韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·八、破法我执

　　【论文】

　　一·一三七　如何识外，实有诸法，不可得耶？

　　【疏翼】

　　以下第三别问别答中，第二破法我执。

　　【述记·卷四】

　　自下第二、次破法执。于中有二：初、破计，后、解执。或有分1三：初、总问答，次、广别破，后、解法执。或分为四：一、总问答，第二、别问答破，第三、合破小乘外道，第四、解彼二执。或分为五：初、外道小乘略共为问，征法非有，第二、略答法体是无，第三、外道小乘别问别破所取非有，第四、合破小乘外道所能取无，第五、解彼法执分别、俱生伏断位次。此即第一2、外道小乘略共为问征法非有。

　　前所计我，识内、识外皆体是无，但应总问：云何实我不可得耶？

　　今者彼法识内可有3，有似法故，但识外无4。为简他宗计识外有，故今问曰：如何识外实有诸法不可得耶？

　　【论文】

　　一·一三八　外道、余乘所执外法，理非有故。

　　【疏翼】

　　破法执判文为五中，第二略答法体是无。

　　【述记·卷四】

　　此即第二、略答彼问。

　　法体5无也。亦答识外6，不答识中7。

　　【论文】

　　一·一三九　外道所执，云何非有？

　　【疏翼】

　　破法执判文为五中，第三外道小乘别问别破所取非有。

　　【述记·卷四】

　　为五段中自下第三，外道小乘别问别破所取非有。于中有二：初、是外道别问别破，第二、小乘别问别破。就初外道别问破中：初、问，次、破。此即问也。

　　【论文】

　　一·一四○　且数论者，执我是思，受用萨埵、刺阇、答摩所成“大”等二十三法。然“大”等法，三事合成，是实非假，现量所得。

　　【疏翼】

　　初对外道别问别破中，第二破。初破数论，文分为三：初、叙计，次、申破，后、结非。此即初文。

　　【述记·卷四】

　　自下、破也。于中有二：初、别破一十三种大外道计，第二、总束九十五8种，为四句破9。于初别破十三计中，合为六破，至下当知10。

　　此即第一破数论也。文势有三：初、叙计，次、破执，后、结非。其间子细，至文方科。

　　谓有外道名劫比罗11，古云“迦毗罗”，讹也。此云“黄赤”，鬓发、面色，并黄赤故。今西方贵婆罗门种皆黄赤色也，时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首如十八部中部主者，名筏12里沙13，此翻为“雨”；雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。

　　梵云“僧佉”，此翻为“数”，即智慧数，数度诸法，根本立名，从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。

　　此师所造《金七十论》14谓有外道入金耳国15，以铁鍱腹，顶戴火盆，击16王论鼓，求僧论议17。因诤世界初有后无，谤僧不如外道18。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造名《金七十论》。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述19。

　　依《金七十论》，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者，谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。自性20者，冥性也。今名“自性”，古名“冥性”。今亦名“胜性”。未生大等，但住自分，名为“自性”。若生大等，便名“胜性”，用增胜故。我知者，神我也。

　　中为四者，一、本而非变易：谓即自性。能生大等故名为本，不从他生，故非变易。二、变易而非本：一说谓十六谛，即十一根及五大，总十六谛；又说但十一根，唯从他生，名为变易；不能生他，是故非本。三、亦本亦变易：一说谓七谛：即大、我慢，及五唯量；又说并五大，合十二法：谓从他生，复生他故。四、非本、非变易：谓神我谛。

　　广为二十五谛者，一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作业根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，开为二十五谛。

　　问：自性云何能与诸法为生因也？

　　答：三德合故，能生诸谛。三德者，梵云“萨埵”21，此云“有情”，亦云“勇健”。今取勇义。梵云“刺阇”22，此云“微”。牛毛、尘等，皆名“刺阇”，亦名“尘坌”，今取尘义。梵云“答摩”23，此名为闇，钝闇之闇。三德应名勇、尘、闇也，若傍义翻，旧名染、粗、黑24，今云黄、赤、黑；旧名喜、忧、闇，今名贪、嗔、痴；旧名乐、苦、痴，今言乐、苦、舍。

　　外人问曰：此我知者，作、受者耶？

　　答：是受者。三德作故。

　　问：既非作者，用我何为？

　　答：为证25义故。“义”之言境，证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性既转变已，我受用故。次第生者，自性本有，无为常住。唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界。从自性先生大。大者，增长之义。自性相增，故名为“大”。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧26。从大生我执。我执者，自性起用，观察于我，知我需境，故名我执。

