韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十七、明熏习

　　【论文】

　　二·三○二　内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。

　　【疏翼】

　　第一以出体等十门分别中，第十门四缘分别。文分为三：一、内种为因缘，二、外种为增上缘，三、外共相器为内种果。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　次第十、四缘分别。

　　辨内外种因、非因缘，熏、不熏别。内种是因缘，必由熏习，方能生果；法尔种子，必由熏长，方能生果。故新熏1熏生方能生果，有情法故。

　　【论文】

　　二·三○三　外种熏习，或有或无，为增上缘，办所生果。

　　【疏翼】

　　第十门四缘分别中，解外种为增上缘。

　　【述记·卷十四】

　　无性《摄大乘》第二卷说：如从其炭、牛粪、毛等，如次生苣胜、青莲根，及蒲。非苣胜等与炭等俱生俱灭互相熏习，而从彼生，名无熏习。如苣胜与华等俱生俱灭，由熏习故，生香气等，名有熏习2。外种不定，内则定熏，故外种子，既唯现行，“为增上缘，办所生果”。

　　【论文】

　　二·三○四　必以内种，为彼因缘，是共相种，所生果故。

　　【疏翼】

　　第十门四缘分别中，第三外共相器为内种果。

　　【述记·卷十四】

　　此、显外种非无因缘。

　　从内共相种子生故，如《摄大乘》，自广分别3。

　　【疏翼】

　　以上第二广释中，第一以出体等十门分别种子讫。

　　【论文】

　　二·三○五　依何等义，立熏习名？

　　【疏翼】

　　第二广释中，第二辨熏习相。

　　【述记·卷十四】

　　自下第二、解熏习义。于中有三：初、总问，次、略答，后、广辨。初问起也。

　　【论文】

　　二·三○六　所熏、能熏，各具四义，令种生长，故名熏习。

　　【疏翼】

　　第二解熏习义中，第二略答。

　　【述记·卷十四】

　　此、标具义释熏习名，略答所问。

　　“熏”者，发也，或由致也；“习”者，生也，近也，数也。即发致果于本识内令种子生4，近令生长故。

　　此、略标有三：一、所熏四，二、能熏四，三、“令种生长”名熏习故。

　　【论文】

　　二·三○七　何等名为所熏四义？

　　【疏翼】

　　第二解熏习义中，第三广辨。

　　【述记·卷十四】

　　此下、广辨也。于中有三：初、辨所熏具缘多少，二、辨能熏具缘多少，三、释熏习义等。初中有三：初、问，次、答，后、结。此即初也5。

　　《摄论》6第二亦有此文，然少不同，随处应辨。

　　然五聚法：第一、简色法及七识俱心所法等，第二、简佛果等善法，第三、简无为及不相应、俱时心所，第四、简别异身同时许可熏义。《摄论》无者7，一一披对，方知差别。

　　【论文】

　　二·三○八　一、坚住性：若法，始终一类相续，能持习气，乃是所熏。

　　【疏翼】

　　第一辨所熏具熏多少中，第二答。于中分四：一、辨坚住性，二、辨无记性，三、辨可熏性，四、辨与能熏共和合性。初中又二：一、简自，二、遮他。此即初中初文。

　　【述记·卷十四】

　　此第二、答也。

　　从无始之始至究竟之终，一类之性相续不断，“能持习气”，乃是所熏8。

　　【论文】

　　二·三○九　此遮转识，及声、风等，性不坚住，故非所熏。

　　【疏翼】

　　第一辨坚住性中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　遮七转识及彼心所。

　　此中“识”言，摄心所故，即末那9等，皆名转识。若许持种，初地见道无漏心时，应失一切有漏种子。“声、风等”者，即遮根、尘、法处色等。生无色界，色即无故；入灭定等，心亦无故；名“性不坚”。

