韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十七、明熏习（注解）

　　注解

　　1 谓新熏种子。

　　2 《摄论·无性释》卷第二原文：

　　如从其炭、牛粪、毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根、及以蒲等。非苣胜等与彼炭等俱生俱灭，互相熏习，而从彼生。如是外种或无熏习，如苣胜与华鬘等俱生俱灭，由熏习故，生香气等﹝藏文无“如苣胜等”十九字﹞，如是外种或有熏习。

　　3 谓《摄论·无性释》卷二，如云：

　　由稻榖等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内，无别。

　　4 灵泰《抄》云：

　　即起能熏识之由也，由能熏击本识，能熏发种致之本识之中。

　　5 应谓初中初也。

　　6 指《摄论》两《释》之第二卷。

　　7 仍指《摄论》两《释》之第二卷。

　　8 《摄论·世亲释》卷二云：

　　“坚”者，坚住，方可受熏﹝《摄论·无性释》卷二云“若法相续随转坚住，如苣胜等，乃是所熏。非不坚住，犹如声等”﹞，非如动风 。所以者何？风性流动，不能任持所有熏气；一逾膳那，彼诸香气亦不随转。占博迦﹝梵文为“campaka”；藏文为“tsam pa ka”﹞油能持香气百逾膳那，彼诸香气亦能随转。

　　9 “末那”，梵文为“manas”。

　　10 “间”字，《续藏》注一作“间”，余作“简”。

　　11 苣胜、华香等，只作熏习譬喻，非彼等不变迁、动摇、间断故。

　　12 谓天亲、无性两《释》。

　　13 “此”等四字，《续藏》注引古本无。

　　14 《摄论·世亲释》卷二云：

　　譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作“生”﹞于后念。

　　本论卷三云：

　　又六识身若事、若类，前后二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。能熏、所熏，必俱时故。

　　即破譬喻师﹝经部异师﹞前后念识体相熏。

　　《大毗婆沙论》卷十六只说前后相生，而未及相熏。如云：

　　谓或有执：心、心所法前后而生，非一时起。如譬喻者彼作是说：心、心所法依诸因缘前后而生。

　　即不同一刹那生起。

　　15 “此简”等十二字，金陵本误置于“许亦可熏”之下。

　　16 即大圆镜智。

　　17 《摄论·无性释》卷二云：

　　如平等香﹝《摄论·世亲释》卷二云“非极香臭所记”﹞乃受熏习，非极香物如沉麝等，非极臭物如蒜薤等。

　　18 灵泰《抄》云：

　　若中容之人，名舍。

　　19 谓本论卷三中，论述第八识是无覆无记中释。

　　20 本论卷三：

　　若善、染者，如极香臭应不受熏！无熏习故，染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。

　　21 《佛地经论》卷三中云：

　　如是四智相应心品种子本有无始，法尔不从熏生，名本性住种姓。发心以后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定，从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长，功德圆满不可增故；持种净识既非无记，不可熏故；前佛后佛功德多少，成过失故。

　　22 《摄论·无性释》卷二云：

　　若物可熏，或能受熏﹝藏文作“bsgo bar nus pa”﹞，分分展转更相和糅﹝藏文作“'dre ba”﹞，乃名可熏。非金石等，能受熏习，不可分分相和糅故。

　　23 心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。

　　24 谓《摄论》两《释》中无。

　　25 见本论卷三。

　　26 谓“不如是说者”。

　　27 此句谓：若言非择灭等假法，同生等假法，故而不论。

　　28 智周《演秘》云：

　　古师诸德多为此计﹝即以无为法为生起因，万物由道生﹞。此论明简，故知古非。马鸣菩萨亦言真如受熏持种，恐译者误。﹝《大乘成业论》存马鸣两颂可证真如受熏持种非马鸣菩萨说，是别有用意者伪托。如云“心与无边种，俱相续恒流。遇各别熏缘，心种便增盛。种力渐次熟，缘合时与果。如染枸橼花，果时、瓤色赤。”指出二颂作者为苏玛提室腊（梵文为“sumati-wila”）《论释》﹞。

