二、父母俱是婆罗门姓，三、有般涅槃性，四、身相具足，五、聪明辩捷，六、性行柔和，七、有大悲心。经无量时，无具七者。

　　后经6多劫，婆罗痆斯国7有婆罗门名摩纳缚迦8，此云“儒童”。其儒童子，名般遮尸弃9，此云“五顶”10。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具，根熟稍迟，既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园中，与其妻室竞华相忿，鸺鹠因此乘通化之。五顶不从，仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚，相压既切，仰念空仙。仙人应时神力化引腾虚，迎往所住山中。徐说所悟六句义法：一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。

　　此依《百论》11及此本破，唯有六句义法。

　　后其苗裔名为惠月12立十句义。于中略以三门分别：一、列总别13名，二、出体性，三、诸门辩释。

　　列总名者，一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。

　　列别名者，

　　实有九种：一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。

　　德有二十四种：一、色，二、味，三、香，四、触。五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、嗔，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。

　　业有五种：一、取，二、舍，三、屈，四、伸，五、行。

　　同体：是一，实、德、业三同一有故。

　　异体：许多，依九实故，而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。

　　和合：是一。

　　有能、无能：许体有多，实德业得果之时，或共不共故。

　　俱分：亦多，实、德、业三各别性故。

　　无说，有五：一、未生无，二、已灭无，三、更互无，四、不会无，五、毕竟无。

　　第二、出其体性：

　　九实体者，若有色、味、香、触，名地。以德顺地也。若有色、味、触及液、润，名水。若有色、触，名火。若有触，名风。唯有声，名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼、此、俱、不俱、迟、速能诠之因，及此能缘之因，名时。若是东南等能诠之因，及能缘之14因，名方。若是觉、乐、苦等15九德和合因缘，能起智相，名我。若是觉、乐、苦等九德不和合因缘，能起智相，名意16。此中以德显其实体。

　　诸德体者，唯17眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名触。一实、非一实，诠缘之因18，名数。“非一实”者，二19以上数。量有五种：

　　一、微性，唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者，但重相形20，非是轻也21。此微性亦尔，唯最初22微，名微。下短性亦尔。

　　二、大性，三微果等以上，方有。

　　三、短性，唯二微果上有。

　　四、长性，三微果等以上，方有。

　　五、圆性有二种：一、极微：谓不和合父母真实极微上有23。二、极大：空、时、方、我，四实上有，以此四体，遍周圆故24。一25非一实等，差别诠缘，因名别性26。二先不至物，今至时，名合。此意但取，初合名合。此合27有三：一、随一28业生：以手打鼓，手有动作，所生之合。业，是动作也29。二、俱业生：两手相合皆动作故30。三、三合生：如芽等生。无有动作，与空等多实合时，所生之合也。先二至物不至时，名离。此亦有三：初、二翻合，如实可解。三、是离生。先造果实，由有他缘来离别之，果实便坏与空等离，所生之离，名为离生31。依一二等数、时、方等实，远觉所待32，名为彼性。此物是一，彼物是二等，故属于数。此时、彼时，故属于时。此方、彼方，故属于方33。此性，翻彼应知其相34。

　　觉35有二种：一、现，二、比。谓至实色等，根等和合时，有了相生，名为现量。此宗意说，眼根舒光至于色境，方始取之，如灯照物。声、香、味、触，四境来至于根，方始取之。故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也。根与色36邻合之时，有了相生。此了相者37，是现量体。

　　比有二种：一、见同故比：见不相违法，而比于宗果，如见烟时，比有火等。二、不见38同故比：见相违法而比宗果。如见雹时，比禾稼损；见禾稼损，比有风雹39。

　　适悦，名乐；逼恼，名苦；希求色等，名欲；损害色等，名嗔；欲作事时，先生策励，此名勤勇40，发动势是也；坠堕之因，名为重性41；地、水、火三流注之因，名为液性42；地43等摄因，名润44。

　　行有二种：一、念因，二、作因。现比智行所生数习差别，名念因45，即智种子。醂掷等业，所生势用，名作因46。行，是势用。《十句》多说作因名势用，念因名行。

　　法有二种：一、能转：谓得可爱身因，即得生死胜身之因47。二、能还：谓离染缘正智喜因48。即出世间之因，正智正因也。能得生死不可爱身，若49邪智因50名为非法。谓唯耳所取一依，名声。