　　此中，何故但言风及声？

　　间10断相显故，非谓此中色等不说11，此《摄论》12无13。

　　此简经部色、心可熏14，不坚住故15。

　　【疏翼】

　　以上第二答何等所熏四义中，第一辨坚住性讫。

　　【论文】

　　二·三一○　二、无记性：若法平等、无所违逆，能容习气，乃是所熏。

　　【疏翼】

　　第二答何等所熏四义中，第二辨无记性。于中分三：一、简自，二、遮他，三、如来带旧非新。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　若坚故、可熏，佛本识16既坚，应是善等性，许亦可熏？若法平等、无所违拒善恶习气，乃可受熏，无记不违善恶品故。

　　【论文】

　　二·三一一　此遮善、染——势力强盛，无所容纳故——非所熏。

　　【疏翼】

　　第二辨无记性中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　“如沉麝等”，及“如蒜薤等”17，皆不受熏。亦如舍行之人，体性宽容，即能纳事。若聪明、恶性，皆不能容。且如善性，非直唯违不善，亦自违善。如沉不受檀等香故，恶等亦尔，故不可熏。而无记性，不违善、恶，如舍行人18不违事故。

　　亦遮识类善等受熏，第七识内并非所熏，此同于后19唯是无覆无记中释20。

　　【论文】

　　二·三一二　由此，如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。

　　【疏翼】

　　第二辨无记性中，第三如来带旧非新。

　　【述记·卷十四】

　　由此，无记方受熏故，如来第八无漏净识，唯在因中曾所熏习，带此旧种，非新受熏。以唯善故，违于善等，如沉香等故。此《摄论》无，简与《佛地》同，说为不熏21。

　　熏时何过？

　　违拒法故，有增减故，善圆满故，有优劣故，不可受熏。

　　【疏翼】

　　以上第二答何等所熏四义中，第二辨无记性讫。

　　【论文】

　　二·三一三　三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。

　　【疏翼】

　　第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性。于中分二：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　若无记性，及唯坚故，即是所熏，本识同时想等五数，及虚空等，应是所熏。

　　若法为王，而体自在，不依他起。“性非坚密”，体是虚疏，易可受熏，非如石等，是可熏习。若不坚密，有虚疏故，可容种子，坚密不然22。

　　【论文】

　　二·三一四　此遮心所及无为法——依他、坚密故——非所熏。

　　【疏翼】

　　第三辨可熏性中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　本识俱时心所五数，体非自在，依他生起23，故非所熏。王虽要有心所方起，不言“依他”，得名王故，是自在义，此《摄论》无24。

　　受熏何妨？

　　如下25“触等亦如是”中解，亦遮无为——以坚密故，不受熏习，如坚石等。故虚空等，不可熏习。

　　若尔，识上生等假法，应可受熏！今依他摄，自无实体，依实说假故。

　　又此应言：若非坚密、有体、自在，乃可受熏。初简无为，次简假法，后简心所。此遮无为、假法、心所——依他、坚密——故非所熏。不是说者26，拟今说故，又此不言实有体者，假法先无，更何须简？

　　若尔，空等无为如何？若言真如，即非无记。言非择等假，同生等假法27不论。由此，故应第一说善。无明熏真如，由此，知非也28，亦遮熏于假识类等29。

　　【疏翼】

　　以上第二答何等所熏四义中，第三辨可熏性讫。

　　【论文】

　　二·三一五　四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。

　　【疏翼】

　　第二答何等所熏四义中，第四辨与能熏共和合性。文分为二：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　若可熏习即是所熏，亦应异身得成熏习！

　　所、能和合，是相应义。若同一时、同一处所，所熏之体非即能熏；亦非全相离——在他身上识——为能熏等30。

　　【论文】

　　二·三一六　此遮他身、刹那前后——无和合义故——非所熏。

　　【疏翼】

　　第四辨与能熏共和合性中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　此遮他身，许为可熏31，及刹那前后不俱相应故，无和合义，故非所熏。异经部师前念之识熏后念类32。