　　初亦名转异，亦名脂腻27。

　　有说我慢生五大、五唯十法。五大者，谓地、水、火、风、空。别有一物，名之为空，非空无为、空界色等。五唯者，谓声、触、色、味、香。

　　有说慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。为我受用先作五唯量28。量者，定义。唯定用此成大、根等。若约此说，色成于火大，火大成眼根；眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳；耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻；鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌；舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身；身不得风，而得于触。此中所说，约别成义29。

　　有说30：五唯总成五大，五大总成五根者也。五作业根、心平等根，亦皆总成31。为受32用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造33，是彼能造。故十一法变易，非本，顺此后解。即今西方，犹有二诤34。

　　次生十一根，初生五知根。五知根者，谓眼、耳、鼻、舌、皮。次生五作业根。五作业根者，一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须口舌等是。此中手足，即分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女、大遗根等，有别作用，故别立也。次生心根。《金七十论》分别为体35。有说此是肉心为体，神我以思为体，故《因明》说执我为思36。

　　三德是生死因。由所转变扰乱我故，不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌、修道，自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。

　　今破彼法，显三德体，非是能成，二十三谛，非是所成，不破彼我，前已破故；故言三德所成二十三法。二十三谛由萨埵等三事，和合以成自体，皆是实有，无灭坏法。但是转变，称为无常。初从自性转变而生，后变坏时，还归自性。但是隐显，非后无体，灭名无常。体皆自性，更无别体，是实、非假。此等皆是现量所得，我所受用。此显二义：一、实，二、现量得。

　　【疏翼】

　　以上初破数论，第一叙计讫。

　　【论文】

　　一·一四一　彼执非理。

　　【疏翼】

　　初破数论中，第二申破。

　　【述记·卷四】

　　自下、破也。破中有三：初、总非，次、返问，后、别破。此总非也。

　　【论文】

　　一·一四二　所以者何？

　　【疏翼】

　　第二申破中，第二返问。

　　【述记·卷四】

　　此返37问也。

　　【论文】

　　一·一四三　“大”等诸法，多事成故，如军林等，应假非实。

　　【疏翼】

　　初破数论第二申破中，第三别破。文又分三：初、总破所成二十三谛。于中分三：一、破大等非实，二、难非现量得，三、总破二十三谛。此即初中初也。

　　【述记·卷四】

　　自下别破。破中有38三：初、总破所成二十三谛，第二39、“萨埵等三”下，别破本事三法能成，第三、“又三是别”下，合破能所成二十四谛。初破有三40，此总破41也。

　　“大等”者，“等”中间42二十三43法。

　　第一量云：大等诸法应假非实。因云许多事成故。喻如军林等。

　　然彼44宗中，许军林等是假非实。以多法成，不同瓶等，瓶等虽亦多法所成，能成多法，皆不相离。如大等谛，故皆实有。军林相离，多法而成，故假非实。然体非是灭坏无常，分析之时，还归自性。即是彼许世间有假，故得为喻。然彼所计大等诸法，一一皆依三德所成，三事和合，能成大等。此言所成，不言所生，不违彼宗。然余处中假说言生者，成生之生，非生起生。此生起生。后有灭故。故大等因，言：“多事成”。若言三德所成为因，无同喻过。今但总言“多事成故”，因无过也。

　　若尔，五唯亦说为多事成，岂不违宗？

　　若据三假45等说，相续假中所收，故无违教46。亦非多事所共成故。以皆生故。又彼宗计大等诸法多事所成，是现量得，以得色等时，亦得于大等。军等多事成，然非现量得47。

　　【论文】

　　一·一四四　如何可说现量得耶？

　　【疏翼】

　　初总破所成二十三谛中，第二难非现量得。

　　【述记·卷四】

　　第二48、难非现量得大等法。

　　量云：汝之大等亦非现量所得。多事成故。或是假故。如军林等。前已破假，故得为因。

　　若尔，即有一分违自宗失。此许五大中四大。并五唯量。皆多事成49，现量所得。

　　此亦不然。彼执是常。宗言汝执，故无过失。又文中少，应改前宗云：大等非实有境之现量所得。即简自宗四大五唯非实有境现量所得。彼宗军林等，亦非实有境现量所得故，故得为喻。彼宗现量，即五知根、心平等根50。然非彼宗军林等物是实有境现量所得故。今但遮实有现量之所得故，真如离言，故无有失。