韩镜清：成唯识论疏翼 卷八·二、十因二因相摄

　　【论文】

　　八·二四　如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨十因二因相摄。

　　【述记·卷四十五】

　　自下第二、十因1二因相。于中有二：初、标举十因所摄列二因名，第二、引二文证会2中有二师别解3。

　　【论文】

　　八·二五　〈菩萨地〉说：牵引种子生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。

　　【疏翼】

　　第二辨十因二因相摄中，第二引二文证会中有二师别解。初师解中又二，此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　初师中，初引〈菩萨地〉4，后引〈有寻等地〉5文。引〈菩萨地〉中，有三：一、引文，二、正释，三、立理。此6引文证7。

　　“能生”因亲，“方便”因疏。初解与古来大异，第二大同。

　　【论文】

　　八·二六　此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。

　　【疏翼】

　　初师引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞证会中，第二正释。

　　【述记·卷四十五】

　　下、正解之：初、解能生8，后、解方便9。

　　言〈菩萨地〉说“牵引因”六因之中“诸因缘种”皆名“生起”及“牵引因”10。牵引因除业习气及外无记因；生起因中，亦尔，亦除业等，彼非因缘故。

　　问曰：何以得知生起因中有业种也？论文11二处皆言此因是“能生因”，不说增上缘故。

　　答：此谓不尔。今亦有文，谓《大论》第十。

　　彼问：若诸支相望无因缘者，何故说言依因缘12立十二支13耶？

　　答：依增上缘所摄牵引、生起、引发三14因说15。非有因缘，故知此“生起”之中，亦有非因缘种也。

　　又理准：若未润种，既有业，亦在牵引中，何故已润业种非生起因也？又〈菩萨地〉16等，准17谓彼言生起因是此因也，如此18文是。

　　其引发因取种引自种、种引现行为因缘者，除现引种，及引现行异性种，及涅槃等——彼非因缘故，定异因亦尔。唯取为因缘者，除引自乘19及异熟、增上、等流果20；或亦取引发中现能熏种为因缘者，亦是引发等21二能生因摄，下有二释22故。

　　其同事、不相违，摄前因为自体故，即是合六因中，诸因缘种未润以前，亦未成熟，皆名牵引种。远牵自果，即牵引因全、四因少分，除生起因故。

　　若被润以去，皆名已熟。即生起因全、四因少分——除牵引因——是此生起因，近能生起果故。

　　【论文】

　　八·二七　彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。

　　【疏翼】

　　第一正释中，第二位摄种尽。

　　【述记·卷四十五】

　　六因之中皆有因缘，能生所摄。此二23种子既是因缘，故六因中有因缘者，皆此所摄。若不尔者，即摄因缘不遍尽故。

　　【论文】

　　八·二八　虽有现起是能生因，如四因中，生自种者，而多间断，此略不说。

　　【疏翼】

　　第一正释中，第三释难：一、间断故略，二、现亦可立种名。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　问：既尔，现行熏成种，亦因缘收，何故此中不摄？亦非尽理故。

　　此问不然。除此牵引、生起二因。以此二因，唯种子故。如前六因中引发等四因内现行能生种为因缘者，以“多间断”非如种子性恒相续，故此〈菩萨地〉24略而不说。此就不尽理据一义为言。

　　【论文】

　　八·二九　或亲办果，亦立种名。如说现行榖、麦等种。

　　【疏翼】

　　第二释难中，第二现亦可立种名。

　　【述记·卷四十五】

　　又解：即此现行，“亲办果”故，亦名为“种”，生起种摄。近生果故。

　　何以现行亦名种者？

　　此中有例：如假说现行谷麦等种。彼既然，此亦尔。

　　此六因中，何因所摄？

　　余四因25摄。

　　上来已解能生因摄讫。

　　【疏翼】

　　以上第一正释中，第一解能生讫。

　　【论文】

　　八·三○　所余因，谓初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。

　　【疏翼】

　　第一正释中，第二解方便。

　　【述记·卷四十五】

　　自下、明所余因方便因摄：谓第一言说、第二观待、第五摄受、第九相违全，及前六因中非因缘法，皆是前说未润生位、已润熟位二因种余。即说四全六少分，“为方便因”。此方便因，亦有等无间、所缘缘二种。今就一总言，但是增上缘，非无少别，至下当知。

　　上来已出二26因，显数相摄。

　　【疏翼】

　　以上初师引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞中，第二正释讫。

　　【论文】

　　八·三一　非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故。

　　【疏翼】

　　初师引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞证会中，第三立理。于中分二：一、辨二因非摄种尽，二、辨八因非唯所余因。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　下、出于理。

　　非此牵引27、生起28二种，唯属彼十因中牵引、生起二因全。所以者何？此二之中，有非因缘，摄尽29，便宽，能生是因缘故。余引发等30四因中，有因缘种故，若唯摄二，不摄31便狭。

