韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·一、明四缘依十五处立十因（注解）

　　注解

　　1 “总标”二字，《金藏》有，余无。

　　2 《瑜伽》卷五云：

　　十因者，一、随说因，二、观待因，三、牵引﹝藏文作“'phen pa/”﹞因，四、生起﹝藏文作“mvon par 'grub pa/”﹞因，五、摄受﹝藏文作“yovs su 'dzin pa/”﹞因，六、引发﹝藏文作“'dren pa/”﹞因，七、定异﹝藏文作“so sor ves pa/”﹞因，八、同事﹝藏文作“lhan cig byed pa/”﹞因，九、相违因，十、不相违﹝藏文作“mi mthun pa med pa/”﹞因。

　　又云：

　　因等依处者，谓十五种：一、语﹝藏文作“tshig/”﹞，二、领受﹝藏文作“myov ba/”﹞，三、习气﹝藏文作“bag chags/”﹞，四、有润种子﹝藏文作“rlan dav bcas ba'i sa bon/”﹞，五、无间灭﹝藏文作“phrad nas 'gag pa/”﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作“byed pa/”﹞，九、士用﹝藏文作“skyes bu'i byed pa/”﹞，十、真实见﹝藏文作“de kho na la lta ba/”﹞，十一、随顺﹝藏文作“mthun pa/”﹞，十二、差别功能﹝藏文作“mthu sna tshogs/”﹞，十三、和合﹝藏文作“tshogs pa/”﹞，十四、障碍，十五、无障碍﹝藏文作“ba du gcod pa ma yin pa/”﹞。

　　本论卷四中云：

　　依，谓一切有生灭法仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。

　　3 初中分为十五，依次一一出依处体及建立因。此初文中分三：一、出依处体，二、建立因，三、会违。此即第一出语依处体也。

　　4 “等”字，《金藏》无。

　　5 《金藏》作“因”，余作“四”。

　　6 “为”字，《金藏》有，余无。

　　7 “明”字，《金藏》有，余无。

　　8 “依处”，藏文作“gnas/”。

　　9 “语”字，《金藏》有，余无。

　　10 “语”，藏文作“tshig/”。

　　11 持业释：梵文中构成复合词六种方法之一，前后两词同诠一义。

　　12 如《瑜伽》卷五云：

　　因等﹝藏文作“因、缘及果”﹞建立者，谓依语因依处﹝藏文作“rgyu'i gnas tshig la/”﹞施设随说因﹝藏文作“rjes su tha sbad 'dogs pa'i rgyu/”﹞。所以者何？由于欲界系法、色无色界系法及不系法，施设﹝藏文作“rnam par gz/ag pa/”﹞名为先故想转，想为先故语转。由语故，随见、闻、觉﹝藏文作“bye brag byed pa/”﹞、知﹝藏文作“rnam par wes pa/”﹞起诸言说，是故依语依处施设随说因。

　　13 如《瑜伽》卷三十八云：

　　谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。

　　14 如《显扬》卷十八云：

　　此中随一切法名为先故想，想为先故说，是谓彼诸法随说因。

　　15 《对法》卷四说能作因﹝藏文作“byed pa'i rguy/”﹞差别二十种中，

　　第十一“随说能作”：

　　谓名、想﹝藏文作“mtshan ma/”﹞、见﹝藏文作“mthov ba/”﹞，由如名字取相﹝藏文作“miv ji lta ba bz/in du 'dzin par mvon par z/en pas/”﹞，随起说故。

　　16 《辩中边论》卷一〈辩障品〉“十能作”中，无“随说能作”。而有：

　　八、信解能作﹝藏文作“yid ches sa'i byed rgyu/”﹞：如烟等于火等。九、显了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。

　　《辩中边论述记》卷上云：

　　虽“火”与“宗”无别，“如烟”于因不殊，然烟望生解火之智。故名“信解能作”。以“因”望所成之义，故名“显了能作”。虽二义齐，以所差别，分二因也。

　　17 如《瑜伽》卷三十八云：

　　如是十因，云何能令一切世间种种事转？何能令杂染事转？云何能令清净事转？谓于世间种种稼穑，堕诸榖﹝藏文作“'bras/”﹞数，世资生物所有名、想、言说﹝藏文作“tshig tu brjod pa/”﹞，谓大麦、小麦、稻、谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如大麦持去、持来、若磨、若置。如是等类，种种随说，如说大麦，余小麦等，当知亦尔。

　　......又于一切杂染缘起所有种种名、想、言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死、愁、悲、忧、苦、扰、恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。

　　......又于一切清净品法及灭、涅槃﹝藏文作“'gog pa mya van las 'das pa la/”﹞所有种种﹝藏文作“涅槃之”﹞名、想、言说。即此望彼诸清净法，为随说因。如言念位、正断，乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说﹝藏文有“之因”二字﹞。

　　18 “及五果体，无依处摄”八字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　19 “六”，本论《述记》原作“十”，今改。