　　29 如《摄论·无性释》卷二云：

　　且有尔所熏习异计：或说六识展转相熏，或说前念熏于后念，或说熏识刹那种类﹝藏文作“识种类相熏”﹞。如是一切，皆不应理。

　　30 《摄论·无性释》卷二云：

　　非唯可熏，要复与彼能熏相应﹝藏文作“'brel ba”﹞。

　　《摄论·世亲释》云：

　　当知即无间﹝藏文作“bar chad med pa”，“生义”﹞，乃名所熏。非别异住。同时、同处﹝藏文无此四字﹞、不即、不离﹝藏文作“非不相应”﹞，名曰相应。

　　31 其七转识已如第三种子义“恒随转”，及第一所熏义“坚住性”等处简别，但《摄论》两《释》卷二又依此和合相应第四所熏义再遮遣之。

　　虽或俱时，而不相应。

　　如《摄论·无性释》卷二云：

　　又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。何以故？以三差别互相违故，若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意，三种各别；以各别故，六种转识不定俱生；不俱生故，无定相应，无相应故；何有所熏能熏之性？

　　《摄论·世亲释》卷二又云：

　　复有余义：别别行相一一转故。

　　32 谓前念之识熏后念之识。

　　《摄论·世亲释》卷二云：

　　譬喻论师欲令前念熏﹝藏文作“生”﹞于后念。为遮彼故，说言“二念不得﹝颂文无“得”字﹞俱有”：无二刹那一时而有，俱生俱灭熏习住故。若谓此识种类如是，虽不相应，然同识类亦得相熏。如是例余，应成过失！谓余种类，例示应尔。以眼等根同净色类，亦应展转更互相熏！此意说言：眼、耳两根同有净法，二净展转应互相熏。余亦如是，然汝不许。虽同净法，异相续故，不得相熏。识亦应尔，虽同识法，何得相熏！

　　33 “此”，谓即所熏四义。

　　34 染即有覆。

　　35 道邑《义蕴》云：

　　若﹝色、心﹞二俱持，即有二种，应云多种生一芽过！《疏》意以两处所持俱心种，故云一种生芽，色、心各异，故云“二芽”。

　　36 本论卷三云：

　　又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！若尔，果起从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。

　　37 “不含容”，谓性违拒故。

　　38 谓如显色，及坚、暖等。

　　39 此句意谓以别色法坚以成总假﹝瓶﹞，而说瓶﹝总假﹞能持。故瓶体是实别色坚等。

　　40 见本论卷三。

　　41 谓《摄论》两《释》卷二。

　　42 即“刹那灭”义。

　　43 灵泰《抄》云：

　　此执望二乘名异熟生，是无覆无记性故，不障彼起故。若望菩萨，即有覆无记性。能障彼起故。

　　本论《述记》卷四十四云：

　　有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生。异熟生中有余三不摄无记，名异熟生无记，如法执等类，此皆能熏。唯除六识中业所招者，望余无记，是极劣故；亦除第八识——但业所招，亦非能熏。

　　44 “二种”，谓名言及业。

　　45 《摄论》卷一云：

　　此中依下品熏习，成中品熏习；依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修多分﹝即“多次”﹞修作，得相应故。又此正闻熏习种子，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违﹝“相违”藏文作“对治”﹞，非阿赖耶识所摄﹝藏文作“自性”﹞。是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世心种子性。

　　46 并和合相应。

　　47 即所熏四义中第四“与能熏共和合”。

　　48 即指上座部中经量部。

　　49 道邑《义蕴》云：

　　如断善邪见，虽在当地言唯一品，复见断，于中亦有品类粗细差别。又设当地唯一品者，九地之中粗细异故，虽同第九，亦有增减。

　　实即如《疏》，邪见亦转暗、转坚也，下解始及粗细不同。

　　50 “入见”，谓入见道。

　　51 即只能愈演愈烈。

　　52 本论卷五云：

　　然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。

　　53 如理《义演》云：

　　第十地以前得顿断当地修道烦恼不？此质外人。今虽未解，理准菩萨有力能断。由具﹝烦恼不障、唯障无学、作意留﹞三义，所以不断，必至金刚满心而断修惑。

　　54 道邑《义蕴》云：

　　如一地中所断之障，尚通三界，何妨顿断第七，通三界耶？

　　55 如理《义演》云：

　　此外人释菩萨断惑所由。意云：如菩萨生上，不断下惑者，为不障彼果。后入地时，于地地中断惑许有多品者，论主难云“此例应然”。既第七识中烦恼亦不障有学，虽离此地，故不能断。要至金刚道，方却断下欲界第七惑等。何以故？唯障无学果故。与汝所释，其义相似，故第七有增减。烦恼类故，成能熏，理无妨也。