　　五业体者，若于上下虚空等处，极微等先合后离之因51，名为取业。舍业翻此52。远处先离，近处今合之因，名屈业53。伸业翻此54，有质碍实55先合后离之因，名行业。

　　同句体者，诸56实、德、业、体性非无能诠、能缘之因，名同57。此体即是旧“大有性”58，诸法同有，故名为同。《俱舍论》云“总同句义”59也。

　　异句体60者，常于实转61，是遮德等心、心所因，是表实性心、心所因。但于实转，异，实之物。实由有此，异于德等，故名为异。

　　和合体62者，能令实等不相离而相属，此能诠缘因，名和合。

　　有能体63者，实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者，应不能造果。

　　无能体64者，实、德、业三，或时共一，或时各别，不造余果决定所须因。若无此者，一法应能造一切果因、由有此、唯造自果，不造余果。

　　俱分体65者，即实、德、业三种体性。此三之上，总俱分性。地等、色等，别俱分性。互于彼不转，一切根所取。当旧所说“同异性”也。亦同、亦异，故名“俱分”。

　　无说体66者，初、未生无：以实、德、业因缘不会，而未得生之无，为体。二、已灭无：以实、德、业或因势尽，或违缘生。虽生而坏之无，为体。三、更互无：以实、德、业等彼此互无，为其体性。四。不会无：以大有性及实、德等随于是处不和不合，如彼处人不于此合无，为体性。五、毕竟无：以无因故三时不生无，为体性。此五既无，体不可说，名无说也。

　　自下第三、诸门辨释。于中有五：

　　一、十句相望，一多分别：

　　大同、和合，二唯一物。德、业及异、有能、无能、俱分、无说，七唯多物。实句一种亦一、亦多。空、时、方、我、意，五是一物。地、水、火、风，四是多物。

　　第二、十句相望常无常分别：

　　大同及异、和合、有能、无能、俱分，六句是常；非所作故。业唯无常，说是能作所作事故。实、德、无说，亦常、无常。九种实中，五是常，四分别：地、水、火、风，非所作者，常；父母极微非所作故。所作者，无常；子微以去皆无常故。余五，是常。

　　二十四德中，觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行、离、彼性、此性、声、香，十四德是无常。其香唯地上有。设67是极微上有，亦是无常。如下引文。故十四德唯无常也。余十或常，或无常：色、味、香、触，若地所有，唯是无常。

　　因门中言，“火合为因”68，若地所有色、味、香、触等，同类为因，从前同类为因生故69。由此准知，香唯无常，唯地有故。液性，地火所有，一切是无常70。数中二性等数，别性中二别性等，量中，大性、微性、短性、长性，唯是无常71。圆性定唯是常。并余色、味、触72、一数、一别性、液性、润、重性，及合73，随所依实若常，若无常。

　　此等74总有十法，通常无常，五无说中，三常，一无常，一亦常亦无常。初未生无，一向无常，与实德业生相违故。此若生时，无便灭故。已灭无，更互无，毕竟无，三唯是常，性不违实等故。不会无，有常无常。如地等实与75觉乐等，德不相应故，一向是常。若自许德与自许实，虽未相应，当必相应，一向无常。如常、无常，所作、非所作亦尔。

　　三、有质碍、无质碍分别：

　　德、业、和合、有能、无能、俱分、无说，七句唯无质碍。实句九中，四无质碍：谓空、时、方、我。余五有碍。说意是微，如二微果许大，而亦有碍。有性及异，虽文不说，亦是无碍。合九句无碍也。

　　四、现量境、非现量性分别：

　　此宗现量，德句中觉。故彼论言觉有二种：一、现，二、比。其业、有性，并俱分，皆现量得。论自说为诸根得故76。无说句义非现量得，论亦自说唯比量故77。

　　和合句义，《唯识》说为非现量得78。地、水、火、风父母极微，非现量得，子微以上是现量得。下破顺世及胜论中云：极微聚集79，“足成根境；何用果为”？故知尔也。

　　余空、方、时、我、意，亦无文说，今解非现量得。德句之中，声唯现量。其觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇，是我现境，文不说重，今解亦唯现量。重80具德中，水、地81德故。总有八德，唯是现量。法非法全、行少分、二德半，唯非现境。此行，即是行中念因，非全取行，故是“半”也。色、味、香、触、数、量、别性、合、离、彼性、此性、液性、润及势用，十三德半，并通二种。此中势用，即行作因，非全取行，故是“半”也。其异句义、有能、无能，虽无文辨，并非现得。异是差别实因，非如俱分是实性故。有能、无能，因之所须，亦非现得82。总言业、有、俱分，三唯现得。异及和合、有能、无能、无说，五非现得。余二83通二。

　　五、常无常中生果不生果分别：

　　《唯识》唯难常生果故84。虽有六句一向是常，三通常无常85，一唯无常。实中四种，地、水、火、风极微，常，能生果。有能是常，亦能生果。是作果时定所须故。余五句全，空、时、方、我、意五实，虽常，不能生果。论自诚说86。德句准有能中说，有得果所须87。十88通常德89，亦能生果、随其所应。业虽生果，而体无常，非此所说。无说虽亦有常，不能生果，非根本故。