　　20 《对法》卷四有六因之说，如云：

　　又自性故、差别故、助伴故、等行﹝藏文作“mthun par rtogs pa/”﹞故、增益﹝藏文作“rgyas pa”﹞故、障碍故、摄益﹝藏文作“yovs su 'dzin pas/”﹞故，是因缘相。当知此中以自性等六种因相，显因缘义。谓自性、差别两句，建立能作因。余句如其次第建立俱有、相应、同类、遍行、异熟因。

　　21 《显扬》卷十八，初十因，次有四缘，次有五果，后辨因依处。

　　22 《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四缘，次有五果。

　　23 谓不别明三种十因。

　　24 “因体”，藏文语意更明显，如“chos thams cad kyi miv/”等。

　　25 《金藏》作“语”，余作“说”。

　　26 谓所诠之果。

　　27 《金藏》作“言”，余作“与”。

　　28 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉云：

　　若萨婆多，声通三性，以是业性。即大乘宗，声唯无记，以是报故。若依表业性，假名善、恶也。即以此不善声为性。

　　灵泰《抄》云：

　　若约假者，语声能表善恶，故假名善恶，故说语声通三性。第二约实义者，语声通二性。若在佛，依语声，即是无漏善性。若一切异生、十地以来菩萨语声，皆是无记性。

　　29 “以”字，《金藏》无。

　　30 〈十因章〉云：

　　以大乘中声非善恶性。若从表故，假得通善恶性。......若杂染即随说因者，因体通三性，唯有漏唯有为。果法通一切，皆得。若据展转义，亦得缘真如故。

　　31 此意：得例名，为难于小乘。

　　32 道邑《义蕴》云：

　　谓小乘但许三相及得，随所依法通三性，不许名随声，故为例也。

　　33 “三”字，《金藏》有，余无。

　　34 道邑《义蕴》云：

　　彼救云：相等通诸法，是共有因故，随所依通三性。名但依声，非共有故，不通三性。

　　35 道邑《义蕴》云：

　　大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。与三相得同，于相﹝疑“法”﹞通三性也。

　　智周《演秘》云：

　　问：因本质声，可唯无记，以因第八唯无记故。若仗他变相分之声，其性是何？答：可通于善。如以善心听佛说法，本质既善，能听所变声善无失。因声无记，据本质说，相分名等，随所依声亦通善也。

　　36 “想”字，《金藏》有，余无。

　　37 “此即”，《金藏》作“即此”。

　　38 “等”，取觉、知。

　　39 如《瑜伽》卷九十三云：

　　又即依止四种言说，应知一切所依三量：若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依圣教量。

　　又《瑜伽》卷二云：

　　依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘为他宣说；是名依见言说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说；是名依闻言说。依觉言说者，谓不见、不闻，但自思惟﹝藏文作“bsams wiv/”﹞、称量﹝藏文作“gz/al la/”﹞、观察﹝藏文作“be bar brtags nas/”﹞，由此因缘，为他宣说；是名依觉言说。依知言说者，谓各别于内所受﹝藏文作“nav so sor rav gis rig pa/”﹞、所证﹝藏文作“rtogs pa/”﹞、所触、所得﹝藏文“mvon sum du byas nas/”﹞，由此因缘为他宣说；是名依知言说。

　　40 如《对法》卷一云：

　　见、闻、觉、知义者，眼所受，是见义；耳所受，是闻义；自然思构应如是如是，是觉义；自内所受﹝藏文作“so so rav gis myov ba'o/”﹞，是知义。

　　41 “枢要”，应作“《对法抄》卷三”。

　　42 如《对法抄》卷三云：

　　九十三说：见、知二种现量所摄；觉，谓比量；闻，圣言量；准此，即说眼根名见﹝指根识﹞。意，因耳生，缘教名闻。通缘一切名、句、文三。屈曲生故。陈那说：彼圣言量者，比量所摄﹝亲光等本教法从真如等流而出，应别论自共相﹞。故闻是意，因耳闻声，故耳称闻。耳实不能缘名等故，非比量故。缘非圣言，亦此闻摄，论多依彼圣言说故。

　　觉者，即是不依见等，独生意识及第七识。《瑜伽》但说为比量者，依意识说。末那亦能起构画故，亦不曾嗔，不曾尝、触，不曾知证，但起思惟、筹量、观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收。但取独头，彰胜用故。不尔，便缺此之意识。

　　知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意识，第八心品及诸定心。《瑜伽》﹝卷二及《对法》﹞别说自内所受、所证等故，﹝九十三﹞又说此知现量摄故。即显见、知通有漏、无漏，闻、觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故﹝合二量故﹞。

