韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·十六、种子六义（注解）

　　注解

　　1 “相”字，依《瑜伽》第五补入，金陵本、《大正藏》误作“子”。

　　2 真如、择灭、非择灭等，亦可说无为聚。

　　此谓：种子六义之第一义“刹那灭”，即遮种子义非无为法。

　　3 种子六义之第三义“恒随转”，即遮非转识。

　　4 道邑《义蕴》云：

　　色法外种，亦具六义，如《疏》自说。不相应法，假无体，更不须遮，或随色心亦已遮讫。

　　《枢要》卷中云：

　　《瑜伽》第五建立因有七﹝种﹞相：

　　第一、“无常法是因，无有常法能为法因：谓﹝或﹞为生因，﹝或为﹞得因，﹝或为﹞成立因，﹝或为﹞成办因，﹝或为﹞作用因”。即当六义中，第一“刹那灭”。

　　第二、“又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后念﹝原无“念”字﹞自性为因，非即此刹那”。即当六义中第二“果俱有”、第三“恒随转”。其“与他性为因”者，即种望于现行，名为“他性”；缘、不缘，碍、不碍，隐、显等，种种异故，名为“他性”——即“果俱有”。其“与后念﹝原无“念”字﹞自性为因，非即此刹那”：种子自类相生，名为自性前后生也，即“恒随转”。故《唯识》﹝卷二﹞云“此显种子，自类相生”。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷二﹞以果世别，开之为二。《瑜伽》据一念因能生二果，因无别故，合之为一，亦不相违。

　　若诸种子生果，应取所熏中，说同身非相离者；即为亡人七斋追福，何有他作而得自身受胜果等？又异趣身如何受果？

　　有解：前趣有善恶相，令受罪者能发善心。又经云：地狱等上有白、黑幡，表善恶相，令彼罪人发善心故。

　　若尔，鬼、畜、人、天，无白黑幡，应不受果？

　　有解：但是化后﹝疑“彼”﹞俗语，何必得果？以在生时不信有此因果教故--我杀，还我受；走避，脱亦难。

　　又解：由现在作福者胜愿资故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事，现在为作，果遂本心，故有果报。同趣可受，异趣成难。又无受尽相，依名言种生自同类；有受尽相，谓善、恶业，助名言种感异性故，有萎歇时。非善、恶种生自善、恶，而有萎谢。

　　第三、“又虽与他性及后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭”。即当六义中“果俱有”及“恒随转”二。《唯识》云“虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用。未生、已灭，无自体故”。正显为因之世，非正种子之义。现行之因得诸果等，皆亦尔故。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》，以通诸法，不唯种子；故果俱中，“因”言叙出。《瑜伽》前即合二为一，故别开说为因之世，故不相违。现在、去、来，非种子也。

　　第四、“又虽已生未灭，然得余缘，方能为因，非不得﹝余缘﹞”。即六义中，第五“待众缘”。

　　第五、“又虽得余缘，然成变异方能为因，非未变异”。即六义中，无别相门，即待众缘摄。“待缘”有二：一、显一因体不能生果，故待众缘。二、显待缘已，方始变异。《瑜伽》据体、易有别，开一为二。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》以待缘义等，合二为一，亦不相违。“变异”是转易义故。

　　第六、“又虽成变异，必与功能相应方能为因，非失功能。”即当六义中，第四“性决定”。

　　第七、“又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。”即当六义中“引自果”。

　　总而言之，合六义中第二“果俱有”、第三“恒随转”为《瑜伽》第二、第三义门对说。开六义中第五“待众缘”为《瑜伽》第四、第五。自余一切六﹝义﹞、七﹝相﹞无差。勘《瑜伽》第五抄﹝即《略纂》卷四云“如是总显此中第三（“已生未灭”）、第五（“成变异”），六义中无。余五、即彼六”﹞。

　　5 如理《义演》云：

　　此释以次门来由。但约料简自种子处立余第二、四、五、六门等，不是遮余法非种子而立余门等。意云：第一、第三遮简总尽，种子义已成立。今谓料简自种子处，更立第二门等。言“不叙之”者，意说第二门等，随立种子处分别，不悬叙也。