　　此中所辨，《唯识》所须。其余诸门，实由几德，名为有德，乃至广说几是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》说90。

　　破中有三：第一、叙宗，第二、正破，第三、结非。此即初也。

　　今叙有二：一、叙是实有，二、叙现量得。

　　若叙实有，破其六句，六句皆实。今言“多”者，显彼所执六法91非一92。三法以上皆名多故。若破十句，九句实有，第十是无。

　　多分实有，故“实”言“多”。现量得中，若破六句，准下论文，五现量得。说实等五，现量所得，唯言和合非现量得，故说“多”言。若破十句，总句而言：异及和合、有能、无能、无说，非现量得，余五，现得。然多实有中，五现得，四非现得，故言“多”是现量所得。即一“多”言，通实现得。

　　然说六句既是本计，故《百论》等，不破十句。此论亦尔。然兼破十句，于理亦无违。

　　【疏翼】

　　以上第一叙胜论宗计讫。

　　【论文】

　　一·一六九　彼执非理。

　　【疏翼】

　　六破第二破胜论中，第二正破。

　　【述记·卷五】

　　自下第二，正破他非93。于中有三：初、且总非，次、外返问，三、为别破。此即初也。

　　【论文】

　　一·一七○　所以者何？

　　【疏翼】

　　第二正破他非中，第二外返问。

　　【述记·卷五】

　　外94返问也。

　　【论文】

　　一·一七一　诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果。

　　【疏翼】

　　第二正破他胜论非中，第三别破。

　　【述记·卷五】

　　此下95、别96破也。于中有五：一、总破诸句，二、别破实德，三、又总破诸句，四者、别破大有等三，五者、总结破诸句义。或分为三：初、总破诸句，二、别破有等，三、结破诸句。初中有三：一、总破，二、别97破实德，三、复合破。若准五段科，初中有二破：一、破常诸句，二、破无常诸句。破常中有二：一、难生果，二、难不生98。此即初也。

　　体是常住、能生果者，父母地、水、火、风，及德中十种通常者，并有能句，常，能生果。

　　破此量云：此等亦应体是无常。许能生果故。如所生果。子微以去皆能生果，体无常故。又宗如前，许有生果之作用故，如所生果。或总相言：诸句义中，能生果常者，应是无常。有作用故。如所生果。

　　【疏翼】

　　以上破常中第一难生果或有碍、非常难讫。

　　【论文】

　　一·一七二　若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。

　　【疏翼】

　　第三别破有五中，初总破诸句又有二。第一破常诸句中第一难生果讫。今第二难不生。

　　【述记·卷五】

　　此难不生果。诸常住者，谓大有、同99异、和合、无能、俱分，五全是常。空等五实常者，皆不能生果，除无说句，以为喻故。又体是无，非所破故。今以唯识难之，不可以无作用难，真如、虚空，为不定过；无作用故。

　　量云：此等实100常不生果者，应非离识实有自性。许是常住、不生果故。如兔角等。

　　彼宗毕竟无是常住，故以为同喻。因不言“常”，有不定失。或余句无常者，虽不生果，大乘不许有实体故。设许有体，亦非离识。故无不定。彼觉等，既不离识，应犯相符。今言“常住”，既除觉等101。觉等摄在异喻中故，又不言“常”，除觉等，以为同品亦得。

　　文中宗等102，准理应知。又兔角等，亦非离识，彼此共成。真如、空等，亦不离识。无不定过。

　　【疏翼】

　　以上破胜论诸常句讫。

　　【论文】

　　一·一七三　诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析。如军林等，非实有性。

　　【疏翼】

　　初总破诸句中，第二破无常诸句。

　　【述记·卷五】

　　下、破诸句体无常者，于中有103二破：一、难有104质碍者，二、难无质碍者105。此难有质。

　　实句中五——地、水、火、风、意——皆有碍。意全、四本父母极微，是常，非此中破。今破四子微等，此中二量：

　　一云：汝此四种无常有碍者，应可分析。有方分故。如军林等。唯得有质碍为宗，简别他句无碍、无常者。无方分故。彼许军林体有方分，然可分析，多虚疏法，成军林故106。子实等不然。以体实有、坚密，一处不可析故。军，谓四军；林，谓竹树等。