　　或说：此四摄识不尽。缘非教声有非、比量，闻不摄故。末那构画，非量所摄，觉不摄故。

　　或四，但据六识作论。七识不能分明了境，起言说故。

　　又《显扬论》第十八说：“在﹝原作“谓”﹞欲界中具四﹝种﹞言说。色界无觉，不﹝原作“无”﹞推度故。无色﹝界中，一切﹞全﹝原作“皆”﹞无。”故知此四摄法不尽。此义不然，圣、非圣言，通依四故；依﹝第﹞七起言，无处摄故；色界意识染心等后所起言说，无处摄故。然彼地心多无构画而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有？外道邪见，觉亦无耶？由此，色界具四，无色有觉、知，而无言说。故知如前所说为善。

　　此为〈四言说章〉二种义门中，第一出体讫。此下第二义门废立中主立知与觉二者即可。

　　43 见《瑜伽》卷五、卷三十八、《显扬》卷十八。

　　44 〈十因章〉云：

　　若“随”是所随，是见闻等，“说”是能说，即是随之说名“随说因”者，依主释。若“随”亦是能随者，即是亦随亦说，名“随说”者，持业释也。

　　45 “言”字，《金藏》有，余无。

　　46 即《瑜伽》与《集论》二论相违。

　　47 能作因二十种差别中，第“十一、随说能作：谓名、想、见”。《杂集论》卷四解云“由如名字，取相执著，随起说故”。

　　48 “彼”，谓《对法》。

　　49 “兴”字，《金藏》作“与”。

　　50 “言”字，《金藏》有，余无。

　　51 《金藏》衍“即依两家论不同者，立法不过三件：初法，名想；次，语；后，所说义。若依《大论》，取后二件能说因果。若依《对法》，取前二件生起因果。此说其果也”。

　　此五十三字，绝非《疏》文，谅为后人杂入。

　　52 “因”字，《金藏》有，余无。

　　53 “有”字，《金藏》无。

　　54 “所”字，《金藏》无。

　　55 “者”，《金藏》有，余无。

　　56 “‘观’者，对也；‘待’者，藉也”，藏文总作“ltos pa/”。

　　57 “之”字，《金藏》无。

　　58 “云”字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　59 “即”字，《金藏》有，余无。

　　60 “生”字，藏文作“skye ba/”。

　　61 “住”字，藏文作“gnas pa/”。

　　62 “成”字，藏文作“grub par 'gyur ba/”。

　　63 “得”字，藏文作“'thob pa/”。

　　64 即《瑜伽》卷三十八、卷五。

　　65 《瑜伽》卷三十八原作：

　　观待此故，此为因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作“'dod pa dav len par gyur pa/”﹞。

　　卷五云：

　　依领受因依处﹝藏文作“rgyu'i gnas myov ba/”﹞，施设观待因﹝藏文作“ltos pa'i rgyu/”﹞。所以者何？由诸有情﹝藏文无此三字﹞诸有欲求﹝藏文作“'dod pa/”﹞，欲系乐者彼观待此，于诸欲具﹝藏文作“'dod pa rnams/”﹞或为求得﹝藏文作“rbed pa'am/”﹞，或为积集﹝藏文作“kun sogs pa'am/”﹞，或为受用﹝藏文作“so sor bstan pa yovs su tshol ba/”﹞。诸有欲求色、无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘﹝藏文作“de'i rkyen/”﹞或为求得，或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得，或为受用。诸有不欲苦者彼观待此，于彼生﹝藏文作“de'i rkyen rnams sam/”﹞缘，于彼断缘﹝藏文作“de spov ba'i rkyen/”﹞，或为远离﹝藏文作“spov ba'am/”﹞，或为求得，或为受用。是故依领受依处施设观待因。

　　66 “故”字下，《金藏》衍“有往来以”四字。

　　67 此处略引原文：

　　观待节故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理﹝藏文作“yul dav ldan pa/”﹞，应当了知观待因相。

　　68 〈十因章〉三性观待因依能、所受分别，各有四句，应详。

　　69 “受”字，《金藏》有，余无。

　　70 “别境等法，不常偏诸心。作意等四，无五分位故”，原《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　71 “自”字，《金藏》有，余无。

　　72 “者”字，《金藏》有，余无。

　　73 “待”字，《金藏》、金陵本作“视”。

　　74 “所”字，《金藏》作“所能”。

　　75 “与”字，应作“及”。

　　76 〈十因章〉云：

　　若无记之观待因，因体宽，果性狭。若无记即观待者，因性狭，果即宽也。

　　此前亦有四句分别。

　　77 灵泰《抄》举实例，明三性观待因。

　　78 见《瑜伽》卷五云：

　　因等相者，谓若由此为先﹝藏文作“sva na yod pa/”﹞；此为建立﹝藏文作“gav la brten nas/”﹞；此和合故﹝藏文作“gav dav phrad na/”﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作“'grub par 'gyur ba'am/”﹞，或办﹝藏文作“grub pa'am/”。藏文作“gnas pa'am”，“或住”﹞，或用﹝藏文作“byed par 'gyur ba/”﹞，说此为彼因。

　　卷五又云：

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法生耶？

　　答：自种子为先；除种子依，所余﹝藏文作“de las gz/an pa'i gnas/”﹞若有色，若无色依及业为建立；助伴、所缘为和合故；随其所应欲系、色系、无色系，及不系诸法生。