　　【论文】

　　八·三二　非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因缘种故。

　　【疏翼】

　　第三立理中，第二辨八因非唯所余因。

　　【述记·卷四十五】

　　非唯除生起、牵引外，八因全皆“名所余因”。所以者何？四32中，有因缘，摄尽33便宽。以方便因，非因缘故。

　　彼生起、牵引二因中，有非因缘种，谓业种等。若唯八因名之“所余”，不摄便狭。彼34有非因缘，便不摄故。〈菩萨地〉35文36，不是尽理。故于此中，皆如我说。

　　【疏翼】

　　以上初师解中初，引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞证会讫。

　　【论文】

　　八·三三　〈有寻等地〉说：生起因是能生因，余方便摄。

　　【疏翼】

　　初师解中，第二引〈有寻有伺等三地〉﹝卷五文﹞证会。

　　【述记·卷四十五】

　　次、会第五卷〈寻伺地〉文。于中有三：一、牒文，二、正解，三、立理。此牒彼文37。

　　有寻“等”者，“等”有伺等38。

　　【论文】

　　八·三四　此文意说：六因中，现种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故；此所余因，皆方便摄。

　　【疏翼】

　　第二引〈有寻有伺等三地〉﹝卷五文﹞证会中，第二立理。

　　【述记·卷四十五】

　　次下、正解。

　　能生因是因缘故。如前所说六因39中，若现、若种，已润、未润，但互为因缘者，是“名生起因”，皆“能生”摄。若现、若种，润、未润时，皆能“生起自类果故”。

　　“自类果故”言：显是因缘种及现行，简非因缘种及现者。方便疏故，此六因中，因缘种外及余四因全，皆名“方便”因。疏体同故。

　　【论文】

　　八·三五　非此生起，唯属彼因。余五因中，有因缘故。

　　【疏翼】

　　第二引〈有寻有伺等三地〉﹝卷五文﹞证会中，第三立理。于中分二：一、能生非唯生起因，二、余九非唯所余因。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　何以知之40？

　　下、立理也。

　　非此〈寻伺〉文“生起唯属”十因中第四“生起因”。若唯一“生起因”者，生起中非因缘法摄尽，便宽；又即彼牵引等五因中，若现、若种，有因缘故，不摄，便狭。

　　【论文】

　　八·三六　非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因缘故。

　　【疏翼】

　　第三立理中，第二余九非唯所余因。

　　【述记·卷四十五】

　　非除生起因外，“彼九”因“名所余因”。

　　若唯取九，九中亦有因缘。方便疏故，摄九尽，便宽；生起之“中，有非因缘故”，方便摄便不尽，亦太狭。若因缘，唯摄生起，即摄增上业种，太宽；若不摄余五因缘41，五因缘不尽，太狭。若方便定摄九因，即五因中有因缘者亦方便摄，是太宽失；不摄生起业种，是太狭失。故知文势如我所解。此中影略：但以摄不尽，太狭为解，而影取宽。上皆准知。

　　问：何以〈菩萨地〉42因缘分二，能生因亦名牵引种43？虽有二名，犹摄现行因缘不尽？〈44寻伺地〉45一生起因，即摄现种俱尽46？

　　答：约润、未润，唯约种论，故须分二。能起于果，体是因缘，不分47润与未润；故〈寻伺地〉唯一生起，亦无违也。

　　此第一师辨讫。

　　【疏翼】

　　以上第二引二文证会中，第一师证会讫。

　　【论文】

　　八·三七　或〈菩萨地〉所说牵引生起种子，即彼二因。所余诸因，即彼余八。

　　【疏翼】

　　第二引二文证会中，第二师引二文证会。

　　【述记·卷四十五】

　　第二师中释二文为二解。于48一一中，又二：初、正解，后、释难。此初也。

　　〈菩萨地〉所说二种种子，即十因中彼牵引、生起二因，如名所摄。所余诸因，即十因中余八所摄。

　　【论文】

　　八·三八　虽二因内，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。

　　【疏翼】

　　第二师引〈菩萨地〉﹝卷三十八文﹞证会中，第二释难。于中分二：一、释二因种子胜显，二、释余八增上多显。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　下、自释难。

　　牵引、生起二因之内，虽复亦有非能生因，以业种等非能生故。此二因中种子，一、亲辨体，二、受果无尽，胜故，偏说是能生因，不说增上业种所摄49。

　　【论文】

　　八·三九　虽余因内，有非方便因，而增上者多，显故偏说。

　　【疏翼】

　　第二释难中，第二释余八增上多显。

　　【述记·卷四十五】

　　虽八因内，四因50中有非方便因，谓因缘种等。以四因51全、四少分中增上多故，论乃偏说是“方便因”，即前“能生因52”；隐增上者，后“方便因”；隐因缘者，俱不明故，为不尽理也。