　　二云：此等诸法应非实有。有方分故。如军林等。父母极微有圆量德合，故无方分，其子微等上方分。意，虽有碍，量如子微。然无方分，体是常住。非此所破，无不定失。

　　又以“可分析故”为因，难非实有，为第三量。

　　已破之宗，得成因故。然以理观，唯此“非实”一句为宗。“方分”、“可析”，是二别因。彼宗理许可分析故，如斧等断成多分故。“便”、“应”，二字文便故来，非即107宗法。或“有质碍”为因，亦得。

　　【疏翼】

　　以上第一有碍非实难终。

　　【论文】

　　一·一七四　若无质碍，如心、心所，应非离此，有实自性。

　　【疏翼】

　　第二破无常诸句中，第二难无质碍者，即无碍即识难。

　　【述记·卷五】

　　此、难无碍量。

　　后之九句，全是无碍。实句之中空、时、方、我四是无碍。今破无常108无质碍者。即德句十四全、十少分，及五业全。除无说句中一全、一少分，谓未生无全、不会无少分，非离识故。

　　今破彼云：汝宗此等无常无碍法，除觉等外，应不离心、心所有实自性。无质碍故。如觉乐等诸心、心所。彼心、心所，即德句中觉乐等摄。无常、无碍，故得为喻。然无相符极成之失，以109简觉等故，彼宗说为非离心等故。彼说意实是有碍摄，然110非是心。形如芥子，我所须具，非谓心也。设若是心，其喻即有能立不成。无质碍因，此不转故。同品亦非定是有性，以非心故，无过失也。然此文略，故无简别。

　　【疏翼】

　　以上别破胜论有五中，第一总破诸句终。

　　【论文】

　　一·一七五　又，彼所执地水火风，应非有碍，实句义摄；身根所触故；如坚湿暖动。

　　【疏翼】

　　第三别破有五中，第二别破实德。文分为二：一、相例破实德，二、总结非﹝《枢要》卷上科文作“第四色非德句难”﹞。初中有三：一、以德例实破，二、以实例德破，三、以地例青破﹝《枢要》卷上前三科为“第一、大非实句难，第二、坚等非德难，第三、地等非见难”﹞。此即初中初也。

　　【述记·卷五】

　　自下第二、别破实德111。初、总相对以破实德，后、总结非坚湿等德别。此即初也。

　　初中有二：初、以德例实，实非实摄。地、水、火、风，实句所摄，性是有碍。坚湿等法，是德句中触德所摄，而是无碍。俱身根所得故。今翻覆为量破之，以实地等即德坚等。

　　量云：地、水、火、风，非有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿等。

　　此中身根亦得大有、同异，并在喻中。若但言“非有碍”，不言非是实句所112摄，即有违宗失。“有碍”之言，简无碍实句所摄，彼不说为无碍实故。又对无碍坚湿等故，故举“有碍”。

　　下“德句”等，“无碍”等言，亦准此释。

　　【疏翼】

　　以上以德例实破终。

　　【论文】

　　一·一七六　即彼所执坚、湿、暖等，应非无碍德句义摄，身根所属故。如地、水、火、风。

　　【疏翼】　　第一相例破实德中，第二以实例德破。

　　【述记·卷五】

　　此以坚等例于地等，如文可知宗等如次。

　　此“暖”言“等”，“等”取动、触、数、量、别性等十一法。彼说身根得十一德：一、触，二、数，三、量，四、别性，五、合，六、离，七、彼性，八、此性，九、液性，十、润113，十一、势用，即行作因。其地等四，皆身根得，皆有触故。色德但在地、水、火三，风中无色。彼以假、实地等，俱名地等，故眼所见。

　　【论文】一·一七七　地、水、火三对青色等，俱眼所见，准此应责。

　　【疏翼】　　第一相例破实德中，第三以地例青破。

　　【述记·卷五】

　　即以地等例于青等，眼见为因，返覆为量。然不可言地非地摄，违自宗故。应言：汝所执地非有质碍实地所摄，非如所执实有自性，实句所摄，故不违宗。彼眼亦见十一种德，除触、取色，为量可知。

　　【疏翼】

　　以上相例破实德讫。

　　【论文】

　　一·一七八　故知无实地、水、火、风，与坚、湿等各别有性；亦非眼见实地、水、火。

　　【疏翼】

　　第二别破实德中，第二总结非。

　　【述记·卷五】

　　此、总结非。

　　彼地、水等，与坚等异。大乘之地，即坚等故，会申正义，然不可言色即是地。今只可以彼此相例，非实、非德，地等非见。又言地等非别坚等，地等非见，不可说色离地等无。文言虽总，意显别也。