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？

　　答：声闻、独觉、如来种姓为先；内分力﹝藏文作“nav gi yan lag gi stobs la/”﹞为建立；外分﹝藏文作“phyi rol gyi/”﹞力为和合故；烦恼离系，证得涅槃。内分力者，谓如理作意，少欲知足﹝藏文作“'dod pa chuv ba/”﹞等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障﹝藏文作“las kyi mtha' ma log pa/”﹞，于其善处﹝藏文作“gnas la/”﹞深生净信，如是等法，名内分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法﹝藏文作“chos bstan pa rnams/”﹞犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主﹝藏文作“gz/an dag sbiv brtse ba/”﹞，如是等法，名外分力。

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？

　　答：所知胜解﹝藏文作“wes bya la mos wiv/”﹞、爱乐﹝藏文作“'dod pa/”﹞为先；宗、因、譬喻为建立；不相违众﹝藏文作“mi mthun pa med pa'i 'khor/”﹞、善抗论者﹝藏文作“phyir rgol ba/”﹞为和合故，所立义成。

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？

　　答：工巧智﹝藏文作“bzo wes pa/”﹞为先；随彼勤劬﹝藏文作“de dav mthun pa'i brtson pa/”﹞为建立；工巧业处众具﹝藏文作“bzo'i las kyi gnas la bu'i cha spyad yo byad/”﹞为和合故；工巧业处办﹝﹝藏文作“'grub par 'gyur ro”。胜友解云“工巧业处者，谓随应唯为先已生起，而非先未曾生，而令能生。因此显示‘办’声，而非‘生’声”。藏文有“以谁为先？谁和合故？何法住耶”﹞。

　　原文续云：

　　又﹝藏文无﹞爱为先；由食住者依止﹝藏文作“zas la brten pa'i lus la/”﹞、为建立；四食为和合故；受生有情﹝藏文作“sems can byuv ba rnams/”﹞安住、充办﹝藏文作“gnas wiv 'tsho la brtas par 'gyur ro/”。胜友解云“谓能使先已受生安住为因。此亦有成立性：言‘安住’者，谓恒相续。二言‘充办’者，即解说。‘充’者，谓无害积集；‘办’者谓有益积集”﹞。

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用﹝藏文作“byed par 'gyur/”﹞耶？答：即自种子为先；如此生为建立﹝藏文作“skye ba la brten nas/”﹞；即此生缘为和合故﹝藏文作“skye ba'i rkyen dav phrad na/”﹞，自业诸法作用﹝藏文作“rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/”。胜友解云“言‘诸法作用’，即由所谓‘自业’能解/”﹞。

　　何等名为自业作用﹝藏文无此问句﹞？谓眼以见为业﹝胜友解云“言‘眼以见为业’中，有说：眼识生起时，即眼与显明（藏文作“rab tu gsal ba”）俱起，此显明者，即说眼识生起。因此，业用即说为见之因。有说：即此相同之眼亦即是见。即此虽亦是作用，而与彼等相同之眼，说为行于彼上。若尔，不应说行于彼上！如是行，即是用，行境非彼之业用。事体与依体（藏文为“gz/i”）二者相杂成过故”﹞，如是，余根各自业用应知。又地能持﹝藏文作“rton par byed/”﹞，水能烂﹝藏文作“slan par byed/”﹞，火能烧，风能燥﹝藏文作“skem par byed/”﹞，如是等类，当知外分﹝藏文作“phyi rol gyi dvos po/”﹞自业差别。

　　79 即生、住、成、得。《瑜伽》则于生、得、成、办、住、用，六处转。“成”与“办”可合一，“用”与“生”可合一。

　　80 四缘中取三缘。

　　81 道邑《义蕴》云：

　　同性，谓名言种。异性，谓业种。问：业种因、果异性，何名“相称”？答：善业招善趣，恶业感三涂，亦名相称也。

　　82 《瑜伽》卷三十八云：

　　安住种姓补特伽罗，种姓具足﹝藏文作“rigs dav ldan pa/”﹞能为上首，证﹝藏文作“'thob pa'i svon du 'gro ba/”﹞有余依及无余依二涅槃界。彼望清净，为牵引﹝藏文作“'phen pa'i/”﹞因。

　　83 〈十因章〉云：

　　言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引、生起因，因果性等：唯有为相，无无为；唯无漏、唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，远望摄无为果。彼既是疏，此因亲，不取也。