　　【疏翼】

　　以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四义讫。

　　【论文】

　　二·三一七　唯异熟识，具此四义，可是所熏，非心所等。

　　【疏翼】

　　第一辨所熏具言多少中，第三总结上文。

　　【述记·卷十四】

　　第三、结也。

　　唯第八识具此四义，可是所熏，非是同时五心所等，及余转识。

　　言“异熟识”者，正是熏位故。若言现行熏种异时，如何释此33？故知即以此义为正。其无姓人，此第七识，四义具足，何不受熏？以染34、无记，违善、恶品，今言“无记”，唯无覆无记。

　　此所熏中，何故坚者，乃名受熏？

　　以诸色等，生无色界；诸转识等，入无心定等；无法持诸种子故。若二俱持，即成一种生二芽过35，如后当破36。

　　何故善等不能受熏？不含容故37，如沉香等，如文自解。

　　何故假法、心所、无为不能受熏？

　　以无体故，不自在故，非可熏故，不能持种。

　　问：如瓶能持物，假法何不然？

　　答：不然。总假不能持，别色38等能持。以别成总，说瓶能持，瓶体即是实色等故39。诸不相应，即色、心等故，如色等不能持种，亦不受熏。

　　若尔，本识上假物生等，应能受熏？

　　实，已受熏，何须假法？

　　如碍于心，假法亦得，如受于熏，假法应得！

　　若假说者，亦得受熏。唯自体分能受余熏，如上心所，不能受熏，如下40“触等亦如是”中说。

　　何故不知合，不得为所熏？

　　若尔，便有熏他身！

　　熏他身，有何过？

　　即自作罪令他受果！他身中有业种子，自受果故，或凡夫熏阿罗汉等！

　　故要四义，简持如右。此则《摄论》41虽有，未能有此差别。

　　【疏翼】

　　以上第三广辨熏习义中，第一辨所熏具缘多少讫。

　　【论文】

　　二·三一八　何等名为能熏四义？

　　【疏翼】

　　第三广辨熏习义中，第二辨能熏具缘多少。文分为三：初，问，次，答，后，结。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　唯能熏四义，诸论所无，依前标问。

　　【论文】

　　二·三一九　一、有生灭：若法非常，能有作用、生长习气，乃是能熏。

　　【疏翼】

　　第二辨能熏具缘多少中，第二答何等能熏四义。于中分四：一、辨有生灭，二、辨有胜用，三、辨有增减，四、辨与所熏和合而转。初中分二：一、简自，二、遮他。此即初中初文。

　　【述记·卷十四】

　　即前六义简无为因42，以有作用，故方能熏，犹如种子有生灭用，故能生果。

　　【论文】

　　二·三二○　此遮无为，前后不变、无生长用，故非能熏。

　　【疏翼】

　　第一辨有生灭中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　此、简法也。

　　【疏翼】

　　以上第二答何等能熏四义中，第一辨有生灭讫。

　　【论文】

　　二·三二一　二、有胜用：若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。

　　【疏翼】

　　第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用。文分为三：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　胜用有二：一、能缘势用：即简诸色为相分熏，非能缘熏。二、强盛胜用：谓不任运起。即简别类异熟心等，有缘虑用，无强盛用；为相分熏，非能缘熏。

　　由斯，色等有强盛用，无能缘用；异熟心等，有能缘用，无强盛用；不相应法，二用俱无，皆非能熏。即胜势用，可致熏习，如强健人能致功效故。第八俱五心所等，亦非能熏，若为他缘，一切无过。此中总言，意说如此。

　　【论文】

　　二·三二二　此遮异熟心、心所等——势力羸劣故——非能熏。

　　【疏翼】

　　第二辨有胜用中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　“心所等”者，“等”彼相分，或六识中异熟生无记。此举第八“异熟心、心所”，“等”六识中业所引者。非谓一切异熟生心、法执等类，皆不能熏43，唯业所感异熟心等二种44，所生无胜用故；或此法尔皆非能熏，以无用故。

　　【疏翼】

　　以上第二答何等能熏四义中，第二辨有胜用讫。

　　【论文】

　　二·三二三　 三、有增减：若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。

　　【疏翼】

　　第二答何等能熏四义中，第三辨有增减。于中有二：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　第七末那至无漏位，亦有增减，因中无漏为例，并然。可致上、中、下种子故45。要如利根，能断于善，得果亦疾，余则不然。或能刚、能柔，乃能致果，非余中物及平等物。