　　又应言：地等非眼所见，实句摄故。犹如风等。此中文略，亦非地等是此114意也。彼不说地等，耳等三根所取，故于此中但破见、触。

　　【疏翼】

　　以上别破有五文中，第二别破实德终。

　　【论文】

　　一·一七九　又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故，如粗地等，应是无常。

　　【疏翼】

　　第三别破胜论有五中，第三又总破诸句，或重破实等。文分为四：一、难实句义应无常，二、难无质碍诸句应有碍［《枢要》卷上出前二科云“第一、有碍无常难，第二、无碍成有难”］，三、难实及无说以外八句应非离识外有，四、以非大有为因破余八句。此即初文。

　　【述记·卷五】

　　此下第三、重破实等。

　　“实句义中有碍常者”，即地、水、火、风、父母极微及意。彼有115碍故，此等五法应是无常，皆有碍故，如粗地等。粗地等法，彼自计执为无常故。宗、因、喻等，如文可知。

　　【论文】

　　一·一八○　诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍。许色根取故，如地、水、火、风。

　　【疏翼】

　　第三又总破诸句中，第二难无质碍诸句应有碍。

　　【述记·卷五】

　　下、破诸句无质碍法116。

　　色根所取者，即德句中，色、味、香、触、声五；及数等十种；业及大有，俱分三，色等性故，皆色根取。此无碍法应皆有碍，许色根取故，如地等四。

　　此中“许”言，明大有等，我宗不许体性是有，及色根取。彼论说根有五：鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。此于诸句，何法摄耶？由此正解：即实句空取声之时，于身起作用，名空，耳根也。

　　且十一德对其自根，一一简略皆有一量。若二二合，若三三合，乃至总对诸根说量，其义甚多。此中文总，无简略故。

　　【论文】

　　一·一八一　又彼所执，非实、德等，应非离识，有别自性，非实摄故，如石女儿。

　　【疏翼】

　　第三又总破诸句中，第三难实及无说以外八句应非离识外有。

　　【述记·卷五】

　　此十句中，除实句外117，余八句义，皆是非实。

　　然此唯取有体句者，意明唯识，翻返为量。且欲除实，破余八句量云：非实，及觉乐等外余德等，八有体句应非离识有118别自性。汝许自体119除心等，非实句摄故，如石女儿。石女儿无法，彼此不许识外有性。“除心等”言，简觉等者，恐犯一分相符过故。文略，不简也。

　　然佛法真如，即识性故，亦非离识，无不定过。虚空、择灭等，理非心外，然不120为喻，就他宗比量。

　　又此中宗，应云“汝执”，为简所别不极成过。又因虽有他随一过，谓实中火等，非异德中触，而就他宗为论，故无此过，故因简略。

　　应云：汝许非实摄故，明自不许也。即是非实为因。破余八句，一一别除121，为八比量122。

　　【论文】

　　一·一八二　非有实等，应非离识，有别自性，非有摄故，如空华等。

　　【疏翼】

　　第三又总破诸句中，第四以非大有为因破余八句。

　　【述记·卷五】

　　次、以非有123为因，破余八句。

　　不以非德等为因，以非有为因。此中示方隅，令知多法、一法，不离于识。又有性等，是实等自性，故便举之也。

　　量云：非有性及觉、乐等外，余实等八124句应非离识有别自性。许非有性之所摄故。如空华等。

　　文略，不简觉、乐等也125。此中简略126，如前应知。此但除一，有八比量。若二二除，若三三除，乃至除八句，比量可知。前“实等”，等多体法，今有性等，等一体法127。又应别破九句，然多体法中，以实为首，一体法中，以有性为初，例示余也。

　　【疏翼】

　　以上别破胜论有五中，第三又总破诸句终。

　　【论文】

　　一·一八三　彼所执“有”，应离实等，无别自性，许非无故，如实、德等。

　　【疏翼】

　　别破胜论有五中，第四别破大有等三。文又有三，初破大有有四。

　　【述记·卷五】

　　次下第四、别破有等性。于中有三：一、破大有，二、难同异，三、破和合。初中有四128，此即初也，离法非有难129。

　　彼计实等有法之外，别计有一大有之性能有诸法。法若无此，即体非有，如龟毛等，故今破之130。

　　彼宗所执大有性者，应离实等八句之外无别自性。汝宗许是非无法故。如实、德等。“等”取业等，不言“八句”，有不定过。或但言离三句，亦得。其异句等，非两共成，无不定失131。或遮决定相违，说“八句”胜132。“非无”之因，唯彼许于有性上有，故说“许”言，简自随一过。实等许非无，离实等外无别有，有性许非无，应离133实等外无别有——难令实外无别有性。