　　又说“杂染法”云：

　　其牵引、生起二因俱是持业释也，因果性同故。

　　84 〈十因章〉云：

　　若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因。因体通三性，唯有为有漏；果唯无记，唯有漏有为也。

　　85 〈十因章〉云：

　　其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也。

　　86 见《瑜伽》卷三十八。

　　87 灵泰《抄》云：

　　此《疏》中，且约欲成佛时无漏种子与金刚定为因缘也，不约以前见道等种也。

　　88 即《瑜伽》卷三十八，引文均已见前。

　　89 见本论卷七末四缘中第二等无间缘，如云：

　　谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。

　　90 本论卷七云：

　　阿陀那识三界、九地，皆容互作等无间缘。下、上，死、生，相开导故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已，必无断故。善与无记，相望亦然。......第七转识三界、九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故，有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记，相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。......第六意识三界、九地，有漏、无漏，善、不善等，各容互作等无间缘。润生位等，更相引故。......眼、耳、身识，二界、二地；鼻、舌两识，一界、一地；自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。......有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏、不共、必俱，同境根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。

　　91 本论卷七云：

　　由斯，八识非互为缘。

　　92 本论卷七云：

　　心所与心，虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。

　　93 本论卷七末云：

　　亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，必不生故。

　　94 “心所”，原作“法说”。

　　95 《瑜伽》卷三十八续云：

　　由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受﹝藏文作“yovs su 'dzin pa/”﹞因摄。

　　96 本论卷七末云：

　　意根以八识为性。

　　97 “此”字，《金藏》有，余无。

　　98 无间灭依处、境界依处、根依处。

　　99 《金藏》作“能，用”，余作“用，能”。

　　100 灵泰《抄》云：

　　若作用、士用，皆同得士用果、增上果。其中亲疏不同：如斫树时处，名为所作处，即人功气力最亲作用，名为士用。余斧等，名作具作用，即疏。即人士用及斧等作用，同于所作斫树等﹝业﹞故也。

　　101 谓习气、有润种子、无间灭、境界，及根。

　　102 “有漏”二字，《金藏》有，余无。

　　103 泰《抄》释文作“依”，余作“与”。

　　104 语、领受、作用、士用、习气、有润种子、境界七依处。

　　105 灵泰《抄》云：

　　十地菩萨位从平等性智为因，引生无记第七识，即是前念无漏为因，引生后念有漏无记果。

　　106 本论卷七末云：

　　前五色根，以本识等所变眼等净色为性。......意根总以八识为性。

　　卷四中云：

　　第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。

　　卷五中云：

　　眼识云何？谓依眼根了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。

　　道邑《义蕴》云：

　　若果是无记，色根为因，必非无漏。意根可尔，第八果无记，第七为根，许无漏故。余识不尔，故“应分别”。

　　107 如本论卷八云：

　　士用处言，显诸依处招士用果一切功能。

　　108 《顺正理论》卷十八初云：

　　若法因彼势力所生，即说此法名士用果。此有四种：俱生、无间、隔越、不生，如前已说。

　　言“俱生”者，谓同一时更互为因力所生起。言“无间”者，谓次后时，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言“隔越”者，谓隔远时，展转为因力所生起，如农夫等于谷麦等。言“不生”者，所谓涅槃，由无间道力所得故。此既不生，如何可说彼力生故，名士用果？现见于得，亦说“生”名。如说“我财生”是我得财义。

　　此前文云：

　　此中士用、士力、士能、士之势分，义皆无别。诸法功能，如士用故，名为士用。如勇健人，似师子故，名为师子。

　　109 “羯剌拏”，梵文“karana”；藏文作“byed pa/”。

　　110 “羯刺多”，梵文为“karitra”；藏文为“skyes bu'i byed pa/”。

　　111 “别抄”﹝编按：未详“别抄”为何疏本﹞卷三云：

　　以士夫望芽生等为士用依，水、土等望芽生等为作用依。疏无力故，此约无记故。

　　胜友解云：

　　言作用者，谓眼等行境。一切眼境界不能生起识故，言士用者，谓为证得境故，能发动。

　　112 “然《大论》......”以下一段文，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　113 《金藏》作“于法”，余作“皆”。

　　114 余有“皆”字，《金藏》无。

　　115 如《瑜伽》卷三十八云：

　　地、雨等缘，能生于芽，为摄受因。

　　《枢要》卷下云：

　　三十八既说无记摄士用，即田水等，故知外法亦名士用。不尔，无记应无此因，六种依处俱说无记故﹝如云“从观待因至定别因（前七因中，除第一随说因），同为稼穑而得成熟（藏文作“成就”应从），名同事因﹞。既知作用、士用依处，即田水等，明知士用果不唯假者得。