　　6 如《摄论·无性释》卷二云：

　　执麦等外种，说名“世俗”，阿赖耶识所变现故。言“胜义”者，阿赖耶识是实﹝藏文作“胜义”﹞种子，是一切种子实因缘故。

　　世亲意同。

　　7 即二法同六种差别，未分别论。

　　8 《摄论·世亲释》云：

　　若于此时种子有，即于尔时果生故。

　　《摄论·无性释》云：

　　已灭，生果不应理故，如死鸡鸣。

　　但无性复解如“莲华根”，似内外种兼论，不只以外喻内。《疏》下文云“可细寻之”，即“不论外”不可决定。

　　9 《摄论·无性释》续云：

　　是故应许种子与果俱时而住。以此与果不相违故。如莲华根。虽复俱有，然非一二三刹那住，犹如电光﹝以下兼论“恒随转”义，亦兼论内外种﹞。何者应知此恒随转？刹那转转﹝即展转义﹞，经于多时，恒随转故。所以者何？其根损益，枝等同故。

　　10 “略”，疑为“他”。

　　11 “等”，取一说、说出世、鸡胤。

　　12 九无为法中第八“缘起支性”。

　　13 九无为法中第九“缘起真如”。

　　14 “正量部”，梵文为“sajmitiya”。

　　15 《大毗婆沙论》卷三十八，则举分别论者及法藏部﹝梵文“dharmaguptaka”﹞云：

　　或复有执诸有为相皆是无为，如分别论者彼作是说：若有为相体是有为，性羸劣故，则不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为，性强盛故，便能生法，乃至灭法。或复有执：三相是有为，灭相是无为，如法密部彼作是说：若无常相体是有为，性羸劣故，不能灭法，以是无为性强盛故，便能灭法。

　　“分别论者”，乃指邪分别者。

　　《杂集论述记》卷十云：

　　正量部命、迟、色、次、心、速......心，经十六念。

　　余如前引《枢要》卷中说。

　　16 “如”字，《疏翼》原作“即”字，《大正藏》作“如”。

　　17 智周《演秘》云：

　　谓无姓人现行第七熏成种时，虽果俱有，以﹝所熏﹞种子果体性沉隐﹝即“现”三义中缺“显现”一义﹞，所以现七不名种子。

　　问：论云“谓与所生现行果法”，简诸现识不名种讫，论更用下之“现”字，何烦《疏》说云“显现”简耶？答：若无下“现”，疑因无体，及在过、未，亦何名种？为遮此事，故置“现”言。

　　若尔，现中但摄二义。前“现行”言已简现识，下“现”字中，应除“显现”！答：即“显现”言，释彼第七非种所以。若不尔者，有何所以，无姓第七不名种耶？若尔，论何不言“显现”？答：若言“显现”，唯得一义，失余二义。故不言“显现”。

　　问：“显现”乃遮一切现行，何但无姓？﹝答：﹞余﹝有姓﹞现，缺余﹝义﹞，非但此一。无姓第七，唯缺此一，故偏简焉。

　　如理《义演》云：

　　其有姓人、无姓人前六种，于无想天等五位不行，缺恒随转，非此所论。......有姓第七缺恒随转，此中不简，如第三恒随转门中对简故。

　　18 道邑《义蕴》云：

　　有二解：一云：现果不定，因常有故。二云：如龟毛等相，虽与见分同一种子，毕竟不生。其种定有，故说现有唯因也。

　　19 “彼师”，谓胜军。

　　20 《大毗婆沙论》卷三十九云：

　　作用时异，故不相违。谓法生时，生有作用；灭时，老、灭方有作用。体虽同时，用有先后，一法生灭，作用究竟，名一刹那。

　　21 智周《演秘》谓在生者为果，在灭者为因，疑二为倒。

　　本论卷三云：

　　生时酬因，灭时引果。时虽有二，而体是一。

　　本论《述记》卷十八云：

　　前果、后因，俱时而生。

　　今此次文亦云：

　　若因在灭，果在生相。

　　22 见《瑜伽》卷五。

　　23 道邑《义蕴》云：

　　且如人趣欲终，灭相在前；天趣欲临，生相居后。二趣既同现在，故有并生之妨。

　　24 《俱舍论》卷六论主与一切有部辨俱有因云：

　　如是一切理且可然，而诸世间种等芽等极成因果相生事中，未见如斯同时因果。故今应说：云何俱起诸法聚中有因果义？岂不现见灯焰、灯明、形、影同时？此应详辨为即灯焰与明为因，为由前生因缘和合焰明俱起，余物障光明而有影现？如何说此影，用形为因？