　　【疏翼】

　　以上第二师引二文证会中，第一引〈菩萨地〉﹝卷三十八文﹞证会讫。

　　【论文】

　　八·四○　〈有寻等地〉说：生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。

　　【疏翼】

　　第二师引二文证会中，第二引〈寻伺地〉﹝卷五﹞文证会。于中分二：一、正解，二、释难。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　下文亦二，准前应知。

　　彼说“生起因”，即十因中第四“生起因”摄，“余因”之言，“余九”因也。

　　【论文】

　　八·四一　虽生起中，有非因缘种，而去果近，亲显故偏说。

　　【疏翼】

　　第二引〈寻伺地〉﹝卷五﹞文证会中，第二释难。于中分三：一、生起去果近，二、牵引去果远，三、例前。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　何以尔者？

　　下、释难云：生起之因，虽有业种等非因缘摄，以对牵引因，已润故，是近得果。就自因中，名言53种子与果同性，以是亲显，故54偏说之。略牵引因及自因中业种不说，偏说生起因中名言种子55是能生因。以56已润竟，方名“生起”，故望牵引为“近”也。

　　【论文】

　　八·四二　虽牵引中，亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。

　　【疏翼】

　　第二释难中，第二牵引去果远。

　　【述记·卷四十五】

　　虽知〈菩萨地〉：牵引因亦有因缘种，是“能生因”57。而望生起是远——未被润故，作恶不即受故，由58疏远故，即业种显、亲名言种相貌隐故——遂不说其因缘种子。彼第五卷59而说业种为牵引，故不说牵引因是“能生因”60也，理亦无违。

　　【论文】

　　八·四三　余方便摄，准上应知。

　　【疏翼】

　　第二释难中，第三例前。

　　【述记·卷四十五】

　　虽余四因61中，亦有因缘，而四因全、五因62少分，是方便摄。如上增上多，故偏说。非能生因实理唯一种，方便唯九63。亦是文不尽理。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二明与十因二因相摄讫。

　　【论文】

　　八·四四　所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？

　　【疏翼】

　　第二答中，第三明四缘依处等建立与十因二因相摄。

　　【述记·卷四十五】

　　第三、以四缘依十五处立64及摄十因二因。

　　卷初标云：“四缘依十五处义差别故，立为十因。”上来虽有二文，但依十五处立十因。十因、二因相摄。未明65依十五处立四缘，及十因、二因相摄，故有此问。

　　于中，初、问，次、答。

　　【论文】

　　八·四五　论说：因缘依种子立；依无间灭立等无间；依境界立所缘；依所余立增上。

　　【疏翼】

　　第三明四缘依处等建立与十因二因相摄中，第二答。

　　【述记·卷四十五】

　　答中先答缘依处，后辨与因相摄。初中有二：初、引文，后、正解。

　　此引《瑜伽》第五66、《显扬》十八皆同67。此中亦有二师别解68。

　　【论文】

　　八·四六　此中，种子即是三、四、十一、十二、十三、十五。六依处中，因缘种摄。

　　【疏翼】

　　第一答缘依处中，第二正解。于中有二师解不同，又各分二。

　　【述记·卷四十五】

　　下解有二：初、解因缘依处，后、解中二缘依处。于中各有二师。

　　初解云69：“所言种子”是“因缘”者，即十五依处中第“三”习气、第“四”有润种子、第“十一”随顺、“十二”差别功能、“十三”和合、“十五”不障碍，合“六依处中”除其现行、因缘种摄。即前所说六因依处种子，是因缘故。

　　上解本文70。

　　【论文】

　　八·四七　虽现四处，亦有因缘，而多间断，此略不说。

　　【疏翼】

　　初师解因缘依处中，第二释不尽：文又分二：一、多间断故略，二、现行亦立种名。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　下、释不尽。

　　但言种子，不说现故。

　　唯除第三、四两依处外，余四依处71亦有现行是因缘者；“而多间断，此略不说”是因缘摄，但言种子是因缘故。

　　【论文】

　　八·四八　或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。

　　【疏翼】

　　第二释不尽中，第二现行亦立种名。

　　【述记·卷四十五】

　　又解72：除牵引、生起，余73四中现行能为因缘者，亦是此中种子言摄。亲办自果故，喻如前解74。此释彼文，将为尽理。

　　【疏翼】

　　以上第二正解中，第一师解讫。

　　【论文】

　　八·四九　或“种子”言，唯属第四。亲、疏、隐、显，取舍如前。

　　【疏翼】

　　第二正解中，第二师解。解因缘依处。

　　【述记·卷四十五】

　　第二师解。

　　此“种子言”，唯属十五依处之中第四“有润种依处”。以有“种子言”故。此“有润”中，不简去业，不摄“习气依75”中因缘种，及四依处中因缘者，“取舍如前”摄二因等76。