　　116 《金藏》作“缘”，余作“果”。

　　117 “引发”，藏文作“'phen pa/”。

　　118 即无间灭、境界、根、作用、士用、真实见。

　　119 “摄受”，藏文作“yovs su 'dzin pa/”。

　　120 “芽”字，《对法》原无。

　　121 《对法》卷三原作：

　　十五、摄作能作：谓所余缘，如田、水、粪等，望谷生等。虽自种所生，然增彼力故，名摄受因。

　　胜友解云：

　　言摄受因者，谓由彼等所摄受故，从自种生果。彼等既是能摄受，又即是依处。如前说。

　　122 “别”字，《金藏》无。

　　123 《瑜伽》卷五原文为：

　　依随顺因依处施设引发因。所以者何？由欲系善法，能引欲系诸胜﹝胜友解云“言诸胜者，谓由中等及恶劣自然转故，非是胜因”﹞善法。如是欲系善法能引色、无色系，及不系善法。由随顺彼故﹝胜友解云“有说为相续作意思惟。若于彼有所畏惧时，如是分别思量：抑如毗婆沙师，由观察四种长远，而说畏惧耶？抑如上座部，由观察欲界善法无间引生无色界系法，而畏惧耶？又何故不作相续思惟耶？由如是故，余部则说熏习随行见，且观待大乘本母，并依此串习之瑜伽师，欲界加行心，无间无色等至起”﹞。如欲系善法如是，色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善法。如色系善法如是，无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。如无色系善法如是，不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证﹝藏文作“'dus ma byas pa mvon sum du byas pa yav 'dren to/”﹞。

　　又不善法能引诸胜不善法：谓欲贪﹝藏文作“'dod pa'i 'dod chags/”﹞能引嗔、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪，如是嗔、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。如是无记法能引善、不善、无记法：如善、不善、无记种子阿赖耶识﹝所引。藏文有此二字，应增﹞。又无记法能引无记胜法：如段食能引受生有情﹝藏文作“sems can byuv ba rnams/”﹞令住、令安﹝藏文作“gnas pa dav 'tsho bar byed pa/”﹞、势力增长﹝藏文作“mdavs dav stobs dav brtas pa 'dren te/”﹞。由随顺彼故，是故依随顺依处施设﹝藏文作“'dogs so/”﹞引发因。

　　124 道邑《义蕴》云：

　　他会相违也。彼论约种子与本识同性，言“无记”。所生现行，不随本识，故通善、染。由此说“无记与善、染为因”。此论约种随现，故言“同类”也。

　　125 意云：即无漏种子与涅槃离系果亦为因也。

　　126 见《瑜伽》卷五。

　　127 “行”字，《金藏》有，余无。

　　128 道邑《义蕴》云：

　　此因，唯有等流种子，无异熟因；下不说得异熟果也。

　　129 见《显扬》卷十八、《大论》卷五。

　　130 即不系法。

　　131 即非胜法。

　　132 《枢要》卷下云：

　　六十六明有因法﹝藏文作“rgyu dav bcas pa'i chos/”﹞云：又先所作诸业烦恼于三界中异熟果熟，此异熟果由业烦恼引发因﹝藏文作“'dren pa'i rgyur gyur pa/”﹞故，名有因法”者，此非十因中第六引发因。引发因论﹝卷五、卷三十八﹞不说得异熟果故。此是定别因等，随其所应。异熟因者，对满别果假立引发因名。疏相引发故，对满果满因说故。

　　或引发﹝梵文为“netra”；藏文为“'dren pa/”﹞义有不同：一为感招义，一为胜进义。

　　133 灵泰《抄》云：

　　内者，扶根尘。即扶根尘与扶根尘为因；内中长养色与长养色为因；异熟色与异熟色为因；等流色与等流色为因。

　　134 见《瑜伽》卷五、《显扬》卷十八。

　　135 “同”字，《金藏》作“因”。

　　《对法》卷四云：

　　十七、定别能作：谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。

　　136 “差别势力”，藏文作“mthu/”。

　　137 即观待、牵引、生起、摄受、引发、定异。

　　138 即“领受”、习气、有润种子、无间灭、境界、根、作用、士用、真实见、随顺、“差别功能”十一依处为依。

　　139 意即不取随说因为性。

　　140 意即不取语依处为依，因既即前六，其果亦尔。

　　141 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉第三义门三性互辨因果宽狭，今依六因三性次第分引如下，以资比较。六因中，先列清净，次列杂染，后列无记。

　　一、

　　观待因者，若清净法之观待因，因体通三性、有漏无漏、有为无为也。果唯无漏，通有为、无为，唯善性也。若善清净即观待因，因体通有为、无为，唯无漏，定是善性也。果法通三性、有漏、无漏、有为、无为。于中四句：若待所受有所受者，如待前理有后理，起因、果、性等。若待能受有能受，如待见道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如缘真如理，果、因、性等，因唯无为；若待能受有所受者，依现行见方得此理，因是有为，果皆无为。余同也。

　　又云：

　　观待因者，若杂染法之观待因，因体通三性、有漏、无漏、有为、无为。果体通三性，唯有漏，唯有为也。若杂染即观待因，因体通三性，唯有漏，唯有为。果体通一切，皆得。此是总说。

　　若别说者，此有四句：若待所受有能受，因体通一切，果法唯有为有漏，通三性；若待能受有所受，因体通三性，唯有漏有为也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。其中有别，如理应思﹝智周《记》云“即是苦受待乐受等。虽总名受，苦乐等别”﹞。大乘中既无不善色等，即无所受待所受也。若据表业，始从足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《记》云“何妨果因俱通善等之首等”﹞？