　　25 “见分”，指自体分。

　　26 “因果”，属所缘缘。

　　27 道邑《义蕴》云：

　　如第一种同时既能生第二种，有何因由，不许第二﹝种﹞同念之中，更生第三种等耶？

　　28 “所生”，谓所熏习之种子。

　　29 智周《演秘》云：

　　缘未具故。又若生现，有无穷失。

　　30 智周《演秘》云：

　　亦应见道转生新种，不以同时本有种子为因而生，以相违故。

　　31 “本有种”，即无漏种子。

　　32 智周《演秘》云：

　　由世第一﹝法﹞熏习力故，增无漏种。无漏种子引后转生，转生，所以得新熏称。

　　33 智周《演秘》云：

　　由此，同念无转生种，却证于前别解脱戒用增为胜。

　　34 即“四法同时”之义。

　　35 胜军意许上座部主张因果同世，即因在灭，果在生故。智周《演秘》云：

　　生、灭二相虽同一世，是二刹那以为因果，故亦不是即刹那也。

　　36 见《对法》卷四云：

　　无种已生者，谓最后蕴。

　　37 《杂集论述记》卷十三无文。

　　38 《瑜伽》卷五十六云：

　　问：眼与眼识若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？答：识依眼生，非如种、芽因果道理。眼与眼识非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成，犹如灯焰光明道理。如眼与眼识，耳、鼻、舌、身，与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识，应不得生。

　　《略纂》卷三十解云：

　　问答眼与识是因果如何俱有中，云何何故眼与识非正生因，唯建立因？胜军论师﹝引﹞此文证知种子现行时﹝疑“为”﹞别时生，如非正生因故，根非同时生识，是建立因，得同时生故，知正生因异时生。今解云：此文据正生非正生。正生者，是种生芽之因，明同时；不言正生，即异时。此中建立因是增上缘，非正生因缘，增上缘因果何妨同时生！故下文﹝云：﹞“虽有自种，无此﹝原作“所”﹞依故，识不应生。”其正生因，即不定。种生种异时故。

　　39 本论卷四云：

　　有作是说：要种灭已，现果方生，无种、已生，《集论》说故。种与芽等，不俱有故。有义：彼说为证不成。彼依引生后种说故﹝本论《述记》卷二十五云“谓此时缘缺，现在种子不能更引后念种；非谓此念现行无种，种在过去，名为‘无种’”﹞；种生芽等，非胜义故；种灭芽生，非极成故；焰烛同时，互为因故。

　　40 《摄论》卷二云：

　　若复有执色、心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。

　　《摄论·无性释》卷三云：

　　“若复有执”者，谓经部师作如是执。“色、心无间生”者，谓诸色、心前后次第相续而生。“是诸法种子”者，是诸有为能生因性，谓彼执言，从前刹那色、后刹那色无间而生；从前刹那心、后刹那心及相应法无间而生。

　　卷一又云：

　　经部所立色为意识俱生别依，此不成就，不应道理。以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立胸中色物，意识别依﹝本论《述记》卷三十八谓上座部执“胸中色物为意根”﹞，亦不成就。如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识。

　　本论《述记》卷二十一云：

　　无性﹝《释》﹞第三云“经部师”者，即此上座部中自有以经为量者，故言“经部”﹝卷三所破者，即“有执色心自类无间前为种因果成立”﹞。卷二十七复解本论卷五“色亦容有等无间缘”者，是纵夺言。

　　至文当知，姑不多引。

　　41 “果”字，金陵本误作“俱”。

　　42 见《摄论》两《释》卷二，其中无“自类相生”言。

　　43 “以”，疑“已”。

　　44 《佛地经论》卷五云：

　　一一地中略说各证一平等性，修习圆满，成就佛地平等性智，是故说言平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中，各证无量平等法性修习圆满，成就佛地平等性智。