　　【论文】

　　一·一八四　若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。

　　【疏翼】

　　第一破大有中，第二法外非有难。

　　【述记·卷五】

　　又逐134令离实等外，即非有性，法外非有135难136。

　　此中总因，若异二、异三、异四、异137五，乃至异八138，皆得。若异八，一一有八比量。其二三等，随自计取。

　　量云：若离实等八句之外，应非有性。汝许异实等故。如毕竟无等。“等”取139未生无等，彼宗除实以外，德等八句及龟毛等140，皆名异实，且以毕竟无为喻也141。

　　【论文】

　　一·一八五　如有非无，无别有性，如何实等，有别自性？

　　【疏翼】

　　第一破大有中，第三以有例法难。

　　【述记·卷五】

　　又今以八句义为有法，唯但以无为同法喻，更复难令有性之上更应立有性。以有例法难142：如有性非是无法，有性无别有性有，实等亦非无，如何别有有143？

　　立量云：汝有性应别有有性有144。许非无故。如实、德等。此中因有定。同异亦许体非无，不许有“有”故。彼非极成，故无不定。

　　又总取所难之中145，此中146简过147，如前应知。以下所有比量简过，皆准可知，更不繁指。

　　【论文】

　　一·一八六　若离有法，有别自性，应离无法，有别无性！

　　【疏翼】

　　第一破大有中，第四将无例有难。文分为二：一、难应别有无性，二、总结非。此即初文。

　　【述记·卷五】

　　次、更逐148令无法之上，别有无性。

　　将无例有难149：无性体非有，无上不立无，有体体非无，何须别立有150？彼若言有法虽非无，不自有151故，须有“有”；亦应无法不自无，无法之外别立无！此责恒齐，何方152遣153难？

　　量云：汝第十句无法之外，应别立性。因云：除大有、同、异、和合等六句之外，有无二法互相违故。如实、德、业。因中不言除大有等者，即有不定过。为如实、德等与无互违故，无法之外，更别立性？为如大有等，无法互违故，无法之外，不别立性？故今简言，除“有”等六154。

　　【论文】

　　一·一八七　彼既不然，此云何尔？故彼有性，唯妄计度。

　　【疏翼】

　　第四将无例有难中，第二总结非。

　　【述记·卷五末】

　　总结非之。

　　彼无法155既不别立性然者，“有”性应不尔！“故彼有性，唯妄计度”。

　　【疏翼】

　　以上第四别破有等三中，第一破大有讫。

　　【论文】

　　一·一八八　又彼所执实、德、业性异实、德、业，理定不然。勿此亦非实、德、业性异实等，故如德、业等？

　　【疏翼】

　　第四别破大有等三中，第二破同异句。文分为五，如如理《义演》云：

　　难同异性，申其五难：第一、异法非性难，第二、异性非法难，第三、法性互征难，第四、以性例实难，第五、以非实例实等难。

　　【述记·卷六】

　　自下156、子段第二、难同异性。彼执同异是诸实德等体性，非即实等157。此是多法，故今破之。

　　异法非性难158：实、德、业之性，即是同异性，离实、德、业，理定不然。“勿”者，莫也。莫此同异性159，亦非同异性160？

　　总立量云：汝所执实、德、业性应非实、德、业性。异实德业故。如和合等。

　　此中无有自言相违。以宗中言“汝执”简故。非我许有实等之性，而今言非实等性。今欲违此，故无此过。

　　然今宗中实、德、业三，其举喻中，复以德业等而为喻者，此中应别简云：汝之实性应非实性。异实句故。如德、业。汝德性应非德性，异德故。如实、业。业亦应然，准可知也。更互为喻161，然此有别，而无总量。二合有三，三合有一，为量可知162。

　　此中所言实、德、业者，即是同异性故别也163。文164言“如德、业”，但举实句之喻。“等”取德喻，谓实业。“等”取业喻，谓实德165。

　　【论文】

　　一·一八九　又应实等，非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。

　　【疏翼】　　第二破同异句中，第二异性非法难。

　　【述记·卷六】

　　次、又令实非实、德非德、业非业，异性非实难166。便破实等，非正所明。

　　量云：实应非实，异实性故。如德、业。德、业更互相望为量，如实可知。文167言“如德业实等”者，举实喻，谓德、业。于德喻中，但举于实，等取业句；及等业喻，谓实、德也。文中宗等，言皆简略。但言实等，应非实等，异实等性故。二三等合，准前可解168。

　　【论文】

　　一·一九○　地等诸性，对地等体，更相征诘，准此应知。

　　【疏翼】

　　第二破同异句中，第三法性互征难。

　　【述记·卷六】

　　法性互征难169。

　　汝言地性应非地性。异地故。如火等。火等一一相望，亦尔。实中九种，各各相望，有九比量，德有二十四，业有五种，合三十八，返覆有七十六。若170二二合、三三合者，乃有无量。