　　又云：

　　言观待者，于中有四句：若所受待所受者，即所待为因，能待为果。果、因、性等。以因显形待水等﹝智周《记》云“是影像色也”﹞，形等为因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故。以俱受数为观待因。若依此义，外法无此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是无记法。即因体唯无记，唯有为有漏。果性通三性，唯有为，非无为，通有无漏。唯心、心所法触受数也。若待能受有所受者，因体有为，通有漏无漏，有三性。果性唯无记、唯有漏有为。唯色法也。若无记之观待因，因体宽，果性狭。若无记即观待者，因性狭，果即宽也。

　　二及三：

　　言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引生起因因、果、性等，唯有为相，无无为，唯无漏，唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，远望摄无为果；彼既是疏，此因亲，不取也。

　　又云：

　　其牵引、生起二因，俱是持业也。因、果、性同故。若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因﹝智周《记》云“据业牵引边，有少分杂染牵引因体与果性可别也，非一切故，故言‘少有’”﹞。因体通二性，唯有为有漏。果唯无记，唯有漏有为也。

　　又云：

　　其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也﹝智周《记》云“据实，因种上无记，如名言种子亦是无记即因”﹞。

　　四、

　　摄受因者，若清净之摄受因，因体通有漏无漏、有为无为，有三性。果体唯无漏，非有漏，通有无为，唯善性也。若清净即摄受因，因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。果性唯无漏，通有为无为，唯善性也。若据观察智引摄起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性也﹝智周《记》云“其摄受因摄六依处。妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。据此义边，故果得通有漏三性。且举末那，余准思之”﹞。

　　又云：

　　言摄受因者，若杂染法之摄受因，因体通三性、有为无为，有漏无漏也。果法性同前﹝智周《记》云“同前清净之摄受，因唯清净，此之摄受果亦唯杂染”﹞。若杂染即摄受者，因体通三性，唯有漏有为也。果性通一切也。

　　又云：

　　言摄受因者，若无记法之摄受因，唯得有二依：谓作用、士用，因通三性，唯有为有漏。果唯无记，唯有为有漏也。若无记法即摄受因者，因、果、性同也。

　　五、

　　言引发因者，若清净之引发因，因体通有漏无漏，唯有为，唯善性。以论﹝“随顺依处”﹞言“同类胜品”引故。既言于胜品亦得为因，何妨三性俱能引耶？果法唯无漏，通有无为，定唯善性。若清净法即引发因，因唯有为无漏，善性。果唯无漏，有为无为，唯善性也。

　　又云：

　　言引发者，若杂染法之引发因，因体通三性，唯有漏，唯有为，非无为也。果性同前﹝摄受因﹞也。亦可无此释也﹝即只有下释﹞。若杂染法即引发因者，因体通三性，唯有为有漏。果法通三性、有漏无漏，唯有为也，若据因有漏善法，断证离系果，何妨果法通无为也？

　　又云：

　　其引发因者，唯有无记法即引发因，因、果，性同。

　　六、

　　言定异因者，若清净法即定异因，因体唯有为无漏、善性，果通有为无为等。若清净法之定异因，因唯有为，果是无为。

　　又云：

　　言定异因者，若杂染法之定异因，当须分别：若据无记为果，果法唯无记，但有为有漏。因体通善恶二性，唯有为有漏。若三性为果者，杂染法即定异因。因、果俱通三性，唯有为有漏也。

　　又云：

　　言定异因者，亦只得有无记法即定异。果、因体等。

　　《瑜伽》卷五云：

　　依和合因依处﹝胜友解云“言和合（藏文作“tshogs pa”）者，唯说诸缘，而非说因”﹞，施设同事因﹝胜友解云“如是与因共同能作事业故，说名同事因。现在尚未显示摄受因与此差别，是故同事因者，谓以如所说一切因和合成为自性。展转施力能作为故，说言‘同事’。是故显示即此同事因为生起和合及证得和合等。除此中所说为如余说所有义。彼等与此同类故。诸余说云：先前诸因多为生因。即显示此之同事因为生起及证得等。理应如诸余说云：虽有如是义但由彼等无有和合义故，是故不说”﹞。所以者何？由获得自生和合故﹝藏文作“rav skye ba'i tshogs dav phrad/”﹞，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系，及不系法，亦尔。如生和合，如是得、成﹝藏文作“grub par 'gyur ba'i/”﹞、办﹝藏文作“'grub pa'i/”﹞、住﹝藏文有作“gnas pa'i”；汉译无。应增﹞、用和合，应尔。是故依和合依处施设同事因。

　　〈十因章〉云：

　　同事因者，若清净法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏也。果法唯无漏，通有为无为，唯是善性也。若清净法即同事因，因体唯无漏，通有为无为，唯善性也。果法唯无漏，通有为无为，唯善性。若能同办，相得末那识起，果法何妨通三性也﹝智周《记》云“谓从观待通至差别，并名同事。即妙观等与第七识为等无间，名办末那。与摄义亦相似”﹞。