　　56 道邑《义蕴》云：

　　成前两解，非唯第一。说有九品﹝粗细不同﹞，成第二解。“今日为增”，成第一解。

　　57 此句意：若以无姓有情第七识是有姓有情种类，故有增减。

　　58 谓本论卷五。

　　59 “知”字，金陵本误作“细”。《续藏》疑“故知”二字为衍文。

　　60 “约”字，合灵泰《抄》牒文，金陵本误作“初”。

　　61 “前”，指能熏。

　　62 “芽”字，金陵本误作“可”。

　　63 见《摄论》卷一、《摄论·无性释》卷二。

　　64 《摄论》云：

　　熏习能诠，何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有华熏习，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。

　　《摄论·无性释》云：

　　举他共成，喻自宗义。由自所见苣胜，与华，俱心变故﹝藏文无“由自所见”等十二字﹞。如彼苣胜与诸香华俱生俱灭，由是为因，随顺能生后后无间带华香气苣胜刹那。此亦如是。

　　65 《枢要》卷中云：

　　“三法展转因果同时”中，难云：旧种生新现，为因，果种生；新种现熏成，为因，果现起！若使新种无生力，唯从现所生，亦应新现力犹微，如何起新种？答：新现缘皆具，新种故从生；新种未逢缘，故不能生现。

　　问：现行新所起，即言缘已具，新种亦新生，何不称缘具？答：新现能熏四义皆具足，故说现逢缘；新种未逢加行迁，故不得称缘具。要由前加行势力牵引故，种子方生现。

　　问：能熏四义具，即说现生种，种子六义成，应说能生现！答：逢缘、不逢缘，二有别故。如前已解。

　　66 灵泰《抄》云：

　　谓从种子生现行，即现行依种子，即二法相依。又从现行，熏成种子时，即新熏种而依现行，即亦二法相依。

　　67 谓现行之时。

　　68 士用果有四，已如前引《俱舍论光记》卷二十三文。

　　69 《续藏》注云：一有“此”字，余无。

　　70 《显扬》卷十一〈摄胜决择品〉云：

　　有一异计立六种因：谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种除异熟因，余五因性不应道理。由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失，若言同类之因，名同类因，有已成过。何以故？若善等法，善等体性先已成就，彼何用因！若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类，不相似法亦为因故。若言非同类即因，亦非同类之因，是即言名有虚设过！“同类因”言，无有所主，浪施设故。如是于余四因，三种过失，亦应如理广说。

　　71 谓《摄论·无性释》。

　　72 “二”字，《述记》误作“三”，今改。

　　73 《摄论》卷二云：

　　俱有因义，即阿赖耶与诸转识。若离如是俱有因摄内外种子阿赖耶识，所余因缘定不可得。

　　74 《大毗婆沙论》卷十六，辨相应因与俱有因不同云：

　　平等义是相应因义。心王是胜，与心所法等义不显，故﹝相应因中﹞不说“心”。办一事义是俱有因义，心、心所法办事义同，故今说“心”。此中心者，即一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所应，展转为俱有因。

　　灵泰《抄》云：

　　大乘种子生现行，现行生种子，彼似小乘俱有因。即与彼俱有义相似，为因缘，即别说大乘种生现等俱有因，是因缘也。汝小乘俱有因，即现行望现行成俱，既现行望现行，即不是因缘也。“亦有现行不能熏故”者，即如异熟心、心所现行，及佛果位心、心所现行，皆不能熏。

　　道邑《义蕴》云：

　　言“不熏”者，释所以也，便以自义而显他非。

　　75 本论卷七论述四缘中云：

　　第八心品无所熏故，非简所依独能熏故。极微、圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故！

　　76 “彼”，指小乘。

　　77 见《摄论·无性释》卷三，如云：

　　是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。

　　78 《对法》卷四云：

　　且如无明望行，前生习气故，得为因缘。