　　【论文】

　　二·三二四　此遮佛果圆满善法——无增无减故——非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果，应有胜劣。

　　【疏翼】

　　第三辨有增减中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　佛四智品，非能熏习。

　　若佛能熏，有何过失？

　　更增新种，便非圆满，诸佛有胜劣、功德多少故。

　　【疏翼】

　　以上第二答何等能熏四义中，第三辨有增减讫。

　　【论文】

　　二·三二五　四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处、不即、不离，乃是能熏。

　　【疏翼】

　　第二答何等能熏四义中，第四辨与所熏和合而转。文分为二：一、简自，二、遮他。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　要同时、处46，方是能熏，如所熏说47。

　　【论文】

　　二·三二六　此遮他身、刹那前后——无和合义故——非能熏。

　　【疏翼】

　　第四辨与所熏和合而转中，第二遮他。

　　【述记·卷十四】

　　非前后刹那，及与他身能熏自识，不和合故。“和合”即是“相应”异名，如“生”名“起”。

　　现行熏种，若说异时48，如何释此？

　　无姓有情，此第七识毕竟无有动转之时，缺无第三——有增减——应非能熏！

　　此有二释：一云：此亦不然。无始以来我执增长，刹那刹那现种增长，非是不增。如邪见等，虽言一品，亦有异故49。四义具足。如无分别智入见50以去，渐渐增长，非谓体大，名为增长，但加明利，此亦如是。从无始来行相转暗，坚执不舍，故名为增，然极难也51。

　　二云：亦有增减。欲界为粗，乃至非想为细，地系差别，粗细不同，生下上时，亦有转动，有增减故。

　　问曰：既尔，何故论说与有顶地下下品道一时顿断52？

　　答曰：不然。岂以断同，便无九品？如三界中见道烦恼，一时顿断，有九品故。

　　此障见道，彼障非见，何以为证？

　　答曰：若尔，如修道中顿超二果，从预流者至阿罗汉，以欲界中初品烦恼乃至与有顶初品烦恼一时顿断，岂品类同耶？

　　问：彼由加行，故令顿断，此不然者！

　　答曰：若尔，菩萨第十地顿断修道烦恼，应无九品！若以烦恼不障地故、唯障无学、作意留故，一时顿断者，以前顿断。有得义不53？今此第七唯障无学，不障有学，故金刚心一时顿断，非无九品。

　　问曰：若尔，应离此地，即断第七！以九品故。

　　答曰：不然。如菩萨十地所断所知障，一一地通三界所断，岂无多品54？又如菩萨生上，不断下惑，不障彼者，此例应然！不障有学，虽离此地，故不能断，要至无学方却断下55。

　　问：若有九品，何故名“一类”？

　　答：“一类”有多义：一、三受不易，二、三性不易，三、境界不易，四、相续不易。故未转前，名为“一类”，非无九品名为“一类”。由此义故，却成无始乃至今日，今日为增。前解方成56。

　　若以无姓有情，第七是有姓种类，故有增减者57，不然。佛果七识，因七之类，亦应能熏！若以有漏无漏为论，不可例者，亦可有姓无姓为例，不应种类彼可名熏。论58言第七“与有顶地下下烦恼”等者，同障无学，名“势力等”。金刚心中一时顿断故，名“势力等”。非谓品同，名“势力等”。

　　又如初地所断所知障，乃通三界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地别断。岂以多品断故，障即品多；一品障故，便无品类？故知59但约60能障此者，证此即断，不须论品。