　　灵泰《抄》云：

　　其十地中，若五地以前，其第六识法空根本智缘真如时，其第七识起平等性根本智，亦唯真如，不能缘俗。其第六识中，若起后得智缘俗事时，其第七识还起平等性后得智而缘阿赖耶识。若五地以去，第六识中起无漏智变缘真俗时，其第七识亦起无漏智变缘真如及缘第八识故。

　　《佛地经论》卷五解第四“弘济大慈平等法性”云：

　　慈有三种：一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有，为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法，为境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故；譬如眼等异熟诸法无有分别，不作加行，任运转故；说名无缘平等性智相应大慈。

　　或有义者，唯缘法界，所缘分别，永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情；但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应，就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。

　　45 《摄论》卷一末云：

　　有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转﹝所得﹞种子故。

　　46 “有分”，即有支。

　　47 灵泰《抄》云：

　　前六义中生灭﹝即“刹那灭”﹞简无为，“恒随转”显种子。自类相引，显种子义，立自余门，但别遮余计也。如简去、现行心第七识不是种子也。

　　48 见《摄论》二《释》卷二。

　　49 “种类”，藏文作“rigs”。

　　《摄论·无性释》云：

　　若依种类句义﹝藏文作“种类事”﹞，六种转识，或二刹那﹝藏文无此四字﹞，同一识类，或刹那类﹝藏文无此四字﹞，无有差别。由异品﹝藏文无“异品”二字﹞故，或即彼识或彼刹那有相，熏非一切者，此不应理。种类例余，成过失故。阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏！一类法故。或类例余成过失者，是例余类，有过失义。此义云何？谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐，意根亦应成造色性，根义等故。

　　50 只名“种类”。

　　51 如理《义演》云：

　　无想定依厌心种子上立。若至见道，无想天毕竟不受。约此义，说云“种见道断”，即不生断。其实，种体金刚心断，此种是善，不障圣道。

　　52 《瑜伽》卷二初云：

　　随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐，是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是，色界自体中，亦有欲无色界一切种子；无色界自体中，亦有欲色界一切种子。

　　如理《义演》云：

　　种子具六义，约长时说，非要念念中而具六义。若一念中具六义者，便有于一界不成三界诸种之过。“一界不成三界”等者，以他界种不生现行，不名“种”故，若尔，应不名种子成就；彼种既名“成就”，故知可有“果俱”，即名“种子”，非要念念中常与现俱也。

　　53 谓见道位中无想定等种子。

　　54 《大毗婆沙论》卷十七云：

　　问：此中何故不说前生等不善根，与后生等无记根，及相应法为同类因；前生等无记根，与后生等不善根，及相应法为同类因耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。

　　有说：应说而不说者，当知此义有余。

　　有说：若作是说，或有生疑：不善根亦通三界，或无记根惟在欲界；或复生疑：因少、果多，或因多、果少；是故不说。文虽不说，而义实有﹝见苦所断乃至修所断中﹞，自部互为同类因故。

　　又卷十八云：

　　问：不善同类因若时取果，亦与果耶？答：应作四句：有时取果，非与果，谓不善心无间善无记心现在前；有时与果，非取果，谓善、无记心无间不善心现在前，即住过去所间不善心；有时取果亦与果，谓不善心相续无间断位；有时不取果，亦不与果，谓除前相。

　　55 道邑《义蕴》云：

　　《俱舍》以苦谛下七法谓五见、痴﹝不共无明﹞、疑，集谛下四法谓二取、痴﹝不共无明﹞、疑，合二谛下十一随眠，为遍行因体，此十一法遍与自地自界五部诸法而为因故。身、边二见，唯无记性，而与五部不善为因，故通异性果也。俱有因得士用等果，士用果宽，故通异性，如《俱舍》﹝卷六﹞叙。

　　灵泰《抄》云：

　　然遍行因既是烦恼，即唯不善性与不善性为因，如嗔与嗔为因。又不善性与有覆性为因，即如嗔等为身边见为因等；又有覆性与有覆性为因，即如身边见与后念身边见为因；又有覆与不善性为因，即如前念身边见与后念嗔等为因。