　　此师意解77：约生起“亲”近，故不说余因缘；种“显”，不说业等。以牵引等远“疏”等别，故略而不说。即以此文为不尽理。

　　上解因缘。

　　【疏翼】

　　以上二师解因缘依处讫。

　　【论文】

　　八·五○　言无间灭境界处者，应知总显二缘依处，非唯五、六。余依处中，亦有中间二缘义故。

　　【疏翼】

　　第二正解中，第二二师解中二缘依处。于中分二：一、初师解，二、次师解。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　下、解中二。

　　此即是前第一师义。彼二处言，意显但是此二缘者，非唯第五无间灭依78处第六境界依处所摄。其余领受及下和合、不障碍处三依处中，亦皆有此“二缘义故”。观待79、待境80，心方81得生。余二合前以为体故。即以无间三缘依，境界通四82。即以此文而为尽理83。

　　【论文】

　　八·五一　或唯五、六，余处虽有，而少、隐故，略不说之。

　　【疏翼】

　　第二二师解中二缘依处中，第二次师解。

　　【述记·卷四十五】

　　此即是前第二师说。

　　二缘依处唯彼第“五”、第“六”依处，非余三依处84。余三虽有此二85缘依处，以相隐而复少，故不说之。此二处全，名亦显故，论但说二86，隐余少者略不说也。

　　即以此文为不尽理。依所余立增上易故，略不说之87。

　　随前所应，尽理不尽理88。除三89之余，皆增上故。

　　【疏翼】

　　以上第二答二问中，第一先答缘依处差别讫。

　　【论文】

　　八·五二　论说：因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因；中间二缘，摄受因摄。

　　【疏翼】

　　第二答二问中，第二答四缘与十因二因相摄。

　　【述记·卷四十五】

　　此下、即答四缘、十因、二因相摄。

　　此中，合作十因、二因相摄也。于中有二：初、引文，后、正解。

　　此〈菩萨地〉90三十八说“因缘即是能生因摄”91。增上缘者，即方便因92。中间等无间缘及所缘缘，此之二缘，摄受因摄93。此中别疏94摄受因摄95二缘，自余九因二缘所摄，理准可成96，故论不说。但以“摄受”之中二缘相显，所以偏说。非“方便”内，不摄二缘97。观待、同事、不相违98，方便摄故99。

　　又已办二因与十因相摄，但言“能生”是“因缘”；“方便”是“增上”；中二是“摄受”；即显二因中“方便”摄三缘、能生摄因缘义。

　　亦兼显十因中，六100少分是“因缘”摄。一因少分是中二，谓“摄受”。或兼观待、同事、不相违，亦有二缘，论唯说“摄受”，以显故。余是增上缘，理已成立，文言略也。

　　【论文】

　　八·五三　虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说。

　　【疏翼】

　　第二答四缘与十因二因相摄中，第二正解。于中有二：一、方便增上多，二、摄受中二缘显，三、能生进退例前。此即初文。

　　【述记·卷四十五】

　　今释彼文为不尽理：若准方便，摄余因尽，有非增上者。以等无间及所缘缘，是方便摄故，以增上缘摄因多故。谓除观待、同事、不相违少分，余皆增上，偏说方便是增上缘101。

　　此约不杂乱增上缘体释102。若杂乱体，以余二缘亦增上故，皆方便摄。若不103尔者，不说能生是增上故，显方便中具三缘也。

　　【论文】

　　八·五四　余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说。

　　【疏翼】

　　第二正解中，第二摄受中二缘显。

　　【述记·卷四十五】

　　十因之中，即104六因内105，是因缘者，皆能生因，四缘之中因缘所摄。领受、摄受、同事、不相违因中，等无间缘，是方便因中等无间缘摄106。领受、摄受、同事、不相违中所缘缘，皆方便中所缘缘摄。

　　虽此领受等四因之内，亦有中间等无间缘及所缘缘——此于四缘位居中故，然摄受中以有二依处名、体全显，故偏说之。余无名体依处全二缘，故略不说。

　　【论文】

　　八·五五　初能生摄，进退如前。

　　【疏翼】

　　第二正解中，第三能生进退例前。

　　【述记·卷四十五】

　　然能生因是因缘者，或说六因，或说二因107。

　　且依〈菩萨地〉108，若通取六，名“进”109；若唯取二，名“退”。或取六中，唯取种子是能生因，摄现不尽，名之为“退”；若并取现，名之为进。依〈有寻等地〉110，若取六因，名之为“进”；唯取一因，名之为“退”。今此通说，皆如前说111。

　　【疏翼】

　　以上第二答四缘云何依十五依处问中，第三明四缘依处等建立与十因二因相摄讫。