　　第二准量云：地应非地171。异地等性故。如火等172。　　然岂不有违自宗失？何乃言地，非地等耶？

　　今者不然，此则应言：汝所执173地应非实地，言简别之。我宗之地，非实地故，是假立故，又非实句之中地故。彼计火等，亦非实句地，无不定过。前量应简别，文言略故也。

　　【论文】

　　一·一九一　如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。

　　【疏翼】

　　第二破同异句中，第三以性例实难。

　　【述记·卷六】

　　以性例实难174：难令实等无同异性。

　　量云：实等之外应无同异性。非唯一故。如同异性。“如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等”。“等”德等性。遮令175同异有同异性，其实等性应更有实等性。非一法故。如实等法。

　　“实性”者176，同异性也。然实等各异，义相似，实等之外别立实等性，实等之性相似亦非一177，应更别立实等性。“相似”之言，简不相似。此即以性同实等例178。若总，若别，皆有比量。此中但有总，而无别，别数如前179。然文唯有以性同实例，无以实同性例180。若破六句，义即无违。若破十句，有不定失！异、有能等，非一相似，无别性故181。今者亦以为所立中182，应令别有性例同于实等，亦无过也。又非极成法，无不定失。

　　【论文】

　　一·一九二　若离实等，有实等性，应离非实等，有非实等性。

　　【疏翼】

　　第二破同异句中，第五以非实例实等难。文分为二：一、正难非实亦有非实性，二、总结非。此即初文。

　　【述记·卷六】

　　自下、又以非实例实等难。

　　谓离实等外别有实等性，应离非实等外，立有非实等性。且如除实、德、业以外，并名非实183、非德184、非业，即余六句及无法是。有体法者，唯六句是。今言七句185，应别有非实性。异实性故。如德、业。德、业相望，亦尔。又虽知德等皆名非实，其性即是非实性摄，然合八句皆非实性，及与无法，无别有一大非实性。总该186九法，故为量也。

　　量云：除实，余九应别有一总性。实非实中随一摄故。如实句。

　　此量虽成，然可直例，不令立实性，何须令立非实性也？便违自宗！若不尔者，即一德上，他说亦有非实性故，犯相符过187。非德等性，例亦应然，故论言“等”。

　　【论文】

　　一·一九三　彼既不尔，此云何然？故同异性，唯假施设！

　　【疏翼】

　　第五以非实例实等难中，第二总结非。

　　【述记·卷六】

　　总结非也。

　　彼非实，既不尔，更无非实性，实等云何？然更有实等性，故同异性，唯假施设。

　　【疏翼】

　　以上第四别破大有等三中，第二破同异句终。

　　【论文】

　　一·一九四　又彼所执和合句义，定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。

　　【疏翼】

　　第三别破有五文科，第四别破大有等三中，第三破和合句义。文分为三：一、非有非实摄，二、乘彼非现量得，三、以实等例和合。此即初文。

　　【述记·卷六】

　　自下子段第三、破和合句义。

　　我佛法中，法不相违188，假立和合。然彼所执别有一法是实、是常，能和合法能和合189实等，不相190离，相属。相离、不相属，即不和合，故今191破之。

　　量云：如彼所执和合句义，定非实有。许非是有性，及非实等八句诸法摄故。如毕竟无。即兔角等。体是一法，举“非有”为因；体是多法，举“非实”为首。故因中言“非有、实等”。又性192、体193，别故。此中宗、因，皆有所简，如前可知194。