　　《大毗婆沙论》卷十九云：

　　有染污色以见所断法为因，非一切染污色，乃至有染污识以见所断法为因，非一切染污识 。

　　《俱舍论光记》卷二十三云：

　　夫士用果，总有四种：一、俱生士用果：谓俱有相应因同时展转果，及同时造作得者。二、无间士用果：谓等无间缘，及余邻次造作得者。三、隔越士用果：谓如异熟果，及如田夫春种秋收等。四、不生士用果：谓是择灭体不生也。

　　56 “自然”，即不假功用，梵文为“anabhoga”。

　　57 《俱舍论》卷六云：

　　同类因者，谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望，为同类因。染污与染污、无记与无记五蕴相望，应知亦尔。

　　有余师说：净无记蕴，五是色果，四非色因；有余师说：五是四果，色非四因；有余师说：色与四蕴相望，展转皆不为因。

　　普光《记》卷二十四解云：

　　善染五蕴展转为因，更无异说。无记五蕴，四说不同：

　　第一说：展转为因，性类同故。

　　第二说：五是色果，显色为五因，四非色因，显四﹝原作“因”，今依义改﹞不生色。此师意说四蕴胜故，非为色因，色蕴劣故，与四为因。

　　第三说：五是四果，显四为五因。色非四因，显色不生四。此师意说四蕴势力强故，能为色因，色蕴势力劣故，非与四为因。

　　第四师说：色与四蕴互不为因，俱是无记，劣﹝于﹞异类故。

　　诸论皆有四说，并无评家。

　　58 此句具意：与现行果法俱有、现在、共和合，方名种子。

　　59 谓第八具义多少门。

　　灵泰《抄》云：

　　重明因﹝所有﹞相总有十门，种子之义当第八也。

　　问：言“引自果”即色、心等各自种生。第七相分云何生﹝第﹞八﹝一切种子识﹞？答：心相故，故能生心。

　　问：所熏﹝第八见分﹞种，为一﹝相分种﹞，为二﹝相分种及第八见分种﹞？设尔，何失？若唯一种，云何生虑﹝第八识见分﹞、非虑﹝第七识相分﹞二耶？七相、八见，有差别故。若熏二种，能熏既一、种云何二？答：虽能熏一，由有﹝亲所缘影像及疏所缘﹞本质，熏二，无失。余，难思择﹝如第八，名言熏习与善恶业总报一期异熟熏习，以及本有与新熏如何相资等﹞。

　　60 如《摄论·世亲释》卷二云：

　　谓阿赖耶识乃至﹝对﹞治生，外法种子乃至根住，或乃至熟。......如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻榖等，唯能引生稻榖等果。

　　又云：

　　如是所说二种种子，谓外及内，应知皆有能生能引。此中外种乃至果熟，为能生因；内种乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续；内种能引丧后尸骸；由引因故，多时续住。若二种子唯有生因，此因既坏，果即应灭，应无少时相续住义。

　　61 《摄论·世亲释》卷二云：

　　谓外种子唯就世俗说为“种子”。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故﹝无性《释》卷二云“皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现”﹞，胜义即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故。

　　62 见《摄论》卷一。《摄论·无性释》卷二解云：

　　又外种子若稻榖等，或虽有种，而复失坏。若稊稗等或有不种，而复得生。云何内种非如外种？有作、不作，失、得过失。故次答言“过故成相违”，以内种子与外种子不同法故，名曰“相违”。