　　此中前61四，准所熏中，一一皆应寄问征起，然后牒论。

　　【疏翼】

　　以上第二辨能熏具缘多少中，第二答能熏四义讫。

　　【论文】

　　二·三二七　唯七转识及彼心所，有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。

　　【疏翼】

　　第二辨能熏具缘多少中，第三总结上文。

　　【述记·卷十四】

　　总结也。

　　即能缘中七转识、心所等，为能熏。

　　若为相分，何法为障？

　　即第八识为六、七识之所缘，故为相分熏。

　　何分为能熏？

　　唯自体分，如自体分唯受熏故，见分体故。

　　【疏翼】

　　以上第三广辨熏习中，第二辨能熏具缘多少讫。

　　【论文】

　　二·三二八　如是，能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长，如熏苣胜，故名熏习。

　　【疏翼】

　　第三广辨熏习中，第三释熏习义。

　　【述记·卷十四】

　　后、释熏习义。于中有三：初、解熏习义，次、显法体多少，后、明因果。此即初也。

　　要俱生灭，熏习义成。非如种生芽62许异时生故，不俱时有，故知色法无俱有义。唯华熏苣胜同生、同灭，故以为喻。《摄论》63喻如内熏习等64。

　　【论文】

　　二·三二九　能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。

　　【疏翼】

　　第三释熏习义中，第二显法体多少。

　　【述记·卷十四】

　　下、显法体。初、法，后、喻。此举法也65。

　　【论文】

　　二·三三○　如炷生焰，焰生燋炷；亦如芦束，更互相依；因果俱时，理不倾动。

　　【疏翼】

　　第二显法体多少中，第二举喻。

　　【述记·卷十四】

　　初、举三法喻，喻三法体；后、举二法喻，喻因果义。种现二义，其文可解66。

　　何故无有四法，新种生现耶？

　　心等67一时，不可并故。又生彼缘，未和合故。若许生者，便无穷故，不可此时遂生现行。不同经部因果异时，故说俱时，理不倾动。

　　【疏翼】

　　以上第三释熏习义中，第二显法体多少。即唯三法：种、现、种讫。

　　【论文】

　　二·三三一　能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。

　　【疏翼】

　　第三释熏习义中，第三明因果。于中分三：一、如俱有生士用，二、如同类生等流，三、现种互为因缘。此即初文。

　　【述记·卷十四】

　　下、明因果。

　　能熏成种，种生现行，如小乘俱有因与俱有法为其因故。以种望现能熏心等，更互皆得。即约同时士用果说68。

　　本种与现，唯作因缘；现行望种，亦唯因缘。偏望为因缘，非说现行与本有种，为因缘也。此以大乘俱有因与此69相似，言“如俱有因”是因缘摄。非大乘中，许彼现行俱有因法是因缘义。《显扬》破故70。然《摄论》71第二72，亦说为因缘，即是本识73，同此无妨。如彼俱有因体，不成俱时为因故。以彼俱有因义，亦有现行不能熏故74。下四缘中，自当料简75。

　　【论文】

　　二·三三二　种子前后，自类相生，如同类因引等流果。

　　【疏翼】

　　第三明因果中，第二如同类生等流。

　　【述记·卷十四】

　　种子望种，大乘为同类因。亦如于彼76现望于现，非现望现为因缘摄同类因也。以疏远故，非亲近故。此等诸文，《摄论》皆有77。

　　【论文】

　　二·三三三　此二于果，是因缘性。除此余法，皆非因缘，设名因缘，应知假说。

　　【疏翼】

　　第三明因果中，第三现种互为因缘。

　　【述记·卷十四】

　　除此，余法七转识等名为因缘。彼《对法》第四，十二缘起皆名因缘78，应知假说。非实因缘，非办体故，非亲近故。

　　【疏翼】

　　以上第二广上三相，即广一切种子相中，第二广释讫。

　　【论文】

　　二·三三四　是谓略说一切种相。

　　【疏翼】

　　第二广上初能变三相中，第三广一切种相，其中第三，总结上文。或初二行颂半﹝第二颂后半及第三、第四颂﹞本颂以十门解释中，总结第三段因相，即谓一切种门。

　　【述记·卷十四末】

　　此、总结上第三段也。

　　【疏翼】

　　以上依本颂分十门中，第三门明一切种讫。