　　又云：

　　言同事因者，若杂染法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏。果法通三性，唯有为有漏也。若杂染即同事因，因体狭，果性宽也。

　　又云：

　　言同事因者，若无记法之同事因，因宽、果狭，准前可解。若无记法，即同事因，因狭，果宽。

　　142 “令”字，《金藏》作“今”。

　　143 〈十因章〉云：

　　言相违因者，唯得有清净之相违因，不得有持业释也。因体通二性。不善、有覆无记故。若总言之，何妨亦通三性耶？唯有为，非无为，唯有漏性也。果法通有为、无为，唯无漏，唯善性也。言不相违因者，若清净之不相违因，因宽、果狭。若清净法即不相违因，因狭、果宽，准前释也。

　　又云：

　　言相违因者，唯得有杂染之相违因。因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。其果即狭。言不相违者，若持业释，因体狭，果体通一切﹝智周《记》云“因唯有漏，可通三性。果通一切有漏无漏，有为无为等”﹞。若依主释，果狭，因宽也。

　　又云：

　　言相违因者，唯得有无记之相违因，因、果、性同也，若据雪﹝疑“霜”﹞等是外无记，何妨有无记法即相违因，因果体等也？言不相违因者，若无记之不相违因，因体通一切，果唯极狭。若无记即相违因，因、果、性等。

　　144 意即依领受依处，建立观待因。

　　145 谓同事、相违、不相违。

　　146 “皆”字，《金藏》有，余无。

　　147 “第五”下，余有“皆”字，《金藏》无。

　　148 如《瑜伽》卷五云：

　　由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此﹝所受﹞，于诸欲具或为求得﹝即生、成﹞，或为积集﹝即“住”﹞，或为受用﹝即“得”﹞。

　　又如“同事因”云：

　　如生和合，如是得、成、办﹝应依藏文增加“住”﹞、用和合，亦尔。

　　又如“相违及不相违因”云：

　　如生，如是得、成、办、﹝住﹞、用，亦尔。

　　149 见《瑜伽》卷三十八。

　　150 见《显扬》卷十八。

　　151 如《瑜伽》卷三十八云：

　　若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若缺，若离﹝藏文只作“med pa/”﹞，名不相违因。

　　152 如《瑜伽》卷三十八云：

　　观待此故，此为因故，于彼彼事若求﹝藏文作“'dod pa dav/”﹞，若取﹝藏文作“len par gyur pa/”﹞，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持﹝藏文作“len pa'i/”﹞业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节﹝藏文作“tshigs/”﹞故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求，若取。随如是等无量道理﹝藏文作“tshad med pa'i yul dav ldan pa/”﹞应当了知观待因相。

　　《对法》卷四同。

　　153 同《瑜伽》卷五。

　　154 即《瑜伽》卷三十八。

　　155 本论《述记》前云：

　　不可言欲。欲不遍故，非受性故。

　　156 《瑜伽》卷三十八次下文即云：

　　当知相违，略有六种：一、语言相违﹝藏文作“tshig mi mthun pa/”﹞：或诸沙门，或婆罗门所造诸论﹝藏文作“bstan bcos/”﹞前后相违。二、道理相违﹝藏文作“rigs pa dav 'gal ba/”﹞：谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量﹝藏文作“sgrub par byed pa/”﹞，不与证成道理﹝藏文作“'thad par sgrub pa'i rigs pa/”﹞相应﹝藏文作“ruv ba”。以上二相违即属不成﹞，三、生起相违：谓所生法能生缘缺﹝藏文作“med pa/”﹞，障生缘会﹝藏文作“有法障生”﹞。四、同处相违﹝藏文作“lhan cig gnas pa mi mthun pa/”﹞：谓明﹝藏文作“snav ba/”﹞、暗﹝藏文作“mun pa/”﹞，贪、嗔，苦、乐等法﹝以上二相违即属不生﹞。五、怨敌﹝藏文作“mi 'phrod pa'i/”﹞相违：谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠互为怨敌﹝藏文作“gcig la gcig phyir rgol z/iv dgrar gyur pa gbis/”﹞、恶知识等﹝藏文无此四字。即属不办、不住﹞。六、障治相违：谓修不净﹝藏文作“mi sdug pa bsgom pa/”﹞，与诸贪欲，修慈与嗔﹝藏文作“gnod sems/”﹞，修悲与害﹝藏文作“rnam par 'tshe ba/”﹞，修七觉支与八圣道，与三界系一切烦恼﹝即属不得、不住﹞，于此义中，正取生起相违。

　　157 已见前引〈十因章〉。

　　158 《金藏》有两“前”字，余只有一“前”字。

　　159 〈十因章〉云：

　　问：相违即因者，岂灭亦有因生邪？答：不然。但与黄叶为因，不与已灭青等为因。即是能相违即因故，名相违因。相违果者，谓黄叶是。