　　63 “天地、风、虚空”：藏文“天”及“虚空”只作“nam mkha'”。

　　64 “陂池”，藏文作“'bab chu”。

　　65 “不”字，《金藏》作“似”。

　　66 如是等类，有无量颂。

　　67 道邑《义蕴》云：

　　其根种子第八变已，生现根时复变现根。

　　68 本论卷二原文为：

　　外种熏习或有，或无，为增上缘，办所生果，必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。

　　69 谓《摄论》卷一、两《释》卷二。

　　70《摄论·无性释》卷二原文为：

　　如是外、内二种种子，俱为生因，及为引因。若外种子亲望于芽，为能生因；传望茎等，为能引因。阿赖耶识是内种子，亲望名、色，为能生因；传望六处，乃至老死，为能引因。生因，且尔，云何引因？为答此问，故说“枯丧由能引”言。若二种子唯作生因，非引因者，收置仓等麦等种子，不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等分位随转，亦不应有。何者？才死，即应灭坏！云何譬如任运后灭？譬如射箭，放弦行力﹝藏文“'gor ba”﹞，为能生因；令箭离弦，不即堕落。弯弓行力，为箭引因，令箭前行，远有所至。非为放弦行力﹝藏文作“'gor ba”﹞，应即堕故。亦非动势展转相推。应不堕故﹝藏文无此三句﹞。既离弦力远有所至，故知此中有二行力能生、能引。有诵“任运后灭故”者，彼直以理增益引因，非说﹝射箭﹞譬喻。所以者何？油烛都尽，不待外缘，灯焰任运后渐方灭，非初即灭。由此道理决定应有能引功力于今未尽；内法诸行亦应如是，有种势力展转能引令不断绝﹝藏文作“由此道理，可以比知，内法诸行非如先前继续增长，决定依于引力，以至都尽”﹞。

　　71 《摄论·世亲释》卷二原文为：

　　如是所说二种种子，谓内及外，应知皆有能生、能引。此中外种乃至果熟，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故，多时相续。若二种子唯有生因，此因既坏，果即应灭，应无少时相续住义。若谓刹那展转相续，前念为因，后念随转，是则后边不应都灭，由此决定应有引因。此二种子譬如放弦，弯弓为因，箭不堕落，远有所至。

　　72 即《摄论》卷一、两《释》卷二。

　　73 《对法》第四卷原文：

　　略摄支者，谓前所分别十二支，今复略摄为四：谓能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故，略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引、所引，于果时有能生、所生。

　　能引支者，谓无明、行、识。为起未来生故，于诸谛境无智为先，造诸行业，熏习在心故。

　　所引支者，谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等前后相依、次第生起种子得增长故。

　　能生支者，谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐。妙行、恶行差别为先，发起贪﹝与﹞欲，以有有取识故于命终位﹝如﹞将与异熟﹝果﹞，随顺贪﹝与﹞欲随一业习气现前有故。所生支者，谓生、老死。由如是﹝行相﹞业差别﹝即不同业﹞习气现前有故，随于一趣一生等差别众同分中，如先所引﹝“如先所引”藏文无﹞名色等异熟﹝藏文无“异熟”﹞生起故。“生、老死”言，为显依三有为相﹝藏文有“当可厌”﹞故。

　　74 《略纂》卷八云：

　　本识是引果名色种随，名色是总六处种随，六处为依触种随，触为能生受种随。《唯识》﹝卷八﹞、《对法》﹝卷四﹞云此识等五，名为所引。无明、行，能引故，即此所引及能引，俱为引因。引生、老死，势疏远故。虽皆名引因，识等五种与生、老死，为因缘生故。

　　75 《瑜伽》卷十原文：

　　问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。

　　问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。

　　76 《枢要》卷中云：

　　生引因中《瑜伽》﹝卷三十八﹞等云：未润种子，名牵引因，已润种子，名生起因﹝如云“一切种子望后自果，名牵引因。所余诸缘为摄受因。即诸种子望初自果，名生起因”﹞。三性十因﹝随说、观待、牵引、摄受、生起、引发、定别、同事、相违、不相违﹞悉皆如是。果虽合为一，不论远近、正残、生引，其能生种，通业﹝异熟﹞及因缘——未润去果远，名引因；已润去果近，名生因。三性十因，即为三义。生引二因，并无性、天亲二﹝正残、内外﹞，合有五解：﹝加未润、已润、﹞现、有、正残。能为生引，亦有内外果为生引。

　　77 灵泰《抄》云：

　　若准道理，即生因为先，引因在后。若准《瑜伽论》等，引因为先，生因在后。且如无明、行，乃至触、受，皆是引因，去果远也。爱、取、有是生因，去果近故。则是引因在先，生因居后。今解不然，所望别也。无性立生因、引因，约已润生位说。在胎中业种，能生本识现行令起，业种望识，名生因；本识受生已，名色渐增，业种望名色，则名引因，以是远故。