　　【论文】

　　一·一九五　彼许实等，现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合，非现量得，而可实有？

　　【疏翼】

　　第三破和合句义中，第二乘彼非现量得。

　　【述记·卷六】

　　又195彼本计196六句义者，前之五句，现量所得，十句义中，实、德、业、有197、俱分，现量所得198。其此和合，非现量得，故今破之。

　　彼计实等，现量所得，分明证故；如前征诘，尚非实有，牒前所非；况彼自许和合句义，非现量得，不分明证，可是实有？

　　【论文】

　　一·一九六　设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。

　　【疏翼】

　　第三破和合句义中，第三以实等例和合。

　　【述记·卷六】

　　虽复非有，遭此难已，若复说言：若执和合，亦现量得，如前实等道理破之，亦非实有。

　　量云：和合性非实有。实等十句随一摄故。如实、德等。实、德等，前已破故，故得为量。此破转计亦现量得。

　　上来总、别破讫。

　　【疏翼】

　　以上第三别破有五文中，第四别破大有等三终。

　　【论文】

　　一·一九七　然彼实等，非缘离识，实有自体。现量所得，许所知故。如龟毛等。

　　【疏翼】

　　第三别破有五文中，第五总结破诸句。文分为三：一、实等非离识有，二、实等诸多非现量，三、例破其余。此即初文。

　　【述记·卷六】

　　自下、结归唯识之门，而复总破。

　　自下第五、总破六句。然彼计无，非离识有，故但破九。初、破实等离识自体竟不可得，次、破缘实等智非是缘实等现量智。

　　初比量云：彼计实等，是有法也，非是缘离识实有自体之现量所得，是法也。合名为宗。汝许是所知故。如龟毛等。此无异喻。

　　彼宗计此实、德等句是缘识外，实有自体，现量所得，故今非之。现量者，能缘也。此中，遮非是缘离识外境自体199，现量智之所得，非是缘不离识境假有自体，现量所得义。虽是缘不离识境心等所得，非必现量所得。故其实等句义，彼宗说是离识有体，能缘彼心，是名现量。彼实等句，是200此现量所得，谓实等句义，是离识实有自体之现量所得。今者非之。

　　复言“缘”者，恐滥持业释言其离识实有自体，即是现量。若以离识实有自体，属其能缘现量者，即彼此二宗，一切心、心所法亦非离识实有自体，觉等即是心、心所故，犯违宗过。为简此过，故说“缘”言，显依士释。“缘”显能缘，非离识有体实等句义之现量得。又若不言“缘”，即无所简；其觉、乐等，亦入法中，即有一分相符之失。彼亦说为不离识、现量得故。

　　由此应合实等句义，总为二分：谓彼觉等心、心所法总为一分。除此以外，法为一分。其能缘法，总为三分：一、唯缘实等，非心、心所法。二、唯缘觉等心、心所法。三、合二为境。

　　若论说言：然彼实等，非唯缘离识实有自体，现量所得。为简德中觉等不离心故，恐犯违宗及相符故，说“唯”字者，简别缘实等，可置“唯”字201。通缘二者，即简不尽。以觉、乐等亦从实等，是离识实有自体，现量所得；亦从觉等，是不离识实有自体，现量所得故202。今为简尽，但应总言“非缘离识”等。其总缘者，亦所简故，为简如是种种过失，故但说“缘”，不言“唯”等。

　　此中总为，但有一量。准能缘智，各别有九比量。若二二、三203三合，义准应知。

　　【论文】

　　一·一九八　又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德、智等。

　　【疏翼】

　　第五总结破诸句中，第二实等诸智非现量。

　　【述记·卷六】

　　第二量云：“缘实”之“智”，“非缘离识实句自体现量智摄”。假合生故。“如德、智等”。

　　彼计缘实智生之时，假合生者，谓缘九实及204大有及异，随所有德、同异等实性，发生此智。然德智等，皆假合生。亦缘多法假合生故，即非缘实现量智摄205。

　　缘实之智亦假合生，应非缘实现量之智。若作此解，无独缘德等智，可以为喻。必合缘故，有及和合等，必有所有及所合故。不作此解，缘大有和合之智，非假合生。由是理故，今更解先206“假合生”者，显借多法。藉因托缘，智方生故。谓如意缘实时，藉我207及和208合、德、法、非法、行等因缘方生缘于实句。其德智，亦尔。有及和合，亦尔。许有别缘有性及和合以为境者，然智209不要与实、德等境合，方能缘之，以能缘智藉多法起，名“假合生”，无过失也。

　　前解，境必有多方能生智；后解，境可唯一，藉多缘生，名假合生。彼宗210所计缘实之智，即是缘于离识之外211实之现量，今正非之。此智非是缘离识之实现量智义也。

　　【论文】

　　一·一九九　广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。

　　【疏翼】

　　第五总结破诸句中，第三例破其余。

　　【述记·卷六】

　　此为例破，如文可知。

　　此破六句；故至和合。义及九句，一一为之，并前有九。若二合等212，准前应思。前破境实，非缘离识现量所得。今意正破缘离识213实等智，非现量智。意明前实非是214缘离识境之现量所得，后实智非是缘离识215境之现量智摄。其眼识等，虽缘多色假合而生，非缘实智，无不定失。

　　前说和合非现量得，今遮现量智216意，故不相违。准此，智217境六，皆218现量得。

　　又解：境据本计，破五非现量所得。智据末计，破六非现量219智。影互220显也。

　　【疏翼】

　　以上文有六破第二破胜论中，第二正破终。

　　【论文】

　　一·二○○　故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。

　　【疏翼】

　　第二破胜论有三中，第三结非。

　　【述记·卷六】

　　此即第三、总结非也。

　　意明唯识，心所变作221，故是妄情之所施设。

　　【疏翼】

　　以上六破中，第二破胜论讫。